古詩(shī)《山村詠懷》賞析
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱古體詩(shī)或古風(fēng)。你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的古詩(shī)《山村詠懷》賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
山村詠懷
邵康節(jié)
一去二三里，煙村四五家。
亭臺(tái)六七座，八九十枝花。
翻譯
一個(gè)小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過(guò)一個(gè)小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見(jiàn)路邊有六七座亭子，就走過(guò)去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛(ài)，伸出指頭點(diǎn)數(shù)，嘴里念叨著“八枝，九枝，十枝~”。詩(shī)人邵康節(jié)想折下一枝來(lái)，戴在自己的身上。詩(shī)人邵康節(jié)剛要?jiǎng)邮�，�?shī)人邵康節(jié)的媽媽便喝住詩(shī)人邵康節(jié)，說(shuō)：“你折一枝，詩(shī)人邵康節(jié)折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了。”后來(lái)，這兒的花越來(lái)越多，數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)，變成了一座大花園。
賞析
“一去二三里，煙村四五家”兩句是一種線狀的視覺(jué)印象，“一去”做水平運(yùn)動(dòng)，”二三“虛指數(shù)量多，炊煙裊裊呈垂直狀態(tài)，“亭臺(tái)六七座，八九十枝花”兩句變換為點(diǎn)狀視覺(jué)印象：亭臺(tái)座座，鮮花朵朵。
詩(shī)人在這首詩(shī)中的每句安排一個(gè)量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個(gè)數(shù)字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數(shù)目的十個(gè)漢字按照自然數(shù)序同小路、煙、村、亭臺(tái)、鮮花編織在一起，隨著詩(shī)句和畫面自然排列，只用了寥寥幾筆就構(gòu)成一幅自然樸實(shí)而又朦朧的山村風(fēng)景畫，自然地融于山村的意境之中。
作者簡(jiǎn)介
詩(shī)人邵康節(jié)（1011年12月25日—1077年7月5日）詩(shī)人邵康節(jié)（康節(jié)為謚號(hào)）名雍，字堯夫。宋朝時(shí)代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽(yáng)（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時(shí)移居洛陽(yáng)。
邵康節(jié)是中國(guó)占卜界的主要代表人物�！睹坊ㄒ讛�(shù)》是詩(shī)人邵康節(jié)的發(fā)明的占卜方法。可是這本書版本很多，估計(jì)已經(jīng)是傳偽了。先天易學(xué)是詩(shī)人邵康節(jié)的主要代表作。可是在詩(shī)人邵康節(jié)的`著作中關(guān)于先天易學(xué)敘述的并不詳細(xì)。朱熹的《周易本義》對(duì)于先天易學(xué)作了詳細(xì)的介紹。
詩(shī)人邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究詩(shī)人邵康節(jié)的思想只有《皇極經(jīng)世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。詩(shī)人邵康節(jié)的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過(guò)世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽(tīng)說(shuō)邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問(wèn)足可讓邵康節(jié)師事之，誰(shuí)知議論過(guò)后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來(lái)作官，甚至說(shuō)“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂(lè)窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵康節(jié)除秘書省校書郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”選擇了一塊墓地予以安葬。又過(guò)兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩(shī)數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽(tīng)到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”。他樂(lè)天知命，常以詩(shī)言志，以園林景色、醇酒茗茶自?shī)势缴Ｋm言“此身甘老在樵漁”、“身為無(wú)事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問(wèn)。他嘗有這樣的詩(shī)句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”�？梢�(jiàn)他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。
邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對(duì)�！白詮男路ㄐ�，�？嚅谉o(wú)酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬(wàn)流民在露頭”等詩(shī)句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說(shuō)這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無(wú)所不論。程顥嘗說(shuō)：“邵堯夫于物理上盡說(shuō)得，亦大段泄露他天機(jī)�！庇终f(shuō)：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理�！币浴皟�(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人。
創(chuàng)作背景
詩(shī)人在陽(yáng)春三月去共城（今河南輝縣）游玩時(shí)，看到了鄉(xiāng)間野外的駘蕩春光和迷人的鄉(xiāng)村風(fēng)物，為了表達(dá)詩(shī)人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態(tài)度，所以寫下了這首詩(shī)。
【古詩(shī)《山村詠懷》賞析】相關(guān)文章：
古詩(shī)山村詠懷的意思09-06
古詩(shī)山村詠懷意境03-31
詠懷古跡古詩(shī)賞析03-30
《詠懷古跡五首》古詩(shī)賞析03-30
《詠懷古跡·其四》古詩(shī)賞析03-30
詠懷古跡·其一譯文賞析古詩(shī)詞01-27
詠懷古跡·其四譯文賞析古詩(shī)詞01-27
阮籍詠懷詩(shī)賞析08-09
《詠懷》古詩(shī)詞鑒賞07-15
古詩(shī)欣賞《雨過(guò)山村》03-30