《念奴嬌赤壁》鑒賞
古典詩歌中詠史、懷古一類的作品，一般都是古為今用，借對史事的評論、對古跡的觀賞來抒發(fā)自己的懷抱。這首詞也不例外。他想到古代“風(fēng)流人物”的功業(yè)，引起了無限的向往，同時就引起了自己年將半百，“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”的感慨。
一起頭二句，是詞人登高眺遠，面對長江的感受。江水不停地東流，波濤洶涌，氣勢奔放，自然使人不可能不想起過去那些歷史上留下了豐功偉績，因而與祖國的壯麗山河同樣永遠保留在后人記憶里的英雄們。當(dāng)然，這些人是屬于過去的了，就像沙礫被波浪所淘汰了一樣。但是不是他留下的歷史遺產(chǎn)也被“淘盡”了呢？那可不是的�！帮L(fēng)流人物”的肉體雖已屬于過去，而他們的事功卻是不會磨滅的，它屬于現(xiàn)在，也屬于將來。這兩句，江山、人物合寫，不但風(fēng)格雄渾、蒼涼，而且中含暗轉(zhuǎn)，似塞實通，有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之妙。否則，我們一看，“風(fēng)流人物”都被“浪淘盡”了，那就沒有什么可說的了，還有什么下文呢？
正因為暗中有此一轉(zhuǎn)，所以才可由泛泛的對于江山、人物的感想，歸到赤壁之戰(zhàn)的具體史跡上來。未寫作戰(zhàn)之人，先寫作戰(zhàn)之地，因為是游其地而思其人的。江、漢一帶，地名赤壁的有好幾處。發(fā)生在漢獻帝建安十三年（208）那一場對鼎足三分的政治形勢具有決定性作用的大戰(zhàn)，事實上發(fā)生在今湖北武昌境內(nèi)，而不在黃州。博學(xué)如蘇軾，當(dāng)然不會不知道。但既然已經(jīng)產(chǎn)生了那次戰(zhàn)爭是在黃州赤壁進行的傳說，而他又是游賞這一古跡而不是來考證其真?zhèn)蔚模敲�，也就沒有必要十分認真地對待這個在游賞中并非十分重要的問題了。其地雖非那一次大戰(zhàn)的戰(zhàn)場，但也發(fā)生過戰(zhàn)爭，尚有舊時營壘，所以用“人道是”三字，以表示認為這里是“三國周郎赤壁”者，不過是傳聞而已�！俺啾凇倍谝浴叭龂芾伞�，為的是突出其歷史意義，并為下面寫周瑜先伏一筆。
這首詞在內(nèi)容上，表現(xiàn)了作者用世與避世或入世與出世思想之間的矛盾，這是封建社會的知識分子具有的普遍性的矛盾，既然沒有機會為國為民做出一番事業(yè)，就只有在無可奈何的心情之下，故作達觀。所以它在贊賞江山、人物之余，最后仍然不免趨于消極。但總的說來，最后這一點消極情緒，卻掩蓋不了全詞的豪邁精神，所以讀者還是可以從其中吸收一些有益的成分。
在藝術(shù)上，這首詞也有它的獨特成就。其中最突出的一點就是它將不同的、乃至于對立的`事物、思想、情調(diào)有機地融合在一個整體中，而毫無痕跡。這里面有當(dāng)前的景物與古代人事的融合，有對生活的熱愛、對建功立業(yè)的渴望與達觀、消極的人生態(tài)度的融合，有豪邁的氣概與超曠的情趣的融合。而描寫手段則虛實互用，變幻莫測，如：“人道是，三國周郎赤壁”，是實的地方虛寫；“遙想公瑾當(dāng)年”，是虛的地方實寫。有“人道是”三字，則其下化實為虛，對黃州赤壁并非當(dāng)日戰(zhàn)場作了暗示。有“遙想”二字，則其下雖所詠并非原來的戰(zhàn)場，而且還摻入了虛構(gòu)的細節(jié)，仍然使人讀去有歷史的真實感。