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    古詩勸學(xué)荀子的感想

    時間:2021-08-05 15:36:33 古詩大全 我要投稿

    古詩勸學(xué)荀子的感想

      在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中,大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧,古詩言簡意豐,具有凝煉和跳躍的特點。你所見過的古詩是什么樣的呢?以下是小編為大家收集的古詩勸學(xué)荀子的感想,希望能夠幫助到大家。

    古詩勸學(xué)荀子的感想

      感想:

      《勸學(xué)》是《荀子》的開篇之作,值得反復(fù)涵泳咀嚼。

      荀子認(rèn)為人性本惡,除惡向善則須靠禮儀矯正,因而特別重視后天的學(xué)習(xí)!靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點,其著作開篇即是“子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!’”荀子自稱是孔子傳人,其著作也以勸學(xué)張目,表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統(tǒng),其實著眼點明顯不同。因為在孔子看來“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也!保ā墩撜Z·季氏》)。而荀子則認(rèn)為禮儀道德和知識智慧.只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,這種樸素的唯物論思想,讓他站在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上,發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個新的高度,因為人性本惡,就要像木材一樣“受繩”而變得通直,像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利,性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無過”的君子。學(xué)習(xí)對改變?nèi)说乃刭|(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義,遠(yuǎn)非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。

      基于人性本惡的前提,荀子十分看中學(xué)習(xí)中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑,首倡“善假于物”練外功。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”、“良能”,因此強(qiáng)調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí),向有一技之長者學(xué)習(xí)。在荀子看來,整天苦思憂慮不如“須臾”所學(xué),善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長,就像站在巨人的肩膀上,輕而易舉可收登高博見、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”.來補(bǔ)己“非利足”之短而達(dá)“致千里”之目標(biāo);借外界之“舟揖”,可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人,如能博取眾長,聚萬善于一身,能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎?

      這種“功”’,不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩(wěn)定,還必須講究方法,苦練內(nèi)功。

      荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說法。一個人只有通過自身努力,憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山可興風(fēng)雨,積水成淵可生蛟龍,積跬步可致千里,積小流可成江海,這功夫要先練積累內(nèi)功,積末技可成大藝,積散識可成大智,積小善可成大德。練好積累內(nèi)功,就能“神明自得圣心備焉”。其二,要持之以恒.練好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一躍而止步,要學(xué)駑馬十駕而不舍,憑這韌功,就不會半途而廢,行百里者半九十,就不會遇堅而折.遇挫而餒。其三,要咬住不放.練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹,乃至落得個“非蛇蟮之穴無可寄托”的可悲下場;要學(xué)無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)卻“用心一也”的蚯蚓,充分享受“上食埃土,下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功,就要遠(yuǎn)離急于事功的浮躁,練就專心致志的定力。如此外功內(nèi)功兼具,練就金剛之身的功夫,就不怕再經(jīng)“槁暴”反復(fù)“涂(通“途”)之人可以為禹”。(《荀子·性惡》)

      其實,人生下來猶如一張白紙,性惡性善都是主觀先驗之說。但荀子基于性惡而勸學(xué),不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用,而且在勸學(xué)的力度和深度上超過了其先師孔子,這不能不說是不幸中之大幸。

      荀子的文章文采斐然,這和他善用比喻、形象說理分不開。其設(shè)喻技巧高妙,精警動人,乃至使篇中章句或演化沿用為成語,如“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“鍥而不舍”;或擊節(jié)援引作格言,如“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海,”“鍥而舍之,朽本不折;鍥而不舍,金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處,主要表現(xiàn)在三個方面:

      就近取譬。那“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的靛青,那“水為之而寒于水”的冰塊,那受繩而變通直的木材,那因?而其曲中規(guī)的車輪,那就礪變鋒利的刀劍,不正是司空見慣嗎?那登高而招見者遠(yuǎn),那順風(fēng)而呼聞?wù)哒茫荒羌佥涶R而至千里,那假舟揖而絕江河,不正是有目共睹嗎?《勸學(xué)》中那些精妙的比喻,哪一個不是人們熟知的普通常識?但正是這些通俗明白的常識,卻收到了“稱名也小,取類也大”(《文心雕龍·比興》)的效果。

      多方設(shè)喻。有的'單獨設(shè)喻:如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復(fù)挺的自然現(xiàn)象,比喻人可以憑借后天的學(xué)習(xí)改變?nèi)说馁Y質(zhì),稟賦。有的連續(xù)設(shè)喻:如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍.比喻積善成德可成君子,積累散識可成大智。有的正面設(shè)喻:如以雖無鋒利爪牙、強(qiáng)健身骨卻能“上食埃土,下飲黃泉”的蚯蚓,比喻資質(zhì)雖差卻用心專一,乃至取得超乎想像成績的求學(xué)者。有的反面設(shè)喻:如用雖有六跪二螯、貌似強(qiáng)大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹,比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學(xué)子。這二者又構(gòu)成了正反設(shè)喻,在鮮明的對比中,深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設(shè)喻:如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻,再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設(shè)喻,這又構(gòu)成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進(jìn),上下呼應(yīng),使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,更能超水平地發(fā)揮作用,以“取類不!边_(dá)到”驚聽回視”(《文心雕龍·比興》)的績效。

      整散結(jié)合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語言具體形象,精練有味,而且,隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點睛的意旨揭示,形成整散相間、豐涵多變的句式,鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句.一宇一頓;有的長句,一氣呵成;其間對偶,極見精巧;巧用對比.精辟透徹;四字排比,勢不可遏;長短時間,參次錯落;整散結(jié)合。韻味十足。《勸學(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文,更可視為一篇文學(xué)作品來欣賞。前人評為“古今勸學(xué),此為第一”,實為至當(dāng)經(jīng)典之論。

      作者簡介:

      荀子 (約公元前313年-公元前238年),名況,字卿(一說時人相尊而號為卿),戰(zhàn)國末期趙國人,兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”,著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,儒家學(xué)派的代表人物,先秦時代百家爭鳴的集大成者。

      荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒,兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說,收徒授業(yè),終老于斯,被稱為“后圣”。荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論,主張禮法并施;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想;反對鬼神迷信;提出性惡論,重視習(xí)俗和教育對人的影響,并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用;其思想集中反映在《荀子》一書中。荀子還整理傳承了《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家典籍,為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻(xiàn)。

      荀子總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的學(xué)術(shù)思想,創(chuàng)立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系,他的思想在以后兩千多年封建社會的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響。

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