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詩經(jīng)古詩詞
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人對一些廣為流傳的古詩都不陌生吧，古詩可分為古體詩和近體詩兩類。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編收集整理的詩經(jīng)古詩詞，歡迎閱讀與收藏。
詩經(jīng)古詩詞1
1、《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華；
之子于歸，宜其室家。
桃花盛開，鮮艷明亮。
2、《兔罝》
肅肅兔罝，椓之丁�。�
赳赳武夫，公侯干城。
3、《靜女》
靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕；
4、《碩人》
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！
5、《卷耳》
陟彼高岡，我馬玄黃；
我姑酌彼金罍，維以不永傷。
鏗鏘有力，令人共情。
6、《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚(yáng)婉兮。
美人綽約，音調(diào)婉約。
7、《木瓜》
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚；
匪報(bào)也，永以為好也。
這是節(jié)奏明快的愛的誓言，充滿了幸福感。
有的善用擬聲詞：
8、《螽斯》
螽斯羽，詵詵兮；
宜爾子孫，振振兮；
仿佛聽到成群的螽斯（蝗蟲）向你飛來……
9、《伐木》
伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木。
“丁丁”、“嚶嚶”，伐木聲和鳥鳴聲如在耳畔。
10、《蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。
千古朦朧詩之祖，意境優(yōu)美令人悠然神往。
11、《月出》
月出皎兮。佼人僚兮。
舒窈糾兮。勞心悄兮。
這是一個(gè)清冷寧靜的優(yōu)美月夜，詩人抒發(fā)著淡淡的哀思，是最早的描寫月夜的詩句。
12、《采薇》
昔我往矣，楊柳依依；
今我來思，雨雪霏霏。
不需要理解詩句的含義，僅僅吟誦就能感覺到其中的優(yōu)美，令人心醉。
13、《行露》
誰謂鼠無牙，何以穿我墉；
誰謂雀無角，何以速我獄！
激烈憤慨溢于言表。
14、《擊鼓》
死生契闊，與子成悅；
執(zhí)子之手，與子偕老。
這是斬釘截鐵的誓言，令人熱血沸騰！
15、《凱風(fēng)》
凱風(fēng)自南，吹彼棘心；
棘心夭夭，母氏劬勞。
哀婉動人，這是最早的歌頌?zāi)赣H的詩句。
16、《新臺》
新臺有泚，河水彌彌；
燕婉之求，蘧篨不鮮。
“蘧篨”是癩蛤蟆，詩人把人比喻成癩蛤蟆，這個(gè)諷刺可謂毒辣至極。
17、《相鼠》
相鼠有皮，人而無儀；
人而無儀，不死何為！
不講禮儀的那些人連老鼠都不如，快點(diǎn)去死吧！呵呵，作者是多么痛恨不講禮儀的'人啊。
18、《黍離》
知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
人生一世知己難求，詩人苦于無人理解自己而陷入深深思考與煩惱。
19、《麟之趾》
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮；
“于嗟麟兮”四個(gè)字都是語氣助詞，完美地表達(dá)出詩人對該首詩主人公的敬愛、囑咐之情。
20、《騶虞》
彼茁者葭，壹發(fā)五豝；
于嗟乎騶虞！
“于嗟乎”足見獵手威武。
有的語言簡練情感豐富：
21、《草蟲》
陟彼南山，言采其薇；
未見君子，我心傷悲：
22、《燕燕》
燕燕于飛，差池其羽；
之子于歸，遠(yuǎn)送于野；
瞻望弗及，泣涕如雨。
23、《風(fēng)雨》
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已；
既見君子，云胡不喜。
24、《狡童》
彼狡童兮，不與我言兮；
不與我言兮，使我不能餐兮！
女子被不理她的“狡童”弄得茶飯不思神魂顛倒。
25、《褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，豈無他人？
狂童之狂也且！
上位女生遇到的是“狡童”，這位女生遇到的是“狂童”，都是對她們不理不睬。
但兩位女生的心理狀態(tài)卻不一樣，第一位是哀怨“不與我言兮，使我不能餐兮”。
第二位十分剛強(qiáng)，“子不我思，豈無他人？”你不喜歡我，自然有人喜歡我！
詩經(jīng)古詩詞2
《詩經(jīng)：終南》
終南何有？有條有梅。
君子至止，錦衣狐裘。
顏如渥丹，其君也哉！
終南何有？有紀(jì)有堂。
君子至止，黻衣繡裳。
佩玉將將，壽考不忘！
注釋：
1、終南：屬秦嶺山脈，在今陜西西安市西南。
2、條：山楸。
3、梅：楠木。
4、渥：涂，搽。
5、丹：赭石，一種紅色顏料。
6、黻：音服，黑色與青色花紋。
7、將將：佩玉撞擊之聲。
譯文：
終南山上有什么？
有堅(jiān)硬的山楸和艷麗的野梅。
遠(yuǎn)方的客人來到這兒停下腳步，他穿著錦緞的衣服狐皮裘。
漬丹般赤紅的面龐細(xì)潤光澤，真是一個(gè)有道有德的正人君子！
終南山上有什么？
有陡峭的峰巒和寬闊的山頂。
遠(yuǎn)方的客人來到這兒停下腳步，他穿著漂亮的禮服繡花裳。
身上佩戴的美玉呀鏘鏘作響，雖是高壽之人但不忘尋求童趣！
賞析：
《終南》傳統(tǒng)解釋勸戒秦襄公。不過，中描寫的君子的確不是一般的人，而是一位貴族，有人考錦衣狐裘是國君之服。因此，《詩序》細(xì)戒襄公的說法，確有一定的啟發(fā)。只不過可以理解為，借助外貌，服飾的描寫，贊美君子的品德，表達(dá)一種永遠(yuǎn)難以忘懷的感情。
《終南別業(yè)》
作者：王維
原文：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無還期。
注釋：
1、中歲：中年。
2、道：這里指佛教。
3、家：安家。
4、南山：即終南山。
5、陲（chu）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞川別墅所在地，意思是終南山腳下。
6、勝事：美好的事。
7、值：遇到。
8、叟（sǒu）：老翁。
9、無還期：沒有回還的準(zhǔn)確時(shí)間。
詩意：
中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。
興趣濃時(shí)常常獨(dú)來獨(dú)往去游玩，有快樂的事自我欣賞自我陶醉。
間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。
偶然在林間遇見個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。
賞析：
全詩的著眼點(diǎn)在于抒發(fā)對自得其樂的閑適情趣的向往。開篇二句，由中歲好道晚家南山點(diǎn)明詩人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依。道，指佛教。中歲頗好道，作者強(qiáng)調(diào)自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。一個(gè)頗字，點(diǎn)明其崇佛的虔誠心態(tài)。晚字，意蘊(yùn)豐富，既可以指晚近，也可以指晚年。如果是前者，晚家南山陲是對現(xiàn)實(shí)隱居生活的描繪；如果是后者，則是對自己晚景的構(gòu)想。
山林的生活自在無比，興致來臨之際，每每獨(dú)往山中信步閑走，那快意自在的感受只有詩人自己能心領(lǐng)神會。每，表明興來獨(dú)往非常頻繁，不是偶然為之。獨(dú)，并非沒有同調(diào)之人，事實(shí)上，詩人隱居之際不乏同調(diào)之人與其往來唱和，如張諲、裴迪等，此處當(dāng)指詩人興致一來就等不及邀人同往了，一個(gè)灑脫的隱者形象便展現(xiàn)到了讀者面前。從字面意義上看，隱隱約約帶有些落寞，但誰又能說這種情致不是件快樂的事呢？勝事空自知，亦然，一個(gè)空字，也許帶有幾分無奈與孤獨(dú)，但詩人是陶醉于這種山林情趣間的。
行到水窮處，坐看云起時(shí)即言勝事。在山間信步閑走，不知不覺中，已到了溪水盡頭，似乎再無路可走，但詩人卻感到眼前一片開闊，于是，索性坐下，看天上的風(fēng)起云涌。一切是那樣的自然，山間流水、白云，無不引發(fā)作者無盡的興致，足見其悠閑自在。清人沈德潛贊曰：行所無事，一片化機(jī)。（《唐詩別裁集》）行到水窮處，讓讀者體味到了應(yīng)盡便須盡的坦蕩；坐看云起時(shí)，在體味最悠閑、最自在境界的同時(shí)，又能領(lǐng)略到妙境無窮的活潑！云，有形無跡，飄忽不定，變化無窮，綿綿不絕，因而給人以無心、自在和閑散的印象，陶潛有詩云云無心以出岫（《歸去來兮辭》），而在佛家眼里，云又象征著無常心無住心。因此，坐看云起時(shí)，還蘊(yùn)藏著一種應(yīng)無所住而生其心的禪機(jī)。簡而言之，就是空，如果人能夠去掉執(zhí)著，像云般無心，就可以擺脫煩惱，得到解脫，得到自在，詩人在一坐、一看之際已經(jīng)頓悟。再看這流水、白云，已是無所分別，達(dá)到了物我一體的境界。從結(jié)構(gòu)看，行到水窮處，坐看云起時(shí)二句，對偶工穩(wěn)，一貫而下，從藝術(shù)手法上看，此二句儼然是一幅山水畫，是詩中有畫也。
結(jié)句寫作者在山間偶然碰到了林叟，于是無拘無束地跟其盡情談笑，以致忘了時(shí)間，詩人淡逸的天性和超然物外的風(fēng)采躍然紙上，與前面獨(dú)賞山水時(shí)的灑脫自在渾然一體，使得全詩形成了一個(gè)完整的意境。偶然二字，貫穿前后，卻行跡全無，其實(shí)，興來獨(dú)往行到水窮處，坐看云起時(shí)等，何嘗不是無心的偶然呢？然詩人至此方借值林叟點(diǎn)出偶然二字，可見藝術(shù)手段之高超。因?yàn)樘幪幣既唬@現(xiàn)出心中的悠閑自在。談笑無還期結(jié)句自然，卻暗藏哲理，詩人因?yàn)轶w悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無常的世俗世界，這是真正的空境。
這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩的前六句自然閑靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。
詩經(jīng)：
終風(fēng)
《詩經(jīng)：終風(fēng)》
終風(fēng)且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼。
終風(fēng)且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思。
終風(fēng)且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言則嚏。
曀曀其陰，虺虺其雷，寤言不寐，愿言則懷。
注釋：
1、終：一說終日，一說既。暴：疾風(fēng)。
2、謔浪笑敖：戲謔。謔，調(diào)戲。浪，放蕩。敖，放縱。
3、中心：心中。悼：傷心害怕。
4、霾（埋）：陰霾�？諝庵袘腋≈拇罅繜焿m所形成的混濁現(xiàn)象。
5、惠：順。
6、莫往莫來：不往來。
7、曀（義）：陰云密布有風(fēng)。
8、不日：不見太陽。有，同又。
9、寤：醒著。言：助詞。寐：睡著。
10、嚏（替）：打噴嚏。民間有打噴嚏，有人想的諺語。
11、曀曀：天陰暗貌。
12、虺（悔）：形容雷聲。
13、懷：思念。
譯文：
狂風(fēng)迅疾猛吹到，見我他就嘻嘻笑。
調(diào)戲放肆真胡鬧，心中驚懼好煩惱。
狂風(fēng)席卷揚(yáng)塵埃，是否他肯順心來。
別后不來難相聚，思緒悠悠令我哀。
狂風(fēng)遮天又蔽地，不見太陽黑漆漆。
長夜醒著難入睡，想他不住打噴嚏。
天色陰沉黯無光，雷聲轟隆開始響。
長夜醒著難入睡，但愿他能將我想。
賞析：
關(guān)于此的主旨，《毛詩序》說：《終風(fēng)》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之暴，見侮慢而不能正也。認(rèn)為是莊姜遭莊公寵妾之子州吁的欺侮而作。朱熹《詩集傳》說：莊公之為人狂蕩暴疾，莊姜蓋不忍斥言之，故但以終風(fēng)且暴為比。認(rèn)為莊姜受丈夫衛(wèi)莊公欺侮而作。其實(shí)，這是寫一位婦女被丈夫玩弄嘲笑后遭棄的詩，當(dāng)出自民間歌謠，與莊姜無關(guān)。
詩共四章。以女子的口吻，寫她因丈夫的肆意調(diào)戲而悲凄，但丈夫離開后，她又轉(zhuǎn)恨為念，憂其不來；夜深難寐，希望丈夫悔悟能同樣也想念她。其感情一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，把那種既恨又戀，既知無望又難以割舍的矛盾心理真實(shí)地傳達(dá)出來了。
第一章寫歡娛，是從男女雙方來寫。謔浪笑敖，《魯詩》曰：謔，戲謔也。浪，意萌也。笑，心樂也。敖，意舒也。連用四個(gè)動詞來摹寫男方的縱情粗暴，立意于當(dāng)時(shí)的歡娛。中心是悼，悼，擔(dān)心憂懼的意思，是女方擔(dān)心將來的被棄，著意于將來的憂懼。
第二章承悼來寫女子被棄后的心情�；萑豢蟻恚苫笳Z氣中不無女子的盼望；莫往莫來，肯定回答中盡是女子的絕望。悠悠我思轉(zhuǎn)出二層情思，在結(jié)構(gòu)上也轉(zhuǎn)出下面二章。
第三、四章表現(xiàn)思的程度之深。寤言不寐，是直接來寫，愿言則嚏、愿言則懷則是女子設(shè)想男子是否想她，是曲折來寫。而歸結(jié)到男子，又與第一章寫男子歡娛照應(yīng)。全詩結(jié)構(gòu)自然而有法度。
詩各章都采用比的表現(xiàn)手法。陳啟源指出其比喻的特點(diǎn)：篇中取喻非一，曰終風(fēng)曰暴，曰霾曰曀，曰陰曰雷，其昏惑亂常，狂易失心之態(tài)，難與一朝居（《毛詩稽古編》）。因比而興，詩中展示出狂風(fēng)疾走、塵土飛揚(yáng)、日月無光、雷聲隱隱等悚人心悸的畫面，襯托出女主人公悲慘的命運(yùn)，有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。這在古代愛情婚姻題材的詩歌中是別具一格的。
詩經(jīng)：
南有嘉魚
《詩經(jīng)：南有嘉魚》
南有嘉魚，烝然罩罩。
君子有酒，嘉賓式燕以樂。
南有嘉魚，烝然汕汕。
君子有酒，嘉賓式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之。
君子有酒，嘉賓式燕綏之。
翩翩者鵻，烝然來思。
君子有酒，嘉賓式燕又思。
注釋：
1、烝：眾多。罩罩：義同掉掉，游魚搖尾貌。
2、式：語助詞。燕：同宴。
3、汕汕：《說文解字》：魚游水貌。
4、衎：快樂。
5、樛：樹木向下彎曲。
6、瓠：葫蘆。累：纏繞。
7、綏：安。
8、鵻：鳥名，即鵓鳩，也叫鵓鴣，天將雨或初晴時(shí)常在樹上咕咕地叫。
9、思：句尾助詞，下同。
10、又：通侑，勸酒。
譯文：
南國魚兒美，群游把尾搖。
君子有好酒，宴飲佳賓樂陶陶。
南國魚兒美，群游隨水流。
君子有好酒，宴飲佳賓樂悠悠。
南國樹彎彎，葫蘆藤蔓緊相纏。
君子有好酒，宴飲嘉賓樂平安。
鵓鳩飛翩翩，群飛來這邊。
君子有好酒，宴飲嘉賓頻相勸。
賞析：
此的主旨，毛詩、齊詩都認(rèn)為是宴飲詩兼有求賢之意，《毛詩序》云：《南有嘉魚》，樂與賢也，大平之君子至誠，樂與賢者共之也。也有人覺得還含有諷諫之意。這是一首專敘賓主淳樸真摯之情的宴飲詩。詩意與《魚麗》略同，正如方玉潤《詩經(jīng)原始》云：彼專言肴酒之美，此兼敘綢繆之意。
全詩四章，章四句。前兩章均以游魚起興，用魚、水象征賓主之間融洽的關(guān)系，宛轉(zhuǎn)地表達(dá)出主人的深情厚意，使全詩處于和睦、歡愉的氣氛中。兩章的開首兩句用重章疊唱反覆詠嘆，加強(qiáng)這一氛圍的形成。南有嘉魚，烝然罩罩、南有嘉魚，烝然汕汕，魚兒輕輕擺動鰭尾，往來翕忽，怡然自得。讀者仿佛看見四面八方的賓客們聚集在廳堂，大排筵宴，席間觥籌交錯(cuò)，笑語盈盈。魚樂，人亦樂，二者交相感應(yīng)，一虛一實(shí)，宴飲時(shí)的歡樂場面與主賓綢繆之情頓現(xiàn)。短短數(shù)句，婉曲含蓄，意在言外，回味無窮。
若僅用一種事物來形容賓主無間的感情，讀起來不免單調(diào)，也不厚重。故詩人在濃濃的`酒香中，筆鋒一揚(yáng)，將讀者的視線從水中引向陸地，為讀者描畫了另一場景：枝葉扶疏的樹木上纏繞著青青的葫蘆藤，藤上綴滿了大大小小的葫蘆，風(fēng)過處，宛如無數(shù)只鈴鐸在顫動。這里的樹木象征著主人高貴的地位，端莊的氣度；藤蔓緊緊纏繞著高大的樹木，頗似親朋摯友久別重逢后親密無間、難舍難分的情態(tài)。對此良辰美景，又有瓊漿佳肴，不能不使人手之舞之、足之蹈之。
第四章作者用了推鏡頭的手法，緩緩地將一群翩飛的鵓鳩送入讀者的眼簾，也把讀者從神游的境界拉回酒席。佳賓在祥和歡樂的氣氛中酒興愈濃，情致愈高，你斟我飲言笑晏晏。望著那群鵓鳩，聽著咕咕的鳴叫聲，也許有的客人已開始商量打獵的事情了。這就隱含著宴飲后的射禮。用筆曲折，別具匠心，情寓景中，淋漓盡致地表達(dá)了賓主之間和樂美好的感情。
詩是從水、陸、空三個(gè)角度來描畫賓客們初飲、宴中、酣飲時(shí)的形態(tài)。起初是營造氣氛，隨著酒筵的漸進(jìn)，酒興漸濃，賓客也漸趨熱情奔放，人們的視線也隨之漸高。在寫作手法上，詩人運(yùn)用了興中有比，賦比結(jié)合的手法。在章法、句式上，不僅采用重章疊唱的手法，而且在每章詩最末一句添了兩個(gè)虛詞，延長了詩句，便于歌者深情緩唱、抒發(fā)感情，同時(shí)也使詩看起來不呆板，顯得余味不絕。
此外，讀者在欣賞這首詩時(shí)，應(yīng)與《魚麗》、《南山有臺》二詩結(jié)合起來。這三首詩是同一組宴飲詩；先歌《魚麗》，贊佳肴之豐盛；次歌《南有嘉魚》，敘賓主綢繆之情；最后歌《南山有臺》，極盡祝頌之能事，敬祝賓客萬壽無疆，子孫福澤延綿。
李清照：南歌子
《南歌子》
作者：李清照
原文：
天上星河轉(zhuǎn)，人間簾幕垂。
涼生枕簟淚痕滋，起解羅衣聊問、夜何其？
翠貼蓮蓬小，金銷藕葉希
舊時(shí)天氣舊時(shí)衣，只有情懷不似、舊家時(shí)！
注釋：
1、星河：銀河。
2、簾：《歷代詩余》作翠。
3、枕�。赫砩箱伒募�(xì)竹席。
4、淚痕滋：淚越來越多，痕跡越來越擴(kuò)大。
5、夜何其：夜到幾更了。
6、貼：蓋與現(xiàn)在將另做好的圖案縫貼在衣裳上的方法相同。
7、金銷：配以金色制成的荷葉圖案作為衣飾，因陳舊而褪色。
賞析：
這首《南歌子》所作年代不詳，但從抒發(fā)國破家亡之恨來看，似為流落江南后所作。
天上星河轉(zhuǎn)，人間簾幕垂，以對句作景語起，但非尋常景象，而有深情熔鑄其中。星河轉(zhuǎn)謂銀河轉(zhuǎn)動，一轉(zhuǎn)字說明時(shí)間流動，而且是頗長的一個(gè)跨度；人能關(guān)心至此，則其中夜無眠可知。簾幕垂言閨房中密簾遮護(hù)。簾幕垂而已，此中人情事如何，尚未可知。星河轉(zhuǎn)而冠以天上，是尋常言語，簾幕垂表說是人間的，卻顯不同尋常。天上、人間對舉，就有人天遠(yuǎn)隔的含意，分量頓時(shí)沉重起來，似乎其中有沉哀欲訴，詞一起筆就先聲奪人。此詞直述夫妻死別之悲愴，字面上雖似平靜無波，內(nèi)中則暗流洶涌。
前兩句蓄勢涼生枕簟淚痕滋一句。至直瀉無余。枕簟生涼，不單是說秋夜天氣，而是將孤寂凄苦之情移于物象。淚痕滋，所謂悲從中來，不可斷絕，至此不得不悲哀暫歇，人亦勞瘁。起解羅衣聊問夜何其，原本是和衣而臥，到此解衣欲睡。但要睡的時(shí)間已經(jīng)是很晚了，開首的星河轉(zhuǎn)已有暗示，這里聊問夜何其更明言之。夜何其，其（jī），語助辭。夜何其出自《詩經(jīng)小雅庭燎》夜如何其？夜未央（半）；夜如何其？夜繡（向）晨，意思是夜深沉已近清晨。聊問是自己心下估量，此句狀寫詞人情態(tài)。情狀已出，心事亦露，詞轉(zhuǎn)入下片。
下片直接抒情翠貼蓮蓬小，金銷藕葉稀為過片，接應(yīng)上片結(jié)句羅衣，描繪衣上的花繡。因解衣欲睡，看到衣上花繡，又生出一番思緒來，翠貼、金銷皆倒裝，是貼翠和銷金的兩種工藝，即以翠羽貼成蓮蓬樣，以金線嵌繡蓮葉紋。這是貴婦人的衣裳，詞人一直帶著，穿著。而今重見，夜深寂寞之際，不由想起悠悠往事。舊時(shí)天氣舊時(shí)衣，這是一句極尋常的口語，唯有身歷滄桑之變者才能領(lǐng)會其中所包含的許多內(nèi)容，許多感情。只有情懷不似舊家時(shí)句的舊家時(shí)也就是舊時(shí)。秋涼天氣如舊，金翠羅衣如舊，穿這羅衣的人也是由從前生活過來的舊人，只有人的情懷不似舊時(shí)了！尋常言語，反復(fù)誦讀，只覺字字悲咽。
以尋常言語入詞，是易安詞最突出的特點(diǎn)，字字句句鍛煉精巧，日�？谡Z和諧入詩。這首詞看似平平淡淡，只將一個(gè)才女的心思娓娓道來，不驚不怒，卻感人至深。
詩經(jīng)古詩詞3
[先秦]詩經(jīng)
揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。
無信人之言，人實(shí)誑女。
揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。
無信人之言，人實(shí)不信。
注釋：
【1】揚(yáng)之水：平緩流動的水。揚(yáng)，悠揚(yáng)，緩慢無力的樣子。一說激揚(yáng)之水，喻夫。
【2】楚：荊條。
【3】鮮（xiǎn顯）：缺少。
【4】女（rǔ）：通”汝“，你。
【5】言：流言。
【6】誑（kuáng）：欺騙。
【7】信：誠信、可靠。
作品賞析：
此詩從揚(yáng)之水起興。悠悠的流水啊，漂不起成捆的薪柴。詩經(jīng)中多次出現(xiàn)揚(yáng)之水，也多次出現(xiàn)“束楚”“束薪”之類�！对娊�(jīng)》中的興詞有一定的暗示作用。凡“束楚”“束薪”，都暗示夫妻關(guān)系。如《王風(fēng)·揚(yáng)之水》三章分別以“揚(yáng)之水，不流束薪”“不流束楚”“不流束蒲”來起興，表現(xiàn)在外服役者對妻子的懷念；《唐風(fēng)·綢繆》寫新婚，三章分別以“綢繆束薪”“綢繆束芻”“綢繆束楚”起興；《周南·漢廣》寫女子出嫁二章分別以“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞”起興�？磥恚笆薄笆健彼N(yùn)含的意義是說，男女結(jié)為夫妻，等于將二人的命運(yùn)捆在了一起。所以說，《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》只能是寫夫妻關(guān)系的。
此詩主題同《陳風(fēng)·防有鵲巢》相近。彼云：“誰侜（zhōu）予美，心焉忉忉”（誰誆騙我的美人，令我十分憂傷）。只是《陳風(fēng)·防有鵲巢》所反映是家庭已受到破壞，而此詩所反映只是男子聽到一些風(fēng)言風(fēng)語，妻子勸慰他，說明并無其事。如果將這兩首詩看作是一對夫婦中的丈夫和妻子分別所作，則是很有意思的。
此詩抒情女主人公是忠貞、善良的，同丈夫有著很深的感情。她因?yàn)槟锛胰鄙傩值�，丈夫便是她一生唯一�?倚靠，她把丈夫看作自己的兄弟。在父系宗法制社會中作為一個(gè)婦女，已經(jīng)是一個(gè)弱者，娘家又力量單薄，則更是弱者中的弱者。其中有的女子雖然因?yàn)槊烂矔鸷芏嗳说膼勰�，但她自己知道：這都不一定是可靠的終身伴侶。她是珍惜她的幸福的家庭生活的。但有些人卻出于嫉妒或包藏什么禍心，而造出一些流言蜚語，使他們平靜的生活出現(xiàn)了波瀾。然而正是在這個(gè)波瀾中，更真切地照出了她的純潔的內(nèi)心和真誠的情感。
此詩運(yùn)用了有較確定蘊(yùn)含的興詞，表現(xiàn)含蓄而耐人尋味。第一句作三言，第五句作五言，與整體上的四言相搭配，節(jié)奏感強(qiáng)，又帶有口語的韻味，顯得十分誠摯，有很強(qiáng)的感染力。
詩經(jīng)古詩詞4
[先秦]詩經(jīng)
葛生蒙楚，蘞蔓于野。
予美亡此。誰與？獨(dú)處！
葛生蒙棘，蘞蔓于域。
予美亡此。誰與？獨(dú)息！
角枕粲兮，錦衾爛兮。
予美亡此。誰與？獨(dú)旦！
夏之日，冬之夜。
百歲之后，歸於其居！
冬之夜，夏之日。
百歲之后，歸於其室！
注釋：
【1】葛：藤本植物，莖皮纖維可織葛布，塊根可食，花可解酒毒。
【2】蒙：覆蓋。
【3】楚：灌木名，即牡荊。
【4】蘞（liǎn）：攀緣性多年生草本植物，根可入藥，有白蘞、赤蘞、烏蘞等。
【5】予美：我的好人。鄭箋：“我所美之人�！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸皨D人指其夫也�！�
【6】亡此：死于此處，指死后埋在那里。
【7】棘：酸棗，有棘刺的灌木。
【8】域：墳地。毛傳：“域，營域也�！瘪R瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“營域，或作塋域，古為葬地之稱�！墩f文》：‘塋，墓地也’是也�！�
【9】角枕：牛角做的枕頭。據(jù)《周禮·王府》注，角枕用于枕尸首。
【10】粲：同“燦”。
【11】錦衾：錦緞褥。聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“角枕、錦衾，皆斂死者所用�！�
【12】爛：燦爛。
【13】旦：天亮。朱熹《詩集傳》：“獨(dú)旦，獨(dú)處至旦也�！币徽f旦釋為安，聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“旦，坦。”“坦，安也�！�
【14】夏之日，冬之夜：夏之日長，冬之夜長，言時(shí)間長也。
【15】其居：亡夫的墓穴。下文“其室”義同。
作品賞析：
全詩五章，每章四句，從結(jié)構(gòu)上看，可分兩大部分，前一部分為有“予美亡此”句的三章，后一部分為有“百歲之后”句的兩章。對后一部分是用賦法，諸家無異議，但對前一部分，除第三章皆認(rèn)為是賦外，第一、二兩章卻有“興”、“比而賦”、“賦”等三種說法。“葛生蒙楚（棘），蘞蔓于野（域）”兩句，互文見義，都既有興起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侶相親相愛關(guān)系的意思，也有對眼前所見景物的真實(shí)描繪，可以說是“興而比而賦”。這一開篇即出現(xiàn)的興、比、賦兼而有之的意象，設(shè)置了荒涼凄清、冷落蕭條的規(guī)定情境，顯示出一種悲劇美作。接著，“予美亡此，誰與獨(dú)處”兩句，是表達(dá)對去世的配偶表示哀悼懷念之情。這里的比興意義是：野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋著荊樹叢，就像愛人那樣相依相偎，而詩中主人公卻是形單影只，孤獨(dú)寂寞，好不悲涼。第三章寫“至墓則思衾枕鮮華”（郝懿行《詩問》），“角枕、錦衾，殉葬之物也。極慘苦事，忽插極鮮艷語，更難堪”（牛運(yùn)震《詩志》）。而“誰與獨(dú)旦”如釋“旦”為旦夕之旦，其意義又較“獨(dú)處”、“獨(dú)息”有所發(fā)展，通宵達(dá)旦，輾轉(zhuǎn)難眠，其思念之深，悲哀之重，幾乎無以復(fù)加。
后兩章，語句重復(fù)尤甚于前三章，僅“居”、“室”兩字不同，而這兩字意義幾乎無別�？伤植皇呛唵蔚闹卣炉B句，“夏之日，冬之夜”顛倒為“冬之夜，夏之日”，不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成，而是作者刻意為之。兩章所述，體現(xiàn)了詩中主人公日復(fù)一日、年復(fù)一年的'永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恒的光輝。而“百歲之后，歸于其居（室）”的感慨嘆息，也表現(xiàn)出對荷載著感情重負(fù)的生命之旅最終歸宿的深刻認(rèn)識，與所謂“生命的悲劇意識”這樣的現(xiàn)代觀念似乎也非常合拍。
詩經(jīng)古詩詞5
《關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
只因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎郏妥屛义幻滤挤�，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，能否讓我得到你的真心？我愿與你琴瑟鐘鼓，不問世事，無關(guān)風(fēng)月。
《蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。
遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。
遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。
遡游從之，宛在水中沚。
你啊你，仿佛遠(yuǎn)在天邊，又仿佛近在眼前。我試著從水中趟過，跨過千山萬水，只為尋找你的蹤影。
你啊你，我心愛的`人啊，為何我伸出手，卻只能觸碰到幻影呢？
《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
孟德求才，我只求你，我在等你，你還不來，一天沒有見到你，卻像三個(gè)月一樣。
你應(yīng)該沒有像我這樣思念過一個(gè)人吧，我在尋你，你在哪里。我不敢回頭，怕你不在那里。
《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚(yáng)婉兮。
邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，宛如清揚(yáng)。
邂逅相遇，與子偕臧。
春日的清晨萬物吐露芳菲，幽靜的野外蔓草修長的草葉上，綴滿了露珠兒晶瑩透亮，一位美妙少女，佇立在蔓草叢中含笑不語。
在這么美好時(shí)刻與我邂逅，怎不令我一見傾心？
《有女同車》
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。
將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘。
環(huán)佩叮當(dāng)，心如鹿撞，我們之間的距離連呼吸都可以聽見，心猿意馬的兩個(gè)人，這是否就是世界上最親密的距離，還是最遙遠(yuǎn)的距離呢？
《木瓜》
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也，永以為好也！
情人總分分合合，可是我們卻越愛越深。耳邊的音樂已經(jīng)停了一百遍，怎么聽都不會厭煩，從白天到黑夜，你一直在我的身邊。
如果這個(gè)世界充滿了危險(xiǎn)，我希望你能一直在我身邊。
《摽有梅》
摽有梅，其實(shí)七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實(shí)三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！
求我庶士，迨其謂之！
摽仲春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁。
梅子落時(shí)，我在想你，青春易去，為何你不快從了我？
《漢廣》
南有喬木，不可休思；
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
今生所求，之子于歸，不是我不食人間煙火，只是還沒找到能相伴一生的那個(gè)人，不是我想要青燈古佛，只是我害怕系錯(cuò)紅繩。
《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
桃樹含苞滿枝頭， 花開燦爛如紅霞。今生所求，之子于歸。執(zhí)子之手，以度春秋。
桃花開得正好，這位姑娘，不如與我一同回家，共度一生？
詩經(jīng)古詩詞6
1、一日不見，如三秋兮。（詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛）
2、青青子衿，悠悠我心。（詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿）
3、所謂伊人，在水一方。（詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭）
4、他人有心，予忖度之。（詩經(jīng)·小雅）
5、巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人）
6、高岸為谷，深谷為陵。（詩經(jīng)·小雅）
7、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經(jīng)·小雅·采薇）
8、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離）
9、手如柔荑，膚如凝脂。（詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人）
10、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經(jīng)·周南·關(guān)雎）
11、言者無罪，聞?wù)咦憬洹＃ㄔ娊?jīng)·大序）
詩經(jīng)古詩詞7
[先秦]詩經(jīng)
蓼彼蕭斯，零露湑兮。
既見君子，我心寫兮。
燕笑語兮，是以有譽(yù)處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。
既見君子，為龍為光。
其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。
既見君子，孔燕豈弟。
宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭兮，零露濃濃。
既見君子，鞗革忡忡。
和鸞雝雝，萬福攸同。
注釋：
【1】蓼（lù）：長而大的樣子。
【2】蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。
【3】斯：語氣詞，猶“兮”。
【4】零：滴落。
【5】湑（xǔ）：湑然，蕭上露貌。即葉子上沾著水珠。
【6】寫（xiè）：舒暢。
【7】燕：通“宴”，宴飲。
【8】譽(yù)處：安樂愉悅。朱熹《詩集傳》引蘇轍《詩集傳》：“譽(yù)、豫通。凡詩之譽(yù)，皆言樂也�！碧帲矘芬�。
【9】瀼（ráng）瀼：露繁貌，露水很多。
【10】為龍為光：為被天子恩寵而榮幸，喜其德之辭。龍，古“寵”字。
【11】不爽：不差。
【12】不忘：沒有止期。忘，“止”的假借。
【13】泥泥：露濡貌，露水很重。
【14】孔燕：非常安詳。
【15】豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂平易。
【16】宜兄宜弟：形容關(guān)系和睦，猶如兄弟。宜，適宜。
【17】令德：美德。
【18】豈（kǎi）：快樂。
【19】濃濃：同“瀼瀼”，露盛多貌。
【20】鞗（tiáo）革：鞗，轡頭；革，馬轡所余而垂者也。沖沖：飾物下垂貌。
【21】和鸞：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，系在軾上的叫“和”，系在衡上的叫“鑾”。皆諸侯車馬之飾也�！缎⊙拧ねチ恰芬嘁跃幽恐T侯，而稱其鸞旗之美，正此類也。
【22】雝（yōng）雝：和諧的銅鈴聲。
【23】攸：所。
【24】同：會聚。
全詩四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來比喻承受的恩澤。故此詩起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點(diǎn)明了詩旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩的'情感基調(diào)：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌贊的景仰口吻。
首章寫初見天子的情景及感受。“蓼彼蕭斯，零露湑兮�！弊怨乓詠�，陽光雨露多是皇恩浩蕩的象征和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，這開頭兩句可以是興，也可以看作比。有幸見到了君王，或是得到了君王的恩寵，當(dāng)然是喜上眉梢，喜出望外，心里有多高興自不待言，因此說：“既見君子，我心寫兮�！彼剖侨杖找挂梗寄号�，今日終遂心愿后的表述。因?yàn)樵谥T侯看來，入朝面君，無疑是巨大的幸事，一個(gè)“寫”字，形象地描畫出諸侯無比興奮、誠惶誠恐、激動得難以言表的感受。境由心造，心情舒暢當(dāng)然見什么都高興。和君王在一起宴飲談笑，如坐春風(fēng)，因此，自然會得到君王的首肯、贊許，盡情享受那種恩遇帶來的精神愉悅。因此，當(dāng)他們與天子共享宴樂之時(shí)，便爭相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣潔的朝圣之樂中。
二、三兩章進(jìn)一步描寫君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對諸侯而言，無疑應(yīng)感謝天子圣寵，“為龍為光”，這當(dāng)然是“其德不爽”的結(jié)果。故最后祝天子“壽考不忘”；對天子而言，則是描寫其和樂安詳?shù)氖ト菁芭c臣下如兄弟般的深情。可以說抓住了兩個(gè)最有代表性的方面，恰如其分地刻畫出了天子的風(fēng)儀及修養(yǎng)。這樣可親可愛的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。
末章借寫天子離宴時(shí)車馬的威儀進(jìn)一步展示天子的不凡氣度�？茨峭L(fēng)凜凜的高頭大馬，聽那叮當(dāng)悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬福于一身，不愧受命于天的真命天子。全詩以“和鸞雍雍，萬福攸同”作結(jié)，為讀者描繪了一派其樂融融的大祝福場面：四方車馬齊聚，鸞鈴叮當(dāng)悅耳，臣民齊祝君王，萬福萬壽無疆！想來真是令人激動滿懷，崇敬之情油然而生。
此詩無論內(nèi)容或是形式，均體現(xiàn)出雅詩的典型風(fēng)格。因表現(xiàn)的是諸侯對天子的祝頌之情，未免有些拘謹(jǐn)，有些溢美，比起健康活潑、擅長抒發(fā)真情實(shí)感的民間風(fēng)詩來，在藝術(shù)與情感上，可取之處便少了許多。
詩經(jīng)古詩詞8
[先秦]詩經(jīng)
於穆清廟，肅雝顯相。
濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。
對越在天，駿奔走在廟。
不顯不承，無射于人斯！
注釋：
【1】於（wū）：贊嘆詞，猶如現(xiàn)代漢語的“啊”。
【2】穆：莊嚴(yán)、壯美。
【3】清廟：清靜的宗廟。
【4】肅雝（yōng）：莊重而和順的樣子。
【5】顯：高貴顯赫。
【6】相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。
【7】濟(jì)濟(jì)：眾多。
【8】多士：指祭祀時(shí)承擔(dān)各種職事的官吏。
【9】秉：秉承，操持。
【10】文之德：周文王的德行。
【11】對越：猶“對揚(yáng)”，對是報(bào)答，揚(yáng)是頌揚(yáng)。
【12】在天：指周文王的在天之靈。
【13】駿：敏捷、迅速。
【14】不（pī）：通“丕”，大。
【15】承（zhēng）：借為“烝”，美盛。
【16】射（yì）：借為“斁”，厭棄。
【17】斯：語氣詞。
作品賞析：
“詩”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來的。他說：“古者，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始�！彼脑挷灰欢ǹ煽浚八氖肌痹圃�，據(jù)說又是來自魯詩之說。而作為毛詩學(xué)說思想體系的《毛詩序》，卻又僅僅把風(fēng)、小雅、大雅和頌四種詩類作為“四始”。其實(shí)，自古以來雖然都講“四始”，而他們的說法又是眾說紛紜、讓人莫衷一是的。他們重視“四始”，實(shí)際代表了他們對整部《詩經(jīng)》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩的觀點(diǎn)，整部《詩經(jīng)》，都是反映和表現(xiàn)王道教化的，所以鄭玄箋說：“‘始’者，王道興衰之所由�！币虼�，每類詩的第一篇，就具有特殊的意義。
根據(jù)毛詩的解釋，司馬遷所說的四篇“始詩”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來歸，并先后伐犬戎、密須、黎國、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進(jìn)一步壯大的雄厚的基礎(chǔ)。（見《史記·周本紀(jì)》）他在世時(shí)，雖然沒有實(shí)現(xiàn)滅殷立周、統(tǒng)一中原的宏愿，但他的“善理國政”，卻使周部族向外顯示了信譽(yù)和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開國賢君�！对娊�(jīng)》中很多詩篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實(shí)的。
《毛詩序》說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！薄抖Y記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》�！薄抖Y記·祭統(tǒng)》：“夫人嘗禘，升歌《清廟》，……此天子之樂也。”《禮記·孔子燕居》：“大饗，……兩君相見，升歌《清廟》�！薄抖Y記·文王世子》：“天子視學(xué)，登歌《清廟》�！笨梢姡囊饬x已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。
然而，這篇“頌始”，到底是敘寫的什么內(nèi)容，歷代的'《詩經(jīng)》學(xué)者的看法并不是一致的。毛詩和魯詩認(rèn)為是祭祀文王，詠文王之德。而《尚書·洛誥》以為是合祭周文王、周武王時(shí)用的歌舞辭，是周人“追祖文王而宗武王”的表現(xiàn)�？墒青嵭{提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認(rèn)為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂歌”（高亨《詩經(jīng)今注》），并不一定是專指文王。不過，從“四始”的特點(diǎn)來看，說是祭祀文王的樂歌，還是比較有道理的。
詩經(jīng)古詩詞9
[先秦]詩經(jīng)
墓門有棘，斧以斯之。
夫也不良，國人知之。
知而不已，誰昔然矣。
墓門有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以訊之。
訊予不顧，顛倒思予。
注釋：
【1】墓門：墓道的門。一說陳國城名。
【2】棘：酸棗樹。
【3】斯：析，劈開，砍掉。
【4】夫：這個(gè)人，指陳陀。
【5】知而不已：盡管盡人皆知，他卻依然如故。
【6】誰昔：往昔，由來已久。
【7】然：這樣。
【8】梅：梅樹。一說梅即棘，梅古文作“槑”，與棘形近，遂致誤。
【9】鸮（xiāo）：貓頭鷹，古人認(rèn)為是惡鳥。
【10】萃：集，棲息。
【11】訊：借作“誶”（suì），斥責(zé)，告誡。
【12】顧：管，在意。
【13】顛倒：跌倒。
作品賞析：
由于《毛詩序》中有“陳佗無良師傅，以至于不義，惡加于萬民焉”數(shù)語，鄭箋孔疏曲為之說，遂生出了歧義。詩中的“夫”，即彼，猶言那個(gè)人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。”鄭箋則云：“陳佗之師傅不善，群臣皆知之，”“國人皆知其（按指師傅）有罪惡而不誅退，終致禍難。”孔疏進(jìn)一步發(fā)揮道：“陳佗亡身不明，由希（稀）睹良師之教，故有此惡……故又戒之云：‘汝之師傅不善，國內(nèi)之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退惡傅就良師也�！苯�(jīng)過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉(zhuǎn)到了他的師傅身上�？资枰环矫娣Q陳佗之惡“由其師傅不良，故至于此”，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其說。鄭箋云：“不義者謂弒君而自立。”孔疏謂：“不義之大，莫大于弒君也�！愘s君自立之事也�！愘⑺鶜⒋笞用猓^之弒君者，以免為大子，其父卒，免當(dāng)代父為君，陳佗殺之而取國，故以弒君言之�！奔瓤隙愘楦`國弒君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎于師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的`倫理邏輯只能暴露出箋疏作者為統(tǒng)治者開脫罪責(zé)的意圖，統(tǒng)治者即使有弒逆之行，也要讓別人為之承擔(dān)罪責(zé)，這或許是溫柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩后箋》指出：“若在桓公卒后，則佗已身為大逆，而尚鰓鰓然追咎于其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無此斷獄之法�！�
在宋代興起的獨(dú)立解經(jīng)的疑古風(fēng)氣中，有些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到傳疏的曲解之處。蘇轍在其《詩集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于亂。是以國人追咎桓公，以為智不及其后，故以《墓門》刺焉。夫，指陳佗也。佗之不良，國人莫不知之；知之而不去，昔者誰為此乎？”姚際恒稱蘇氏“可謂善說此詩矣”（《詩經(jīng)通論》），吳闿生《詩意會通》也指出《毛詩序》“無良師傅云者”，“與詩‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’為斥傅相，此陋儒之妄解”，“詩既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理？子由正之，是矣”。在說詩者中也有不泥定此詩為刺陳佗者，如朱熹《詩集傳》即稱：“所謂‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《讀風(fēng)偶識》也認(rèn)為“以《墓門》為刺陳佗則絕不類”，“此必別有所刺之人，既失其傳，而序遂強(qiáng)以佗當(dāng)之耳”。
作為一首政治諷刺詩，此詩僅兩章十二句，短小精悍，四字齊言的詩句斬截頓挫，傳達(dá)出指斥告戒的口吻。兩章的開頭以動植物起興，其象征意義耐人尋味，表現(xiàn)出詩人對惡勢力的鄙夷、痛斥，但國家依然壞人當(dāng)?shù)�，多行不義，故每章的四、五兩句以“頂針”手法將詩意推進(jìn)一層，轉(zhuǎn)為感嘆，憂國之意可感。此詩可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。
詩經(jīng)古詩詞10
[先秦]詩經(jīng)
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？
碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。
逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直？
碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。
逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？
注釋：
【1】碩鼠：大老鼠。一說田鼠。這里用來比喻貪得無厭的剝削統(tǒng)治者。
【2】無：毋，不要。
【3】黍：黍子，也叫黃米，谷類，是重要糧食作物之一。
【4】三歲貫女（rǔ）：侍奉你多年。三歲，多年，說明時(shí)間久。三，非實(shí)數(shù)。貫，借作“宦”，侍奉。女，同“汝”，你，指統(tǒng)治者。
【5】逝：通“誓”。
【6】去：離開。
【7】女：一作“汝”。
【8】爰：乃，于是。
【9】所：處所。
【10】德：加恩，施惠。
【11】國：域，即地方。
【12】直：王引之《經(jīng)義述聞》說：“當(dāng)讀為職，職亦所也�！币徽f同“值”，報(bào)酬。
【13】勞：慰勞。
【14】之：其，表示詰問語氣。
【15】永號：長嘆。號，呼喊。
作品賞析：
《魏風(fēng)·碩鼠》全詩三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語氣發(fā)出警告：“無食我黍（麥、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩人對其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）�！痹娭幸浴叭辍�、“我”對照：“我”多年養(yǎng)活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒有，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對立。這里所說的“汝”、“我”，都不是單個(gè)的人，應(yīng)擴(kuò)大為“你們”、“我們”，所代表的是一個(gè)群體或一個(gè)階層，提出的是誰養(yǎng)活誰的大問題。后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所！”詩人既認(rèn)識到“汝我”關(guān)系的對立，便公開宣布“逝將去女”，決計(jì)采取反抗，不再養(yǎng)活“汝”。一個(gè)“逝”字表現(xiàn)了詩人決斷的態(tài)度和堅(jiān)定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現(xiàn)實(shí)社會中是不存在的.，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會理想，更標(biāo)志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。
這首詩純用比體，《詩經(jīng)》中此類詩連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風(fēng)·鴟鸮》。這三首的共同特點(diǎn)就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《豳風(fēng)·鴟鸮》中后半仍以鳥控訴鴟鸮展開，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧；而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對一的對應(yīng)關(guān)系，《毛詩序》認(rèn)為老鼠“貪而畏人”，重?cái)空摺靶Q食于民……若大鼠也”，對寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。
詩經(jīng)古詩詞11
dàyǎ · wénwángzhīshí· mián
大雅·文王之什·緜
mián mián guā dié 。 mín zhī chū shēng ， zì tǔ jū qī ；
緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆；
gǔ gōngdǎnfǔ，táofùtáoxué ， wèiyǒujiāshì 。
古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。
gǔ gōngdǎnfǔ， láizhāozǒu mǎ ；
古公亶父，來朝走馬；
shuàixī shuǐhǔ， zhì yú qí xià 。
率西水滸，至于岐下。
yuán jí jiāngnǚ， yù lái xū yǔ 。
爰及姜女，聿來胥宇。
zhōu yuán wǔ wǔ， jǐn tú rú yí ；
周原膴膴，堇荼如飴；
yuán shǐ yuán móu ， yuánqìwǒguī。
爰始爰謀，爰契我龜。
yuē zhǐ yuē shí ， zhù shì yúzī。
曰止曰時(shí)，筑室于茲。
nǎi wèi nǎi zhǐ ， nǎi zuǒ nǎi yòu ；
乃慰乃止，乃左乃右；
nǎi jiāng nǎi lǐ ， nǎi xuān nǎi mǔ 。
乃疆乃理，乃宣乃畝。
zì xī cú dōng ， zhōu yuán zhí shì 。
自西徂東，周爰執(zhí)事。
nǎizhàosīkōng， nǎizhàosī tú ， bǐ lì shìjiā。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
qíshéngzé zhí ，suōbǎn yǐzài，zuòmiào yì yì 。
其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。
jū zhī réng ，duózhī hōng hōng ；
捄之陾，度之薨薨；
zhù zhī dēng dēng ，xuēlǒupíngpíng。
筑之登登，削屢馮馮。
bǎi dǔ jiēxīng， gāo gǔ fúshèng。
百堵皆興，鼛鼓弗勝。
nǎi lì gāo mén ， gāo ményǒukàng ；
乃立皋門，皋門有伉；
nǎi lìyìngmén ，yìngménqiāngqiāng；
乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將；
nǎi lì zhǒng tǔ ， róng chǒu yōuxíng。
乃立冢土，戎丑攸行。
sìbùtiǎn jué yùn ， yìbùyǔn jué wèn ；
肆不殄厥慍，亦不隕厥問；
zuòyù bá yǐ ，xíngdàoduìyǐ ！
柞棫拔矣，行道兌矣！
hùnyí tuì yǐ ， wéiqíhuì yǐ ！
混夷駾矣，維其喙矣！
yú ruì zhì jué chéng ， wénwángjuéjué shēng 。
虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。
yúyuēyǒushū fù ，yúyuēyǒuxiān hòu ；
予曰有疏附，予曰有先后；
yúyuēyǒubēnzòu ，yúyuēyǒuyù wǔ 。
予曰有奔奏，予曰有御侮。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng),詠史懷古,大雅,文王之什
解釋翻譯
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大瓜小瓜瓜蔓長，周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父來，率民挖窖又開窯，還沒筑屋建廳堂。
太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。
于是在此安家邦，于是四處勞作忙，于是劃疆又治理，于是開渠又墾荒。打從東面到西面，要管雜事一樣樣。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宮室使建立。準(zhǔn)繩拉得正又直，捆牢木板來打夯，筑廟動作好整齊。
鏟土入筐騰騰騰，投土上墻轟轟轟。齊聲打夯登登登，削平凸墻嘭嘭嘭。成百道墻一時(shí)起，人聲賽過打鼓聲。
于是建起郭城門，郭門高聳入云霄。于是立起王宮門，正門雄偉氣勢豪。于是修筑起大社，正當(dāng)防戎那大盜。
既不斷絕對敵憤，鄰國也不失聘問。柞櫟白桵都拔去，道路暢通又寬正。昆夷奔逃不敢來，疲弊困乏勢不振。
虞芮兩國爭執(zhí)平，文王啟發(fā)感其性。我說有臣疏化親，我說有臣輔佐靈。我說有臣善奔走，我說有臣御敵侵。
賞析
全詩共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開首八字簡潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設(shè)周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國的基礎(chǔ)，如《魯頌·閟宮》所言：“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽，實(shí)始翦商。至于文武，纘大王之緒�！逼┍阕匀欢粠С鑫耐跗接蒈侵A的事，顯示出其蒸蒸日上的景象。
周人早先所居的邠地，人們遭遇強(qiáng)悍游牧民族昆夷的侵?jǐn)_，促使古公亶父舉族遷移�！丁ち夯萃跸隆酚涊d狄人入侵，意在掠地，古公亶父事之以皮幣、珠玉、犬馬，均不得免，乃“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉”。邠人以其仁而“從之者如歸市”。全詩以遷岐為中心展開鋪排描繪，疏密有致。長長的遷徙過程濃縮在短短的四句中：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下�！倍半技敖币痪�，看似隨筆帶出，實(shí)則龍點(diǎn)睛。姜女是當(dāng)?shù)仄皆褡褰宓拈L女，周與姜聯(lián)姻，意味著古公亶父被承認(rèn)為周原的占有者和統(tǒng)治者。同時(shí)，此句又為后文在渭水平原上的種種生活勞動的刻畫，做了鋪墊。
在“堇荼如飴”的遼闊平原上，周人懷著滿腔喜悅和對新生活的憧憬投入了勞動，他們刻龜占卜，商議謀劃。詩人以濃彩重墨描繪農(nóng)耕、建筑的同時(shí)，融人了深沉樸質(zhì)的感情。他們一面“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼畝”，歡天喜地安家定宅，封疆劃界，開渠墾荒，一面“筑室于茲”。與落后的邠地相比，平原文明的標(biāo)志便是建造房屋。走出地穴窯洞，在地面上修屋筑室，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是周人安居樂業(yè)的開始，是周族初興的象征，也正是古公亶父遷岐的偉大功業(yè)。對建筑的描摹刻畫，正是對古公亶父的熱情歌頌，故而詩中最精彩生動的描寫正集于此：“陾陾”“薨薨”“登登”“馮馮”四組擬聲詞，以聲音的嘈雜響亮表現(xiàn)了種種勞動場面，烘托了勞動的氣氛。洪大的鼓聲被淹沒在鏟土聲、填土聲、打夯聲和笑語聲中，真是朝氣蓬勃、熱火朝天�！鞍俣陆耘d”，既是對施工規(guī)模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃發(fā)展。“皋門有伉”“應(yīng)門將將”，既是對自己建筑技術(shù)的夸耀，又顯示了周人的自強(qiáng)自立、不可侵犯的精神。由此歌頌武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兌矣�；煲尿D矣，維其喙矣�！北憩F(xiàn)了日益強(qiáng)大的周族對昆夷的蔑視和勝利后的自豪感。文王平虞芮之訟，突出表現(xiàn)其睿智與文德。結(jié)尾四個(gè)“予曰”，一氣呵成，既是詩人內(nèi)心激情一瀉而出的'傾述，又是對文王德化的贊美，更是對古公亶父文韜武略的追憶，與首句“緜緜瓜瓞”遙相呼應(yīng)，相映成趣。
詩章以時(shí)間為經(jīng)，以地點(diǎn)為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿，情景一體，充滿了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著周人對生活的激情、對生命的熱愛、對祖先的崇敬。結(jié)構(gòu)變幻，開合承啟不著痕跡，略處點(diǎn)到即止，詳處工筆刻畫，錯(cuò)落有致。
注釋
緜(mián)：同“綿”。
緜緜：即綿綿，不絕貌。瓞(dié)：瓜。大曰瓜，小曰瓞。
土：居住。沮(jū)漆：古二水名，均在今陜西省境內(nèi)。
古公亶(dǎn)父：周王族十三世祖，后追稱大(太)王。古公是稱號，猶言“故邠公”;亶父是名。
陶：窯灶。復(fù)：古時(shí)的一種窯洞，即旁穿之穴。
家室：猶言“宮室”。
朝：早。走馬：指避狄難。
率：沿著。滸：水涯。漆沮之側(cè)也。
岐下：岐山之下。岐山在今陜西省岐山縣東北。
爰(yuán)：于是。姜女：指古公亶父之妃，姜氏。
聿(yù)：發(fā)語詞。胥宇：猶言“相宅”，就是考察地勢，選擇建筑宮室的地址。胥，相，視。
膴(wǔ)膴：肥沃的樣子。
堇(jǐn)：旱芹。荼(tú)：苦菜。飴(yí)：用米芽或麥芽熬成的糖漿。
契：鍥，指刻龜甲占卜。龜：指占卜所用的龜甲。
曰：語助詞。止：言此地可以居住。時(shí)：言此時(shí)可以動工。
茲：此，這里。
廼(nǎi)：同“乃”�！对娊�(jīng)》各篇通用“乃”，惟此篇與《大雅·公劉》“廼”、“乃”雜用。慰：安定。止：居住。
疆：劃分疆界。理：治理土地。
宣：疏通溝渠。畝：整治田壟。
徂(cú)：往，去。
周：徧(遍的異體字)。
司空：管工程的官。
司徒：管土地和力役的官。
俾(bǐ)：使。
縮：捆綁。載：通“栽”，筑墻的長板。
翼翼：動作整齊。
捄(jiū)：盛土于筐。陾(réng)陾：眾多貌。
度：填土于筑板內(nèi)。薨(hōng)薨：填土聲。
登登：相應(yīng)聲。
屢：通“塿(lǒu)”，土墻隆起的部分。馮(píng)馮：削平墻面的聲音。
堵：五版為堵。興：起。此言治宮室。
鼛(gāo)：大鼓，長一丈二尺。弗勝：指鼓聲蓋不過人聲。
皋門：王都的郭門。
伉(kàng)：通“亢”。高大貌。
應(yīng)門：王宮的正門。
將(qiāng)將：莊嚴(yán)雄偉的樣子。
冢土：即大社，祭祀社神的地方。冢，大;土，通“社”。
戎：指昆夷，北方的游牧民族，即犬戎。丑：對邊遠(yuǎn)民族的蔑稱。攸：所。
肆：于是。殄(tiǎn)：斷絕。慍：怒。
隕(yǔn)：墜。問：通“聞”，謂聲譽(yù)。
柞(zuò)：櫟樹。棫(yù)：白桵(ruí)，與柞皆叢生灌木。
兌(duì)：通“達(dá)”，通暢。
混夷：即昆夷。駾(tuì)：突逃。
喙(huì)：疲勞困倦。
虞：古國名，在今山西平陸。芮(ruì)：古國名，在今陜西大荔。質(zhì)：評斷。成：平。
蹶(guì)：感動。生：通“性”。
予：周人自稱。曰：語助詞。王逸《楚辭章句》引作“聿”。疏附：指能使疏者親之臣。
先后：指君王前后輔佐之臣。
奔奏：指奔命四方之臣�！白唷币嘧鳌白摺�。
御侮：指捍衛(wèi)國家之臣。
詩經(jīng)古詩詞12
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
注釋： 綢繆：音仇謀，纏繞，捆束 束薪：捆住的柴草，喻婚姻愛情。有人考證，《詩經(jīng)》中的“薪”都比喻婚姻：“三百篇言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶以燎炬為燭”。（魏源《詩古微》此用捆束柴草，比喻婚姻纏綿不解。 三星：即參星，是由三顆星組成。 良人：古代婦女稱丈夫。 芻：柴草。 隅：東南邊。參星黃昏時(shí)在東方天上，此時(shí)到東南，已至深夜。 邂逅：遇合。此用作名詞，代指遇合的人。 楚：荊條。 粲者：美人。
「賞析」
《綢繆》描寫新婚之夜的纏綿與喜悅。詩借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描寫了夜的過程，時(shí)光的.流動，但新婚夫婦的纏綿卻是那樣深厚曲折。借助內(nèi)心的獨(dú)白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意長和新婚之夜的憧憬和激動。
詩經(jīng)古詩詞13
這是選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的一段，這是一首懷念意中人的詩歌。詩人追尋心中思念的姑娘，但她卻可望而不可即，最終詩人還是未能得到她，因此這首詩表現(xiàn)了終未成功的遺憾和惆悵的心境。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這是詩的開頭四句。首二句點(diǎn)明季節(jié)。秋天到了，蘆葦在水中長得十分茂密，剛下過一場秋霜，青色的葦葉上鋪著一層薄薄的輕霜。雪白的葦花在秋風(fēng)中搖曳，秋水潺湲地流向遠(yuǎn)方。它勾勒出一幅寫意式的畫面，意境非常優(yōu)美，非常富有想象力，從而為全詩那種撲朔迷離的境界提供了想象的線索。后二句“所謂伊人，在水一方”，指詩人自己所思念的那個(gè)姑娘，卻在水的另一邊，兩人相距甚遠(yuǎn)，詩人能夠看見她，卻不能接近她，表明這種單方面深情的`思念，并未贏得姑娘的芳心，所以詩句流露出一種莫名的惆悵和遺憾。
后面的詩句，也都采用了同樣的比喻手法。只是詩人的比喻非常巧妙，以至于讀者分不清詩中描寫的是比喻呢還是實(shí)景。我們仿佛看到，在一個(gè)秋天的早晨，那個(gè)被愛情苦苦困擾的人，踏著未干的秋霜，撥開岸邊的蘆葦，去追求他的夢幻和理想。
“在水一方”四字，是全篇的中心。雖然僅僅只有四個(gè)字，卻不僅以樸素的語言傳神地描繪出意中人那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的身影，同時(shí)還進(jìn)一步擴(kuò)展了畫面，讓讀者仿佛跟隨詩人看見了蘆葦前面浩渺的水面，正是這水面造成了詩人與伊人之間的阻隔，不能聲息相通，同時(shí)也從藝術(shù)塑造美的角度，讓伊人的身影具有一種朦朧迷離的美，若虛若幻可望而不可即。
“在水一方”及后面的“宛在水中央”，有兩層意思：一是表達(dá)了一種詩境，詩中美麗的伊人始終若即若離，似乎看得見，聞得著，可就是摸不著，走不近她，這是生活中的距離。詩人寫這種生活中的距離，目的在于暗示一種心理上的距離，即詩人盡管在努力追尋她，可兩人的心并不相通，她并不心屬詩人，以至于讓詩人感到不能接近她，更不可能得到她。這種寫法，筆觸洗練，描繪出的畫面情景交融，富于詩意的含蓄美，具有一唱三嘆的藝術(shù)效果。二是它完美地表現(xiàn)了經(jīng)過艱辛的追求而仍然無法實(shí)現(xiàn)的惆悵心緒和失落的情感。
詩經(jīng)古詩詞14
[先秦]詩經(jīng)
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。
鮮民之生，不如死之久矣。
無父何怙，無母何恃。
出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，長我育我。
顧我復(fù)我，出入腹我。
欲報(bào)之德，昊天罔極。
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。
民莫不榖，我獨(dú)何害。
南山律律，飄風(fēng)弗弗。
民莫不谷，我獨(dú)不卒。
注釋：
【1】蓼（lù）蓼：長又大的樣子。
【2】莪（é）：一種草，即莪蒿。李時(shí)珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿�！�
【3】匪：同“非”。
【4】伊：是。
【5】劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。
【6】蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。
【7】瓶：汲水器具。
【8】罄（qìng）：盡。
【9】罍（léi）：盛水器具。
【10】鮮（xiǎn）：指寡、孤。
【11】民：人。
【12】怙（hù）：依靠。
【13】銜恤：含憂。
【14】鞠：養(yǎng)。
【15】拊：通“撫”。
【16】畜：通“慉”，喜愛。
【17】顧：顧念。
【18】復(fù)：返回，指不忍離去。
【19】腹：指懷抱。
【20】昊（hào）天：廣大的天。
【21】罔：無。
【22】極：準(zhǔn)則。
【23】烈烈：通“颲颲”，山風(fēng)大的樣子。
【24】飄風(fēng)：同“飆風(fēng)”。
【25】發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風(fēng)聲。
【26】榖：善。
【27】律律：同“烈烈”。
【28】弗弗：同“發(fā)發(fā)”。
【29】卒：終，指養(yǎng)老送終。
作品賞析：
《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。
此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也�！保ā对娂瘋鳌罚┲虚g兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的`親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”（轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩補(bǔ)傳》）理解頗有參考價(jià)值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動詞和九個(gè)“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數(shù)‘我’字�！保ā对娊�(jīng)通論》）這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨(dú)深�！保ā对娊�(jīng)原始》）
賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈�！稌x書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類社會的道德義務(wù)，而此詩則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及�！对娊�(jīng)》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。
詩經(jīng)古詩詞15
[先秦]詩經(jīng)
東門之枌[1]，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀[2]旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷[3]邁。視爾如荍[4]，貽我握椒。
注釋：
【1】枌（fén）：木名。白榆。
【2】栩（xǔ）：柞樹。
【3】子仲：陳國的姓氏。
【4】婆娑：舞蹈。
【5】穀（gǔ）：良辰，好日子。
【6】差（chāi）：選擇。
【7】南方之原：到南邊的原野去相會。
【8】績：把麻搓成線。
【9】市：集市。
【10】逝：往，趕。
【11】越以：作語助。
【12】鬷（zōng）：會聚，聚集。
【13】邁：走，行。
【14】荍（qiáo）：錦葵。草本植物，夏季開紫色或白色花。
【15】貽：贈送。
【16】握：一把。
【17】椒：花椒。
作品賞析：
此詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。開篇就交代了男女歡聚的場所：陳國的郊野有一大片高平的土地，那里種著密密的白榆、柞樹。這既是地點(diǎn)實(shí)寫，也是交代春天勝景。在這樣一個(gè)美妙的時(shí)光，美好的地點(diǎn)，一群美麗的人兒，做著美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳著飄逸優(yōu)美的'舞蹈。春天來了，少男少女的春天來了，他們以曼妙的舞姿吸引著對方多情的目光。
這里說的美妙的時(shí)光是一個(gè)很有意義的特別時(shí)間“榖旦”。對這一詞匯的理解不僅可以幫助讀者順利解讀此詩，而且還有助于讀者了解久已隱去的古風(fēng)及其原始含義，從而認(rèn)識某些節(jié)慶的起源以及少數(shù)民族中至今尚存的某些特殊節(jié)日及其節(jié)日風(fēng)俗。同樣，詩的地點(diǎn)“南方之原”也不是一個(gè)普通的場所。
“榖旦于差，南方之原�！薄皹b旦”，《毛傳》云：“榖，善也。”鄭箋云：“旦，明。于，日。差，擇也。朝日善明，日相擇矣。”王先謙《詩三家義集疏》云：“榖旦，猶言良辰也。”朱熹《詩集傳》云：“差擇善旦以會于南方之原。”“南方之原”，于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》解曰：“謂南方高平之原�！�
良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農(nóng)耕社會中作為時(shí)歷標(biāo)準(zhǔn)并祈禱豐收的火把節(jié)、臘日節(jié)等遠(yuǎn)古年節(jié)；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳節(jié)等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內(nèi)容，比如驅(qū)儺、寒食、男女短期的恢復(fù)自由性交等。據(jù)朱熹《詩集傳》，陳國“好樂巫覡歌舞之事”，陳國的古風(fēng)可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的“榖旦”。
前人曾經(jīng)常指責(zé)所謂的“鄭衛(wèi)之風(fēng)”，認(rèn)為它們“淫”。其實(shí)所謂的“淫”無非是指這些“風(fēng)”熱情奔放，是男女歡歌狂舞的音樂。實(shí)際上，這又何止鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)。陳風(fēng)從詩文內(nèi)容上看就是非常“淫”的�！稘h書·地理志》說：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下。有太姬歌舞遺風(fēng)�！本痛嗽姸裕鋬�(nèi)容是關(guān)于男女情愛的，可以推斷，這一“榖旦”是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。
詩人所寫的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不績其麻，市也婆娑”的人，這人就是詩中主人公愛慕的對象。
這首詩寫得很美。在城東門外的白榆樹下，在宛丘的柞樹林邊。在某一美妙的好時(shí)光，小伙姑娘便去那里幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉(zhuǎn)。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荊葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
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