小學(xué)六年級語文《伯牙絕弦》課堂實(shí)錄
導(dǎo)語：《伯牙絕弦》是一篇文言文，講述了一個千古流傳的高山流水遇知音的故事。故事的主人公俞伯牙與鐘子期的真摯情誼令人感動。下面是其課堂實(shí)錄，歡迎參考：
師：（板書課題：伯牙絕弦）今天我們要來學(xué)習(xí)一篇古文，講述的是發(fā)生在兩千多年前春秋時期的一個故事，誰來讀讀這個課題？
生：伯牙絕弦。
師：念得真準(zhǔn)，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準(zhǔn)了，我們一起來。
�。ㄉR讀課題）
師：“絕弦”是什么意思？
生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。
師：那么“伯牙絕弦”呢？
生：伯牙是個人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。
師：這究竟是怎么回事呢？請大家把課本翻到第137頁，按照自己的感覺至少讀三遍，努力把它讀正確。
�。ㄉ杂衫首x課文三遍以上）
師：一讀就能明白，課文講述的是誰？
生：伯牙和子期。
師：抓住了這兩個人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意？
點(diǎn)評：學(xué)習(xí)的起點(diǎn)在哪里？學(xué)情。初讀的標(biāo)準(zhǔn)是什么？正確�！爱吘故枪盼陌 币痪�，是對學(xué)習(xí)起點(diǎn)的自覺尊重，也是對初讀標(biāo)準(zhǔn)的堅定捍衛(wèi)。“生本理念”，既非一廂情愿的“盡可能多的尊重學(xué)生”，也非一意孤行的“盡可能多的要求學(xué)生”，而是“盡可能多的尊重學(xué)生”與“盡可能多的要求學(xué)生”的融為一體。
生：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
師：有些語言，我們是因?yàn)椴焕斫獠庞X得它難讀，誰理解這句話的意思？（出示）
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
生：鐘子期去世了，伯牙認(rèn)為這個世界上再也沒有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴了。
師：這里的“謂”是什么意思？
生：想。
師：古文中的有些字眼確實(shí)不太好懂，沒有注釋的時候，我們還可以借助工具書。（出示）你覺得“謂”在這里應(yīng)該是什么意思？
謂：①稱為；②認(rèn)為，以為；③評論。
生：認(rèn)為、以為。
師：那么“乃”呢？
生：“乃”是“于是、就”的意思。
師：理解了之后，我相信能讀得更好。
�。ㄉ首x此句，讀得準(zhǔn)確而且有韻味。）
點(diǎn)評：“預(yù)設(shè)”越是精細(xì)，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經(jīng)驗(yàn)。問題在于，我們“預(yù)設(shè)”什么？預(yù)設(shè)目標(biāo)、預(yù)設(shè)重點(diǎn)、預(yù)設(shè)流程、預(yù)設(shè)語言、預(yù)設(shè)練習(xí)、預(yù)設(shè)提問、預(yù)設(shè)板書……凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對“學(xué)情”的預(yù)設(shè)。學(xué)情還能預(yù)設(shè)？如果說前述的種種“預(yù)設(shè)”是某種預(yù)先設(shè)定的話，那么，學(xué)情顯然是無法預(yù)先設(shè)定的。但是，學(xué)情卻可以設(shè)想，也必須先做某種設(shè)想，這不正是生本理念在教學(xué)設(shè)計上的生動呈現(xiàn)嗎？我們看“謂”字的教學(xué)，顯然是預(yù)設(shè)精細(xì)所生成的課堂精彩。預(yù)設(shè)學(xué)情，方能對癥下藥。
師：真有古文的味道。還有哪個句子比較難讀？
生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山�！蔽矣X得這句話比較難讀，是因?yàn)橐谧趾妥种g分開，尤其是這個“兮”字后邊要做一下停頓。
師：你知道了怎么斷句。我想問問你，為什么要在“兮”字后邊斷句？
生：因?yàn)樽⑨尷镎f“兮”是個語氣詞。
師：你看，借助注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個“兮”和前邊的“哉”一樣都是語氣詞，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“啊——”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長，古文的味道就出來了。不信我們來找個同學(xué)讀讀。（出示）
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
（生朗讀，讀得很有韻味。）
師：我們一起來讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。（生齊讀）難讀的句子都會讀了，誰能一口氣把這篇古文讀下來？
（生朗讀全文，很有韻味。全場掌聲。）
師：沒讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說一句：善哉。（笑聲）老師也想來讀一讀。（師范讀，全場掌聲。）
�。ㄉR讀，朗讀明顯有進(jìn)步。）
高山流水明知音
師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽呢？
生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中體會到。
師：怎么理解？
生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說：好啊，廣大的像江河一樣。
師：這兩個句子中的“善哉”和第一句當(dāng)中“善鼓琴、善聽”的“善”意思一樣嗎？怎么個不一樣，你要能說出個所以然來！
生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當(dāng)中的“善”是“擅長、善于”的意思。伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽。
師：你會聯(lián)系上下文學(xué)，真好。這種一字多義的現(xiàn)象在古文里很常見。這里的“善哉”是子期聽了伯牙琴聲后一種由衷的稱贊。用我們現(xiàn)在的話說就是——
生：好��！
師：在古代就說成——
生：善哉！
師：誰來讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺讀出來。
（生讀得很有韻味）
師：善哉！“哉”字后邊一延長，好像琴聲都落到心里去了。我覺得你不僅“善哉”讀得好！你這個“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好�。‘�(dāng)你讀著這個“峨峨兮”的時候，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的景象？怎樣的畫面？
點(diǎn)評：對古文詞義的疏通和理解，存在三個不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊(yùn)”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉” “兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊(yùn)”三個層面上求得融會貫通，才算切實(shí)妥帖，如后面的“志”“念”等。
生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高高的泰山，顯得很巍峨。
師：巍峨高聳的泰山，請你再讀，讀出這種畫面來。
生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高聳人云的、頂立于天地之間的泰山。
師：體會得真好，把這樣的畫面讀出來。
�。猩R讀，很豪邁、很有感覺。）
師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰來讀？
�。ㄅR讀，很有感情。）
師：真是“巾幗不讓須眉”啊！好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應(yīng)著上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河�！敖印痹诠盼睦锸怯刑刂傅模矣X得咱們班的同學(xué)肯定能猜出來。
生：我認(rèn)為這里的“江河”是指長江和黃河。
師：你的古文底子真厚。這里的“江”是指我們中國最大的江——長江，“河”是指我們中國最大的河——黃河。想到這長江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語或者詩句？
生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。
師：我聽你說這兩個詞語的時候，一點(diǎn)波浪都沒有。（笑）
生：（很有氣概地）波瀾壯闊、波濤洶涌。
師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請你來讀！
生：我想到了一句詩“九曲黃河萬里沙，浪濤風(fēng)簸自天涯”。（生朗讀）
師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。（齊讀）
師：無論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話講——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當(dāng)中的哪個字意思一樣？
生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。
師：沒錯。有時候咱們可以用現(xiàn)代詞匯去代替古文詞匯來理解古文的意思。無論伯牙所志、所念、所想，鐘子期必得之。我想問問，鐘子期必得的到底是什么？
生：伯牙心里的想法。
師：看來善聽的子期不僅聽懂了琴聲，還聽懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來，鐘子期說“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說的也不僅僅是伯牙的琴聲吧？（出示）
峨峨兮若泰山
洋洋兮若江河
生：也說出了伯牙的心聲。
生：它不僅說出了伯牙的'琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。
師：什么樣的志向？什么樣的胸懷？
生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬里船的胸懷。（全場掌聲）
師：原來鐘子期不僅在說琴聲，也說出了伯牙傾注在琴聲里的——（出示）
峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。
師：這樣想來，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠(yuǎn)”的志，“胸懷大志”的志�。。ò鍟褐荆�
點(diǎn)評：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱？！唯五岳之尊、萬古江河方能喻指。其實(shí)，詩以言志、歌以言志、樂以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來是一種傳統(tǒng)。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學(xué)情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義；作為動詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長遠(yuǎn)打算”之義。知音，實(shí)乃知志也。
師：老師課前去查過資料，我發(fā)現(xiàn)好多古書上都說到伯牙琴藝妙絕天下！許多人都以聽到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎？
生：不能得。
師：唯有誰能得之？
生：鐘子期！
師：誰能必得之？
生：鐘子期！
師：這才是——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：（板書：念）請你想象，假如你就是伯牙，一直以來都沒有人能真正聽懂你的琴聲，你的內(nèi)心充滿了無邊的寂寞與孤獨(dú)。可是在這里，無論你彈什么，無論你寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時，你是怎樣的心情？你又會有怎樣的感慨想對子期說呢？拿出課前發(fā)下的練習(xí)紙，請你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道——”接著往下寫。（出示）
“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉！善哉！”
（練筆，背景音樂《知音》。）
點(diǎn)評：練筆設(shè)于感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經(jīng)到了不吐不快的地步，此刻抒寫是再自然不過的事了；第二，從文本的角度看，故事對伯牙的不吐不快卻做了某種類似于“休克”的藝術(shù)處理，這一文本的未定點(diǎn)、空白點(diǎn)，給了學(xué)生極佳的回味和想象空間；第三，從課堂的角度看，學(xué)生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營造出課堂教學(xué)的**，而這一**旋即與接下來的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學(xué)充滿了震撼心靈的張力。嗣后的課堂實(shí)踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語文教學(xué)，焉能放逐“設(shè)計”？
師：你想伯牙得遇鐘子期，什么感覺？
生：非常高興。
師：是啊，欣喜若狂��！怎么說？
生：（很有感情地）伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉，善哉，世間知音唯有鐘子期也。
生：伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也！ （全場掌聲）
師：以前我是欲覓知音難上難，如今我是得遇知音——
生：不再孤！
師：想知道伯牙當(dāng)時是怎么說的嗎？（出示）
善哉善哉，子之聽夫，志想像猶吾心也。
師：（激情朗讀后）好啊好啊，先生你聽我的琴聲，聽到的志向和情懷簡直和我心里所想的——
生：（齊答）一模一樣。
師：志想像猶吾心，這兩個人之間的默契，用我們常用的一個成語講——
生：心有靈犀、心心相印。
師：（板書：心）是啊，只有這樣心有靈犀，心心相印，只有這樣知志、知念又知心的人，才可以叫做——
生：知音。
師：（板書：知音）我們一起來讀讀這段話。（出示）老師和大家配合著來讀。
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。
（師生逐句對讀，讀完后換角色再對讀。）
師：就是這樣的心靈相契。讀著讀著，你發(fā)現(xiàn)這些語言有什么特點(diǎn)？
生：感覺每一句的前半句和后半句都是相對應(yīng)的。
師：一句伯牙——
生：一句子期！
師：這樣的形式好像讓我們看到了當(dāng)時的伯牙和子期，一個鼓——
生：一個聽！
師：一個傾訴——
生：一個回應(yīng)
師：寫得多妙��！讓我們仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和諧！從此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表！
點(diǎn)評：此中有真意，欲辨已忘言。但是，對語文教學(xué)而言，不但不能忘言，更應(yīng)辨言、悟言、得言。語言形式從來就不只是一個形式問題，語言形式是更高層面的語言內(nèi)容，正如學(xué)生在教師引領(lǐng)下所悟到的那樣：一句伯牙，一句子期，這樣的形式不正是知音在心靈上“精誠默契於蒼穹”的自然寫照和深刻呼應(yīng)嗎？
破琴絕弦祭知音
師：傳說這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見恨晚。他們約定了第二年中秋再來相會，終于等到第二年的中秋，當(dāng)伯牙興致滿滿地趕來與子期相會，只可惜天意弄人�。。ū尘耙魳贰恫赖孔悠凇罚┎烂鎸Φ牟皇亲悠诘娜�，而是子期冰冷的墓碑，此時高山默默，流水無語，天地之間也為伯牙的痛失知音而黯然失色�。�
�。ǔ鍪荆鹤悠谒溃乐^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。）
師：從此還有人能知我之志嗎？（擦去板書：志。）
生：（齊答）沒有！
師：還有人能知我之念嗎？（擦去板書：念。）
生：（齊答）沒有！
師：還有人能知我之心嗎？（擦去板書：心。）
生：（齊答）沒有！
師：子期已逝，知音不再，知音難覓�。。ú寥グ鍟褐簟＃┮黄鹱x！
（生齊讀此句）
師：伯牙絕弦，那是絕了所有的期待、所有的愿望，這真是一曲肝腸斷，天涯無處覓知音��！
�。ㄉ俅锡R讀）
點(diǎn)評：語言形式是更高層面的語言內(nèi)容，教學(xué)形式又何嘗不是教學(xué)內(nèi)容的更高表現(xiàn)呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，終至于擦去“知音”，簡單重復(fù)的教學(xué)形式的背后，卻透出一種錐心的痛、破碎的美、穿越靈魂的巨大的孤獨(dú)。
千古傳唱懷知音
師：同學(xué)們，正是這破琴絕弦，正是這高山流水的知音相遇卻又痛失知音，才使得這個故事更加蕩氣回腸。從此，一代又一代的人們在傳誦著它！課文后邊有個資料袋，就講述了這個故事的源遠(yuǎn)流長，請你快速地瀏覽一下。（學(xué)生閱讀資料）
師：同學(xué)們，伯牙和子期，這知音的故事感動和溫暖著一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國人。就在故事發(fā)生300多年后的戰(zhàn)國時期，古書《列子》就記下了這個感人肺腑的故事，記下了這對知音的名字（出示）——一齊讀！
生：（齊讀）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
師：時間在流逝，500多年過去了，秦朝的《呂氏春秋》依然為我們呈現(xiàn)了這對知音相遇時那最美好的瞬間（出示）——男生一起讀！
男生：（齊讀）伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。
師：借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲，1000多年后的唐代，人們在古詩中也都為那伯牙的破琴絕弦嘆息不已（出示）——女生一起讀！
女生：（齊讀）子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
師：2000多年后的明朝，人們又用小說傳誦著這個千古佳話（出示全文）讀！
�。ㄉR讀全文）
師：2500年后的今天，就在這個課堂上，我們六（1）班的孩子也在無限神往地傳誦著這個高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧著書朗誦。（隱去全文）
�。ㄉw激情背誦）
師：同學(xué)們，學(xué)習(xí)了今天這個故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以稱他是你的——
生：知音。
師：（再次板書“知音”）盡管我們知道，知音難覓，知音難求，但我們依然將懷抱著愿望，在生命中尋尋覓覓著我們的——
生：知音！
點(diǎn)評：此課教學(xué)至第三環(huán)節(jié)結(jié)束，也未嘗不可。沒有想到，后面又峰回路轉(zhuǎn)、一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出另一番新的氣象來。一轉(zhuǎn)在“文化傳承”，利用教材資料袋這一課程資源，梳理出一條知音文化的血脈，巧妙地將熟讀成誦揉入其間，讓我們深深地沉浸于“斯人雖逝，精神長存”的文化氛圍中；再轉(zhuǎn)在“知音啟示”，擦去 “知音”的幻滅感與重書“知音”的拯救感，形成一種巨大的生命張力，傷感是有的，孤獨(dú)也在所難免，但絕望深處的進(jìn)發(fā)正是希望的所在。冷冷清清也罷，凄凄慘慘也罷，對“知音”的尋尋覓覓將是生命永恒的吟唱。
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