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屈原《天問》的寫作特點
《天問》是屈原的作品，下面我們一起來看看屈原《天問》的寫作特點吧，歡迎大家閱讀!
屈原《天問》的寫作特點
第一部分是對自然結構提出問題，自首句“曰遂古之初”，至“烏焉解羽”，共計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發(fā)問(44句，27問)，接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發(fā)問(68句，42問)。
第二部分是對社會歷史提出問題，自“禹之力獻功”，至“卒無祿”，共計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發(fā)出一系列問題(64句，22問)，接下來對商代歷史(涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事)提出一系列的問題(76句，29問)，然后對周代歷史直至春秋戰(zhàn)國若干事件提出一系列問題(104句，45問)。
第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”，至“忠名彌彰”，共計17句，8個問題，內容主要是聯(lián)系自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。
有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現(xiàn)在詩篇的不同段落里，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發(fā)生過錯簡，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入了解這個問題，作者特意將調整后前后次序的《天問(修訂本)》附錄在后，以供對比查閱。
通過這些問題的提出，我們不僅可以了解到屈原都在思考什么樣的問題?而且還能夠了解到他思考問題的深度達到了什么樣的層次?而提出問題，往往比解決問題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。
眾所周知，中國古代的科學技術非常發(fā)達和先進，例如中國人最早開始使用火，最先發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲技術，最先發(fā)現(xiàn)磁性現(xiàn)象，最早進行大規(guī)模的地理考察活動，等等。其中，被古代典籍記錄下來的周代以前(包括周代早期)的重大科學技術成果，主要有《尚書·堯典》的天文歷法物候學，《尚書·禹貢》的經濟地理學，《尚書·洪范》的物質結構五行學說，《山海經》的自然地理學、人文地理學、物產地理學，以及《周易》的數(shù)理符號學，等等。
進入春秋戰(zhàn)國時期，我國學術界的思想異�；钴S，諸子百家紛紛提出了各自新的學說。其中有代表性的學說包括，《老子》提出的宇宙物質起源學(有生于無)，《墨子》進行的光學(小孔成像原理)、機械學研究，《莊子·天下》記載的各派學說(涉及到物質的微觀結構和宏觀結構等多方面的數(shù)理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對論、運動論、多維空間論等等，可惜各學派學者的原著已經失傳)，《計倪子》記載的氣候經濟學(根據(jù)木星12年繞太陽一周所引起的降雨量周期變化，提前準備開展相應的經濟貿易活動)，以及《尸子》記述的平面幾何、測量學，《列子·湯問》等篇關于天地結構、宇宙萬物、遠方異國的種種思考和憂慮(杞人憂天)，等等。
對比之下，屈原在《天問》中提出的自然科學方面的問題，與春秋戰(zhàn)國其它學者相比，有著許多新的.內容和特點;其中有些思考，即使在今天仍然有著現(xiàn)實的價值。
1 、提出了信息傳輸問題：“遂古之初，誰傳道之”?沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸?shù)哪?這個問題今天仍然沒有得到很好的解決。
2 、提出了認識論的問題：“上下未形，何由考之”?人的思維是一種建立在符號體系上的思維，而符號只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。
3 、關于九天，王逸在《楚辭章句》解釋為：“九天，東方昊天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天�！惫糯鷤髡f天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為咸天，八為沈天，九為成天�！耙伤沏y河落九天”中的“九天”就應取此解�！秴问洗呵铩吩唬禾煊芯乓埃沃^九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。不過，這種解釋并不符合屈原所說的天有九重。
事實上，我國古人很早就產生了天有九層的觀念，但是最早見諸于文字的是《天問》的“圓則九重，孰營度之”、“九天之際，安放安屬”。這里涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問題，從視覺直觀的角度來說，古人所說的九重天大體可以分為如下九個層次：距離大地最近的是云霧雷電(我國古代經常把氣象歸入天文現(xiàn)象)，然后是月亮，接下來是內行星(水星、金星，它們能夠出現(xiàn)在太陽之前，形成凌日現(xiàn)象，表明它們比太陽近)、太陽、外行星(火星、木星、土星)、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遙遠的是模糊的星云。
需要說明的是，我國古代天文學非常發(fā)達，七八千年前就能夠根據(jù)四顆恒星判斷四季(堯典四星)，4000年前就已經測定出木星12年繞太陽運轉一周，最早的日食記錄、太陽黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表(戰(zhàn)國時代甘德、石申編制)都出現(xiàn)在中國。
《天問》涉及的地理知識和地理范圍，也有許多值得注意的內容。其一，“東西南北，其修孰多?南北順橢，其衍幾何?”這里涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長短問題，以及大地的曲率問題，表明當時人們已經有了大地是球體的觀念。其二，“日安不到?燭龍何照?”這實際上描述的是極地(對我國來說是北極)地區(qū)每年有半年時間沒有陽光照射的現(xiàn)象。其三，“何所冬暖?何所夏寒?”這可能是我國古代有關南半球情況的最早記錄。
有趣的是，在春秋戰(zhàn)國諸子百家中，唯獨屈原的著作出現(xiàn)了許多與《山海經》相同的內容，例如燭龍的故事、巴蛇吞象的故事等;這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之后，只有楚國的大臣才有機會讀到《山海經》。
《天問》涉及的歷史內容，具有非常高的史料價值。在這個問題上，許多學者都贊成郭沫若的觀點，即凡是《天問》出現(xiàn)的內容，都可相信是先秦的真實資料。
姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認為，《天問》講夏代歷史二十多條，商代歷史十二三條，周代歷史八九條，尤詳于禹啟夏初;因為楚是夏的后代，夏起自西北，后分兩支，一支沿黃河東下，至今日西安、鄭州一帶，即周;另一支沿漢水南下，是為楚國;屈原心目的舊鄉(xiāng)，即老家是在昆侖;楚國典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳后，北儒所記歷史便成了正統(tǒng)。
此言或不無道理，關于楚是夏的后代，可以補充的內容是，鯀死后化為熊，禹治水開山時亦曾化為熊，而楚的先祖則多以“熊”為名，表明他們都是以熊為圖騰的民族部落，并源自黃帝部落聯(lián)盟中的有熊氏。需要說明的是，所謂楚國典籍《三墳》等，原本屬于周王室收藏的歷代典籍，于公元前516年被王子朝攜帶到楚國后，北方學者便沒有機會讀到它們了。此外，姜亮夫對《天問》有關歷史朝代的統(tǒng)計數(shù)字，不知有何依據(jù)和標準。
當然，我們還可以換一個角度思考，屈原沒有提出的歷史問題意味著什么?例如，《天問》里沒有對炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事提出問題。顯然，這表明屈原對歷史問題是有所選擇和取舍的。其中，太昊是楚國祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，顓頊是楚人的先祖，屈原不對它們提出疑問，應當是出于尊重的考慮。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不對少昊提出疑問，也是可以理解的。
問題是，屈原為什么沒有對炎帝、黃帝的事跡置一詞發(fā)一問?這多少讓人有些不解。這是因為，屈原已經追問到人類的起源“女媧有體，孰制匠之?”并談到了先夏時期的堯、舜、嚳、簡狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆侖山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品里也沒有提到炎黃二帝(《遠游》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠游》并非屈原的作品，而是漢代人所作)�；蛟S，屈原認可的歷史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時代為歷史的開篇。
我們知道，屈原對歷史問題的關注，其核心的疑問在于“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”意思是，上天既然授命一個君王治理天下，為什么又要用別人取代他?這個問題的潛臺詞是，楚國君王受命管理楚國這片土地，已經有許多年了，難道現(xiàn)在是皇天要讓別人(秦國)來取代楚王了嗎?
因此，屈原在《天問》的尾聲，盡乎絕望地說：“厥嚴不逢，帝何求?!”意思是，楚國的江河日下已經難以挽回了，我對上天還能再要求什么呢?也就是說，屈原對祭祀巫術在保佑楚國的作用問題上，已經徹底地喪失了信心。
有鑒于此，我們也就不難理解，為什么楚頃襄王兄弟在讀到《天問》后，會如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。這是因為，屈原作為楚國的主祭師(相當于西方的大主教)，如果他的宗教信仰產生了動搖，顯然會嚴重威脅到楚頃襄王的統(tǒng)治權的，因此也就不能再繼續(xù)擔任三閭大夫之職了。
從這個角度來說，在巫風甚濃的楚國，首先覺悟到巫術不能挽救楚國的不是別人，而正是巫師出身并長期擔任楚國主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問》的目的，就不僅僅是發(fā)泄個人的疑問，而是為了教育楚國的君臣“悟過改更”，放棄單純依賴巫術的心理，改變任人唯親的現(xiàn)象，重新走上革新政治、變法圖強之路。
不幸的是，屈原的良苦用心，并沒有得到楚國君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國政的權力和機會，并被迫長期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的凄風苦雨之途。
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