《滿庭芳·促織兒》張镃宋詞注釋翻譯賞析

　　作品簡(jiǎn)介《滿庭芳·促織兒》是南宋張镃所作的一首詞。詞上闋前五句刻畫環(huán)境，后五句敘述靜聽蛩唱以及由此引起的聯(lián)想。下闋轉(zhuǎn)寫人事與蟋蟀的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一氣呵成，從蟋蟀而人，由“兒時(shí)”而老大，觸動(dòng)悲懷滿腹。

　　作品原文

　　《滿庭芳·促織兒》

　　月洗高梧，露漙幽草，寶釵樓外秋深。土花沿翠，螢火墜墻陰。靜聽寒聲斷續(xù)，微韻轉(zhuǎn)、凄咽悲沉。爭(zhēng)求侶，殷勤勸織，促破曉機(jī)心。

　　兒時(shí)，曾記得，呼燈灌穴，斂步隨音。滿身花影，猶自追尋。攜向華堂戲斗，亭臺(tái)小、籠巧妝金。今休說(shuō)，從渠床下，涼夜伴孤吟。

　　作品注釋

　　⑴促織：蟋蟀。

　　⑵漙（tuán）：露水多。

　�、菍氣O樓：唐宋時(shí)咸陽(yáng)酒樓名。

　　⑷土花：青苔，苔蘚。

　�、蓜瘢捍叽�。

　　⑹機(jī)心：原指機(jī)巧功利之心。這里是說(shuō)蟋蟀為“勸織”而煞費(fèi)苦心。

　�、斯嘌ǎ汗艜r(shí)抓蟋蟀的一種方法，將水灌進(jìn)蟋蟀穴，逼迫蟋蟀出來(lái)。

　�、虜坎剑耗_步很輕。

　�、腿A堂：精美的廳堂。

　�、瓮づ_(tái)：指盛蟋蟀的籠子

　�、匣\巧妝金：因籠子小巧而涂金色。

　�、星�：它。

　　作品譯文

　　月光清澈如水，沐浴著高高的梧桐林。夜露潤(rùn)濕幽暗的秋草，寶釵樓外秋意正深。青苔沿著墻根伸展，忽見一個(gè)螢火蟲墜下墻陰。靜靜地聽著蟋蟀的叫聲，斷斷續(xù)續(xù)，聲聲凄涼。它并不是為了尋求伴侶，而是殷勤地督促婦女織布做衣，可謂費(fèi)盡了苦心。

　　曾記得孩提時(shí)，小伙伴相互招呼著，提著燈籠四處搜尋蟋蟀。端水灌進(jìn)蟋蟀的洞穴里，又放輕腳步仔細(xì)聽著，追尋逃跑蟋蟀的聲音。任憑月光花影鋪了滿身，獨(dú)自一個(gè)人也要追蹤。將逮到的蟋蟀興致勃勃地帶到精美的廳堂參加戲斗，與他人的蟋蟀決一雌雄，亭臺(tái)般的小籠小巧而涂金色。而今不必再度提起幼年趣事，雅興已經(jīng)沒(méi)了。蟋蟀正在我的床下發(fā)出低吟，在寒冷的夜里陪伴著我這孤獨(dú)的人哀嘆悲吟。

　　創(chuàng)作背景

　　據(jù)姜夔《齊天樂(lè)》詠蟋蟀的小序，張鎡這首詞是宋寧宗慶元二年（1196）在張達(dá)可家與姜夔會(huì)飲時(shí)，聽到屋壁間蟋蟀聲，兩人同時(shí)寫來(lái)交給歌者演唱的。

　　作品鑒賞

　　詠物詞主要是借物抒情或托物言志，把個(gè)人的情感體驗(yàn)和志向選擇寄寓在所詠的具體可感的形象中，化抽象為具體，化無(wú)形為有體，而且要使詞人的主觀情志與聽詠的客觀物象渾然一體，密不可分。張鎡這首詞就達(dá)到了這一境界。

　　上闋寫聽到蟋蟀聲的感受。

　　“月洗”五句，蟋蟀聲發(fā)出的地方。詞人首先刻畫庭院秋夜的幽美環(huán)境。夜空澄明，高大的梧桐沐浴在月光之中�！跋础弊謧鞒銮镌旅鲀糁�美用字傳神。

　　《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮�！泵�《傳》：“漙漙然盛多也�！薄皾`”字傳出露水凝聚之美。寶釵樓，本是咸陽(yáng)古跡，邵博曾餞客于樓上，歌李白《憶秦娥》詞（《邵氏聞見后錄》卷十九），這里借指杭州張達(dá)可家的樓臺(tái)。張鎡字功甫（功父），舊字時(shí)可，祖籍西秦，張達(dá)可當(dāng)是他的兄弟輩，所以信手拈來(lái)，寄寓對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情。秋深，點(diǎn)出時(shí)令，在一個(gè)美好的月皎露漙的秋夜，墻下的苔蘚順著墻腳鋪去�！把亍弊只�靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，用字極生動(dòng)巧妙。突然一點(diǎn)螢火，飄墜墻根，這就是蟋蟀發(fā)出聲音的地方。許昂霄《詞綜偶評(píng)》云：“螢火句陪襯�！彼�謂陪襯，用視覺里的螢火襯托出聽覺里的蟋蟀鳴聲，用螢火墜落的無(wú)關(guān)情節(jié)，襯托出蟋蟀鳴聲的中心題材�？次灮穑�聽蟋蟀，富有生活情趣，而這種生活情趣是從閑適的生活中領(lǐng)略到的�！段淞峙f事》卷十錄載了張鎡自己記敘的一年十二月燕游次序，題名《張約齋賞心樂(lè)事》，自序云：“余掃軌林扃，不知衰老，節(jié)物遷變，花鳥泉石，領(lǐng)會(huì)無(wú)余。每適意時(shí)，相羊小園，殆覺風(fēng)景與人為一�！庇捎陂L(zhǎng)期過(guò)著優(yōu)游舒適生活的王孫，張鎡對(duì)這種情趣有很深的體會(huì)。

　　“靜聽”五句寫蟋蟀的鳴聲和聽者的感受�！皵嗬m(xù)”、“微韻”是蟋蟀鳴聲的特點(diǎn)，“轉(zhuǎn)”則有音調(diào)抑揚(yáng)頓挫之致�！昂�”與“凄咽悲沉”是詞人聽來(lái)的主觀感受�！盃�(zhēng)求侶”與“殷勤勸織”，是詞人對(duì)蟋蟀鳴聲的理解和想象：蟋蟀鳴，一是為了求侶，二是為了促織�！短�平御覽》卷九百四十九引陸機(jī)《毛詩(shī)疏義》謂蟋蟀：“幽州人謂之促織，督促之言也。里語(yǔ)曰：趣織（即促織）鳴，懶婦驚�！逼�，盡也，煞也，與楊萬(wàn)里《題朝英進(jìn)齋》詩(shī)“用破半生心”的破字用法相同，猶言促盡、促煞用詞精當(dāng)。蟋蟀的鳴聲伴隨和推動(dòng)著織女紡織到曉。

　　下闋追憶兒時(shí)捕蟋蟀、斗蟋蟀的情趣，反襯今日的孤獨(dú)悲苦情懷，充滿不勝今昔之感�！皟簳r(shí)”五句，寫捕蟋蟀，最為后代詞人所激賞。“呼燈”二句，刻畫入微�！叭螡M身”二句，尤為工細(xì)。賀裳《皺水軒詞筌》評(píng)論說(shuō)：“形容處，心細(xì)入絲發(fā)�！彼鼘�兒童的天真活潑以及帶著稚氣的小心和淘氣，純用白描語(yǔ)言，細(xì)細(xì)寫出，給人以身臨其境之感，周密稱之為“詠物之入神者”（《歷代詩(shī)余·詞話》引）。“攜向”二句，寫斗蟋蟀。王仁裕《開元天寶遺事》：“每秋時(shí)，宮中妃妾皆以小金籠閉蟋蟀，置枕函畔，夜聽其聲。民間爭(zhēng)效之。”從捕蟋蟀寫到斗蟋蟀，補(bǔ)足當(dāng)時(shí)情事，筆勢(shì)連貫，一氣呵成，為下面的感慨蓄勢(shì)。

　　“今休說(shuō)”三句，今昔相較，感慨深遠(yuǎn)�！对�(shī)·豳風(fēng)·七月》：“十月蟋蟀入我床下�！倍鸥Α洞倏棥吩�(shī)：“促織甚微細(xì)，哀音何動(dòng)人。草根吟不穩(wěn)，床下夜相親�！苯袢盏募拍�凄苦與兒時(shí)的歡樂(lè)情趣形成鮮明的對(duì)比，在這種對(duì)比的刺激下，正是欲揚(yáng)還抑，欲展還收，欲說(shuō)還休啊。張鎡于淳熙十四年（1187）自直秘閣、臨安通判稱疾去職，在家閑居，“暢懷林泉”，“安恬嗜靜”（見《武林舊事》卷十所載《約齋桂隱百詠?zhàn)孕颉罚�，不免有孤寂之嘆，所以末句也非浮泛之語(yǔ)。

　　這首詞采用明線結(jié)構(gòu)，所以線索明晰，結(jié)構(gòu)平實(shí)，雖運(yùn)用了幾個(gè)典故，但并不晦澀難懂。

　　作者簡(jiǎn)介

　　張鎡（1153—？）字功甫（功父），原字時(shí)可。因慕郭功甫，故易字功甫。號(hào)約齋。居臨安，卜居南湖。循王張俊之曾孫。隆興二年（1164），為大理司直。淳熙年間直秘閣通判婺州。慶元初為司農(nóng)寺主簿，遷司農(nóng)寺丞。開禧三年（1207）與謀誅韓侂胄，又欲去宰相史彌遠(yuǎn)，事泄，于嘉定四年十二月被除名象州編管，卒于是年后。張鎡出身華貴，能詩(shī)擅詞，又善畫竹石古木。嘗學(xué)詩(shī)于陸游。尤袤、楊萬(wàn)里、辛棄疾、姜夔等皆與之交游。今傳《南湖集》十卷，《仕學(xué)規(guī)范》四十卷，《玉照堂詞》一卷。

　　宋詞：

　　宋代盛行的一種中國(guó)文學(xué)體裁，宋詞是一種相對(duì)于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌，為宋代儒客文人智慧精華，標(biāo)志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞、樂(lè)府、樂(lè)章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。

　　它始于南朝梁代，形成于唐代而極盛于宋代。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國(guó)文學(xué)的閬苑里，它是一座芬芳絢麗的園圃。它以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。后有同名書籍《宋詞》。

　　宋詞的代表人物主要有蘇軾、辛棄疾（豪放派代表詞人）、柳永、李清照（婉約派代表詞人）

　　起源

　　曲子詞源自民間，俚俗粗鄙就是其天然傾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發(fā)現(xiàn)，詞源于民間俗文學(xué)的觀點(diǎn)已得到廣泛承認(rèn)。隋唐之際發(fā)生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂(lè)--“燕樂(lè)”歌唱的。“燕”通“宴”，燕樂(lè)即酒宴間流行的助興音樂(lè)，演奏和歌唱者皆為文化素質(zhì)不高的下層樂(lè)工、歌妓。

　　宋詞

　　唐時(shí)西域音樂(lè)大量流入，被稱為“胡部”。《羯鼓錄》載131曲，其中將近半數(shù)是外來(lái)曲。后被用作詞調(diào)的，許多據(jù)調(diào)名就可以斷定其為外來(lái)樂(lè)，如《望月婆羅門》原是印度樂(lè)曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂(lè)曲等等。

　　唐代曲子也有很多原來(lái)是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對(duì)教坊曲中那些來(lái)自民間的曲子，逐一做過(guò)考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說(shuō)：“余來(lái)建平（今四川巫山），里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲�！庇秩纭尔溞銉善纭贰短�平廣記》卷二百五十七引《王氏見聞錄》言五代朱梁時(shí)，“長(zhǎng)吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數(shù)十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意。”宋代民間曲子之創(chuàng)作仍然十分旺盛，《宋史·樂(lè)志》言北宋時(shí)“民間作新聲者甚眾”，如《孤雁兒》《韻令》等等。燕樂(lè)曲調(diào)的兩種主要來(lái)源，奠定了燕樂(lè)及其配合其演唱歌辭的俚俗淺易的文學(xué)特征。歌詞在演唱、流傳過(guò)程中，以及發(fā)揮其娛樂(lè)性功能時(shí)，皆更加穩(wěn)固了這一文學(xué)創(chuàng)作特征。歌詞所具有的先天性的俚俗特征，與正統(tǒng)的以雅正為依歸的審美傳統(tǒng)大相徑庭。廣大歌詞作家所接受的傳統(tǒng)教育，歷史和社會(huì)潛移默化之賦予他們的審美觀念，皆在他們欣賞、創(chuàng)作歌詞時(shí)，發(fā)揮自覺或不自覺的作用。努力擺脫俚俗粗鄙、復(fù)歸于風(fēng)雅之正途，便成了詞人們急迫而不懈的追求。

　　發(fā)展

　　在唐朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，最初在民間流行。經(jīng)過(guò)五代到兩宋，詞得到很大發(fā)展，成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞以描寫艷情為主。張炎說(shuō)：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也�！保ā对~源》卷下）就是對(duì)這方面特征的一個(gè)總結(jié)。宋詞是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)抒寫艷思戀情的專門文體，“詩(shī)言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創(chuàng)作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛等方面，與“艷情”有著直接或間接的關(guān)系。被后人推尊為“豪放詞”開山祖的蘇軾，其絕大多數(shù)詞仍屬“艷科”范圍。即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著“艷”的情味宋詞創(chuàng)作的主流傾向，正屬于被孔子屏棄嬌縱奢靡的“鄭衛(wèi)”之流，與風(fēng)雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂(lè)生活追求，決沒(méi)有深層的意蘊(yùn)供回味。所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂(lè)享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自掃其跡”。后人“為尊者諱恥，為賢者諱過(guò)”，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發(fā)情動(dòng)，形諸歌詠。事后又覺得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在于歌詞的創(chuàng)作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產(chǎn)生無(wú)限言外托喻之想。且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風(fēng)貌，豈不是兩全其美？基于這樣的立場(chǎng)，“去俗復(fù)雅”作為宋詞創(chuàng)作的主要努力方向，從不自覺到自覺，從零星的努力到形成創(chuàng)作流派，從創(chuàng)作的實(shí)踐到出現(xiàn)較完整。

　　巔峰

　　蘇軾應(yīng)該可以說(shuō)是文人抒情詞傳統(tǒng)的最終奠定者，而一些人認(rèn)為，這也正是歷史發(fā)展的下坡路的開始，宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用“以詩(shī)為詞”評(píng)價(jià)蘇詞，道中蘇詞革新的本質(zhì)。從整體上觀照，詞的“雅化”進(jìn)程，某種意義上也是詞逐漸向詩(shī)靠攏的一個(gè)過(guò)程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過(guò)程，所以，陸輔之才說(shuō)：“雅正為尚，仍詩(shī)之支流。不雅正，不足言詞。”蘇軾以前，這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)的，至蘇軾卻是一種突飛猛進(jìn)的演變。首先，蘇軾詞擴(kuò)大了詞境。蘇軾之性情、襟懷、學(xué)問(wèn)悉見之于詩(shī)，也同樣融之于詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀�！彼�外出打獵，便豪情滿懷地說(shuō)：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（《江城子·密州出獵》）他望月思念胞弟蘇轍，便因此悟出人生哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）他登臨古跡，便慨嘆：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。”（《念奴嬌》）五彩紛呈，令人目不暇接。劉熙載《藝概》卷四概括說(shuō)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也�！逼浯�，蘇軾詞提高了詞品。蘇軾的“以詩(shī)入詞”，把詞家的“言情”與詩(shī)人的“言志”很好結(jié)合起來(lái)，文章道德與兒女私情并見乎詞，在詞中樹堂堂之陣，立正正之旗。即使寫閨情，品格也特高�！顿R新郎》中那位“待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)”的美人，可與杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”之格調(diào)比高。胡寅《酒邊詞序》因此盛稱蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷豪氣超乎塵埃之外。”詞至東坡，其體始尊。再次，蘇軾改造了詞風(fēng)。出現(xiàn)于蘇軾詞中的往往是清奇闊大的景色，詞人的曠達(dá)胸襟也徐徐展露在其中。傳統(tǒng)區(qū)分宋詞風(fēng)格，有“婉約”、“豪放”之說(shuō)，蘇軾便是“豪放”詞風(fēng)的開創(chuàng)者。凡此種種“詩(shī)化”革新，都迅速地改變著詞的內(nèi)質(zhì)，況周頤因此肯定說(shuō)：“熙豐間，詞學(xué)稱極盛，蘇長(zhǎng)公提倡風(fēng)雅，為一代山斗�！保ā掇ワL(fēng)詞話》卷二）劉熙載轉(zhuǎn)換一個(gè)角度評(píng)價(jià)說(shuō)：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古�！保ā端嚫拧肪硭模〇|坡的復(fù)古，正是詞向詩(shī)的靠攏，突出“志之所之”，也是向唐詩(shī)的高遠(yuǎn)古雅復(fù)歸。至此，詞之“雅化”也取得了本質(zhì)性的突破。

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