唐詩(shī)雜論孟浩然
聞一多是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的學(xué)者,他的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容廣泛,包括《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、上古神話以及唐代詩(shī)歌的研究《唐詩(shī)雜論》等。下面就是小編給大家整理的唐詩(shī)雜論孟浩然，希望你們喜歡。
唐詩(shī)雜論孟浩然1
當(dāng)年孫潤(rùn)夫家所藏王維畫(huà)的孟浩然像，據(jù)《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》的作者葛立方說(shuō)，是個(gè)很不高明的摹本，連所附的王維自己和陸羽、張洎等三篇題識(shí)，據(jù)他看，也是一手摹出的。葛氏的鑒定大概是對(duì)的，但他并沒(méi)有否認(rèn)那“俗工”所據(jù)的底本——即張泊親眼見(jiàn)到的孟浩然像，確是王維的真跡。這幅畫(huà)，據(jù)張洎的題識(shí)說(shuō)，雖軸塵縑古，尚可窺覽。觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽(yáng)之狀頎而長(zhǎng)，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬——一童總角，提書(shū)笈負(fù)琴而從——風(fēng)儀落落，凜然如生。
這在今天，差不多不用證明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是說(shuō)我們知道浩然多病，就可以斷定他當(dāng)瘦。實(shí)在經(jīng)驗(yàn)告訴我們，什九人是當(dāng)如其詩(shī)的。你在孟浩然詩(shī)中所意識(shí)到的詩(shī)人那身影，能不是“頎而長(zhǎng)，峭而瘦”的嗎?連那件白袍，恐怕都是天造地設(shè)，絲毫不可移動(dòng)的成分。白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分內(nèi)的裝束，尤其是詩(shī)人孟浩然必然的扮相。編《孟浩然集》的王士源應(yīng)是和浩然很熟的人，不錯(cuò)，他在序文里用來(lái)開(kāi)始介紹這位詩(shī)人的“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”八字，與夫陶翰《送孟六入蜀序》所謂“精朗奇素”，無(wú)一不與畫(huà)像的精神相合，也無(wú)一不與孟浩然的詩(shī)境一致。總之，詩(shī)如其人，或人就是詩(shī)，再?zèng)]有比孟浩然更具體的例證了。
唐詩(shī)雜論孟浩然2
張祜曾有過(guò)“襄陽(yáng)屬浩然”之句，我們卻要說(shuō)：浩然也屬于襄陽(yáng)。也許正惟浩然是屬于襄陽(yáng)的，所以襄陽(yáng)也屬于他。大半輩子歲月在這里度過(guò)，大多數(shù)詩(shī)章是在這地方、因這地方、為這地方而寫(xiě)的。沒(méi)有第二個(gè)襄陽(yáng)人比孟浩然更忠于襄陽(yáng)，更愛(ài)襄陽(yáng)的。晚年漫游南北，看過(guò)多少名勝，到頭還是
山水觀形勝，襄陽(yáng)美會(huì)稽。
實(shí)在襄陽(yáng)的人杰地靈，恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。從漢陰丈人到龐德公，多少令人神往的風(fēng)流人物，我們簡(jiǎn)直不能想像一部《襄陽(yáng)耆舊傳》，對(duì)于少年的孟浩然是何等深厚的一個(gè)影響。了解了這一層，我們才可以認(rèn)識(shí)孟浩然的人，孟浩然的詩(shī)。
隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)濟(jì)，或過(guò)期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中，家鄉(xiāng)的歷史地理背景，我想，是很重要的一點(diǎn)。
在一個(gè)亂世，例如龐德公的時(shí)代，對(duì)于某種特別性格的人，入山采藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在“開(kāi)元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎?然則為什么三番兩次朋友伸過(guò)援引的手來(lái)，都被拒絕，甚至最后和本州采訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨(dú)自先走了呢?正如當(dāng)時(shí)許多有隱士?jī)A向的讀書(shū)人，孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。在他這回，無(wú)疑的那成立默契的對(duì)象便是龐德公。孟浩然當(dāng)然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿門山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。
鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處，巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
這幽人究竟是誰(shuí)?龐公的精靈，還是詩(shī)人自己?恐怕那時(shí)他自己也分辨不出，因?yàn)樾睦砩纤缗c那位先賢同體化了。
歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項(xiàng)重要條件具備了，隱居的事實(shí)便容易完成得多了。實(shí)在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實(shí)，只要念頭一轉(zhuǎn)，承認(rèn)自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了�？傊窍尻�(yáng)的'歷史地理環(huán)境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然畢竟是襄陽(yáng)的孟浩然。
我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來(lái)一直讓儒道兩派思想維持著均勢(shì)，于是讀書(shū)人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著，沖突著，于是生活便永遠(yuǎn)不諧調(diào)，而文藝也便永遠(yuǎn)不缺少題材。矛盾是常態(tài)，愈矛盾則愈常態(tài)。今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，這是行為的矛盾。當(dāng)巢由時(shí)嚮向往著伊皋，當(dāng)了伊皋，又不能忘懷于巢由，這是行為與感情間的矛盾。在這雙重矛盾的夾纏中打轉(zhuǎn)，是當(dāng)時(shí)一般的現(xiàn)象。反正用詩(shī)一發(fā)泄，任何矛盾都注銷了。詩(shī)是唐人排解感情糾葛的特效劑，說(shuō)不定他們正因有詩(shī)作保障，才敢于放心大膽的制造矛盾，因而那時(shí)代的矛盾人格才特別多。自然，反過(guò)來(lái)說(shuō)，矛盾愈深愈多，詩(shī)的產(chǎn)量也愈大了。孟浩然一生沒(méi)有功名，除在張九齡的荊州幕中當(dāng)過(guò)一度清客外，也沒(méi)有半個(gè)官職，自然不會(huì)發(fā)生第一項(xiàng)矛盾問(wèn)題。但這似乎就是他的一貫性的最高限度。因?yàn)殡m然身在江湖，他的心并沒(méi)有完全忘記魏闕。下面不過(guò)是許多顯明例證中之一：
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
然而“羨魚(yú)”畢竟是人情所難免的，能始終僅僅“臨淵羨魚(yú)”，而并不“退而結(jié)網(wǎng)”，實(shí)在已經(jīng)是難得的一貫了。聽(tīng)李白這番熱情的贊嘆，便知道孟浩然超出他的時(shí)代多么遠(yuǎn)：
吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。