古代山水詩(shī)人是誰(shuí)
山水詩(shī)是指描寫山水風(fēng)景的詩(shī)。下面是小編想跟大家分享的古代山水詩(shī)人是誰(shuí)，歡迎大家瀏覽。
古代山水詩(shī)人是誰(shuí)
謝靈運(yùn)
孟浩然
謝朓
王維
劉長(zhǎng)卿
韋應(yīng)物
劉禹錫
柳宗元
裴迪
常建
儲(chǔ)光羲
李白
杜牧
陶淵明
王之渙
山水詩(shī)的起源概述
孔子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”（《論語(yǔ)·雍也》）所謂“知者”，就是智慧之人；“仁者”則是仁義之人。為什么說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？朱熹的解釋是：“知者達(dá)于事理，而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。”（《論語(yǔ)章句集注》）原來(lái)，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂(lè)水樂(lè)山之情�！氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山�！保ā丢�(dú)坐敬亭山》）這是李白游山的觀感，也是他和山契合交融達(dá)到了化境，高蹈出塵，借以保持自身人格的獨(dú)立完善的體現(xiàn)。他在被召入京期間，賓朋云集，紅極一時(shí)；而當(dāng)受排擠離京以后，則倍受冷落，于世態(tài)的炎涼深有體味，因此也更加認(rèn)識(shí)到山水的可親可敬。
古文學(xué)的任何一個(gè)分支的發(fā)展都可以在先秦找到淵源，先秦時(shí)代的詩(shī)歌（如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》）中，有些描寫山水風(fēng)景的詩(shī)句，如“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)歸，雨雪霏霏”可以說(shuō)是思鄉(xiāng)的源泉，也可以說(shuō)是山水的起源，但處于內(nèi)容的從屬地位，并未當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象來(lái)歌詠。直到漢末建安時(shí)期，才出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首完整的山水詩(shī)，這就是曹操所寫的四言詩(shī)《觀滄海》：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志�！钡@類詩(shī)當(dāng)時(shí)不多見(jiàn)。到了陶淵明進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，“豪華落盡見(jiàn)真醇”的語(yǔ)言，清新自然的風(fēng)格，悠然見(jiàn)南山的情調(diào)顯示了魏晉風(fēng)流的獨(dú)特。
中國(guó)古典山水詩(shī)究竟源于何時(shí)？近人范文瀾說(shuō)：“寫作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人”（范校本《文心雕龍·明詩(shī)》注）。這話不無(wú)根據(jù)，寫作山水詩(shī)形成一種潮流，一種時(shí)尚，的確是在東晉時(shí)期，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。
東晉穆帝司馬聃永和九年（353）三月三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)的名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等共41人，以“修禊”為由，聚集會(huì)稽（今浙江紹興市）蘭亭，游宴于崇山峻嶺、茂林修竹和清流激湍之間，當(dāng)場(chǎng)寫作了不少模山范水、暢敘幽情的詩(shī)篇，后編纂成集，由王羲之作序，為之張揚(yáng)，以致影響深遠(yuǎn)。其時(shí)，由于玄學(xué)之風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無(wú)名家。但詩(shī)集、序文相得益彰，王羲之的`《蘭亭序》，又可說(shuō)是一篇佳作。
晉宋時(shí)代，江南的農(nóng)業(yè)有較大的發(fā)展，士族地主的物質(zhì)生活條件比過(guò)去更加優(yōu)裕了，園林別墅更多地建筑起來(lái)了，士族文人們?cè)趦?yōu)裕的物質(zhì)條件下和佳麗的江南山水環(huán)境中過(guò)著清談玄理和登臨山水的悠閑生活。在他們的清談中，常常出現(xiàn)一些發(fā)揮老莊自然哲學(xué)來(lái)贊美江南山水的名言雋語(yǔ)。由于這種風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)流行的玄言詩(shī)里也開(kāi)始出現(xiàn)一些山水詩(shī)句，作為玄學(xué)名理的印證或點(diǎn)綴。東晉著名的玄言詩(shī)人孫綽諷刺人的時(shí)候說(shuō)：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)篇》）可見(jiàn)玄言詩(shī)和山水詩(shī)本來(lái)就有共同的階級(jí)生活基礎(chǔ)和共同的思想基礎(chǔ)，玄言詩(shī)中本來(lái)就包孕著山水詩(shī)的成分。
當(dāng)然，“平典似道德論”的玄言詩(shī)，即使點(diǎn)綴上幾句呆板的山水詩(shī)句，也無(wú)法改變那種枯燥無(wú)味、令人生厭的面目。直到東晉后期，出現(xiàn)了謝混《游西池》等少數(shù)集中力量刻畫山水景物的詩(shī)篇，才開(kāi)始給玄言氣氛籠罩著的士族詩(shī)壇帶來(lái)了一點(diǎn)新鮮的空氣。到劉宋初期，謝混的侄子謝靈運(yùn)繼續(xù)從這個(gè)方向去開(kāi)拓詩(shī)境，大量創(chuàng)作山水詩(shī)，在藝術(shù)上又有新的創(chuàng)造，終于確立了山水詩(shī)在士族詩(shī)壇上的優(yōu)勢(shì)地位。于是，山水詩(shī)就由附庸蔚為大國(guó)，而玄言詩(shī)則由大國(guó)降為附庸。雖然這基本上只是題材和藝術(shù)上的革新，但在詩(shī)歌發(fā)展史上究竟前進(jìn)了一步。
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