辛棄疾《踏莎行賦稼軒集經(jīng)句》詩(shī)詞原文及賞析
《踏莎行·賦稼軒集經(jīng)句》作者為宋朝文學(xué)家辛棄疾。其古詩(shī)全文如下：
進(jìn)退存亡，行藏用舍。小人請(qǐng)學(xué)樊須稼。衡門(mén)之下可棲遲，日之夕矣牛羊下。
去衛(wèi)靈公，遭桓司馬。東西南北之人也。長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者。
【前言】
《踏莎行·賦稼軒集經(jīng)句》是南宋著名詞人辛棄疾的作品。詞上片主要講自己歸隱躬耕不僅合乎圣賢之道，而且恬靜可喜。下片筆鋒一轉(zhuǎn)，用反對(duì)“學(xué)稼”的孔夫子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明耕稼之樂(lè)。通篇為陳述句式，雜用五經(jīng)，既用經(jīng)文原意，又推陳出新，音調(diào)抑揚(yáng)，渾然一體，實(shí)是詞中不可多得的佳作。
【賞析】
在古人心目中，“經(jīng)”是至高無(wú)上的圣賢之教，而詩(shī)詞則是不登大雅之堂的“小道”、“末藝”，兩者不可相提并論。然而，性格豪放不羈、富于創(chuàng)新精神的辛棄疾，卻偏要突破這些清規(guī)戒律，將二者融于一體。辛棄疾的這首《踏莎行》，便是集經(jīng)句而成的一首佳詞。此題曰“賦稼軒”，“稼軒”乃詞人鄉(xiāng)村別墅之名。據(jù)宋洪邁《稼軒記》載，信州郡治（即今江西上饒）之北一里馀，有空曠之地，三面附城，前枕澄湖如寶帶。辛棄疾第二次出任江南西路安撫使時(shí)，在此筑室百間，置菜圃、稻田，以為日后退隱躬耕之所，故憑高作屋下臨其田，名為“稼軒”。又據(jù)鄧廣銘先生考證，辛棄疾于孝宗淳熙八年（1181）冬十一月自江西安撫使改官浙西提點(diǎn)刑獄公事，旋為諫官攻罷，其后隱居上饒帶湖達(dá)十年之久。因此，這首詞很可能作于他賦閑之初。
此詞上片開(kāi)篇“進(jìn)退存亡”，語(yǔ)出《易·干文言》：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”是說(shuō)只有圣人才能懂得并做到該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，該存則存，該亡則亡，無(wú)論是進(jìn)是退、是存是亡，都合于正道。“行藏用舍”，則是對(duì)《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)“用之則行，舍之則藏”云云的概括。即是說(shuō)，倘若受到統(tǒng)治者的信用，就出仕；倘若為統(tǒng)治者所舍棄，就隱居�！靶∪苏�(qǐng)學(xué)樊須稼”，亦用《論語(yǔ)》。該書(shū)《子路》篇載孔門(mén)弟子樊須請(qǐng)學(xué)稼，孔子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭�(qǐng)學(xué)為圃（種菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜農(nóng)）�！狈毘�，孔子曰：“小人哉，樊須也！”以上三句實(shí)際表達(dá)的是一個(gè)意思，即自己現(xiàn)在既不為朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田園，權(quán)且做他一回“小人”，效法樊須，學(xué)稼學(xué)圃。接下去“衡門(mén)”二句，著重寫(xiě)自己歸耕生活的樂(lè)趣。上句出《陳風(fēng)·衡門(mén)》：“衡門(mén)之下，可以棲遲�！薄昂忾T(mén)”，謂橫木為門(mén)，極其簡(jiǎn)陋，喻貧者所居�！皸t”，猶言棲息、安身。此系隱居者安貧樂(lè)道之辭，詞人不僅用其語(yǔ)，且襲其意。下句則出《王風(fēng)·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下來(lái)。”謂太陽(yáng)落山，牛羊歸圈。詩(shī)的原文是思婦之辭，以日暮羊牛之歸反襯征夫之未歸，詞人卻借此來(lái)表現(xiàn)田園生活情調(diào)。要而言之，上片主要講自己歸隱躬耕不僅合乎圣賢之道，而且恬靜可喜。為另一層次，緊承上文，進(jìn)而抒寫(xiě)歸耕后的自適其樂(lè)。
此詞下片筆鋒一轉(zhuǎn)，用反對(duì)“學(xué)稼”的孔夫子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明耕稼之樂(lè)。“去衛(wèi)靈公”一句，又用《論語(yǔ)》。據(jù)《衛(wèi)靈公》篇載，靈公問(wèn)陣（軍隊(duì)列陣之法）于孔子，孔子答曰：“俎豆（禮儀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也�！泵魅账祀x衛(wèi)而去。按《史記·孔子世家》，靈公問(wèn)陣、孔子去衛(wèi)，事在“遭桓司馬”之后。作者這里將“去衛(wèi)靈公”句置于前，可能與《史記》不屬于“經(jīng)”，用此與題例不合有關(guān)。
“遭桓司馬”，見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》�！盎杆抉R”即桓魋，時(shí)為宋國(guó)的司馬，掌管軍事。孔子不悅于魯、衛(wèi)，過(guò)宋時(shí)“遭宋桓司馬將要（攔截）而殺之”，不得不改換服裝，悄悄出境�！皷|西南北之人也”一句，為《禮記·檀弓上》所載孔子語(yǔ)，蓋謂己周游列國(guó)，干謁諸侯，行蹤不定。這里故意用孔子一意從政但卻四處碰壁的故事，以引出下文所要表達(dá)的意思。“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者？”這兩句亦全用《論語(yǔ)》。上句見(jiàn)《微子》篇：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕（兩人各持一耜，并肩而耕）”，孔子路過(guò)其傍，命弟子子路向他們?cè)儐?wèn)渡口何在。桀溺對(duì)子路說(shuō)：天下已亂，無(wú)人能夠改變這種狀況。你與其跟從“避人之士”（遠(yuǎn)離壞人的人，指孔子），不如跟從“避世之士”（遠(yuǎn)離社會(huì)的'人，指自己和長(zhǎng)沮）。下句則出自《憲問(wèn)》篇：微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？”這兩句意思很明顯，即孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，不如像長(zhǎng)沮、桀溺那樣隱居來(lái)得逍遙自在。從而進(jìn)一步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂(lè)。
從表面上看，這首詞充滿(mǎn)了對(duì)大圣人孔子的諷刺和挖苦，是對(duì)孔圣人的“大不敬”。但細(xì)加品味，那執(zhí)著于自己的政治信念、一生為之奔走呼號(hào)而其道不行的孔子，實(shí)是詞人歸耕前之自我形象的寫(xiě)照。訕笑孔子，正所以自嘲也。其中不知有多少對(duì)于世路艱難的嘆慨，對(duì)于自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的惆悵與憤恨！所以詞中諷刺孔子，正突出了孔子的偉大形象。
從集句的角度來(lái)分析，這首詞也有許多獨(dú)到之處。此詞“東西”、“長(zhǎng)沮”二句天生七字，不勞斧削：“衡門(mén)”、“日之”二句原為四言八字，各刪一字，拼為七言，“丘何”句原為八字，刪一語(yǔ)尾助辭即成七言，亦自然湊拍。通篇為陳述句式，雜用五經(jīng)，既用經(jīng)文原意，又推陳出新，音調(diào)抑揚(yáng)，渾然一體，實(shí)是詞中不可多得的佳作。
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