《師說》教學設計[精華]
作為一名默默奉獻的教育工作者，總不可避免地需要編寫教學設計，教學設計一般包括教學目標、教學重難點、教學方法、教學步驟與時間分配等環(huán)節(jié)。我們該怎么去寫教學設計呢？下面是小編精心整理的《師說》教學設計，希望能夠幫助到大家。
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三維教學目標：
知識與能力：
1、掌握文言實虛詞的意義和用法及文言句式。
2、學習“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。
過程與方法：通過反復誦讀，領悟教師的作用、從師的意義，以及能者為師的
道理。
情感態(tài)度與價值觀：了解尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。
教學重點：
1、掌握文言實虛詞的意義和用法及文言句式。
2、學習“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。
教學難點：學習“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。
教學方法：自主、合作、探究
教學手段：多媒體課件
第一課時
一、導入新課
我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，還是從師學習？答案是不言而喻的，然而在唐代人們是恥于從師的。
二、作者簡介：
韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。
《師說》選自《昌黎先生集》。
三、相關知識點
1、文體知識——說
“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。本文標題“師說”不是“說說老師”之意，而是“解說關于‘從師’的道理”。
2、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
四、寫作背景
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
五、讀文通義
�。薄⒙牱蹲x，請同學們認真看課文，注意字音、句讀及語調(diào)。
�。�、齊讀課文，要求讀準字音、句讀，讀得抑揚頓挫。
六、師生合作 疏通文意
（一）講析第一段
1、古之學者必有師：學者，古，求學的人。今，在學術(shù)上有一定造詣的人。
2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，：古義，用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關系的連詞。“受”通“授”，傳授，惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。判斷句式。
3、惑而不從師：惑，形容詞作動詞，遇到疑難問題。
4、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。
5、吾從而師之：師，名詞的意動用法，以……為師。省略句，吾從（之）而師之。
6、吾師道也：名詞作動詞，學習。
7、夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪。介賓短語后置。
8、是故無貴無賤：是故，因此，所以。
9、道之所存，師之所存也：判斷句式。
�。ǘ┲v析第二段
1、師道之不傳也久矣：師道，從師的風尚。
2、其出人也遠矣：出人，超出一般人。
3、猶且從師而問焉；猶且，尚且，還。
4、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。
5、其下圣人也亦遠矣：下，名詞作動詞，低于。
6、而恥學于師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。
7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。
8、圣人之所以為圣：所以，……的原因。
9、其皆出于此乎：其，大概，10、則恥師焉：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。
11、惑矣：惑，糊涂。
12、授之書而習其句讀者：習，動詞使動用法，使……學習。句讀，古人指文辭休止和停頓處。
13、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。
14、或師焉，或不焉：“不”通“否”。
15、小學而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。
16、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方
17、不恥相師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。相師，拜別人為師。
18、士大夫之族：族，類。
19、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。
20、君子不齒：不齒，不屑與之同列，羞與為伍。齒，并列，排列。
21、今其智乃反不能及：乃，竟。
�。ㄈ┲v析第三段
1、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動用法，以……為師。
2、郯子之徒：徒，類。
3、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。
4、師不必賢于弟子：介賓短語后置。
5、術(shù)業(yè)有專攻：攻，學習，研究。
（四）講析第四段
1、好古文：古文，古義，先秦及其以前的散文。今義，“五四”以前文言文的統(tǒng)稱。
2、六藝經(jīng)傳皆通習之：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
3、不拘于時：被動句式。
4、學于余：介賓短語后置。
5、余嘉其能行古道：嘉，贊許。古道，古人從事之道。
6、作《師說》以貽之：贈送。
七、目標檢測：
（一）通假字
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也： “受”通“授”，傳授。
2、或師焉，或不焉：“不”通“否”。
（二）古今異義詞
1、古之學者必有師：學者，古，求學的人。今，在學術(shù)上有一定造詣的人。
2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，古義，用來……辦法（方式、工具、
依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關系的連詞。
3、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。
4、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。
�。ㄈ┰~類活用
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。
2、惑而不從師：惑，形容詞作動詞，遇到疑難問題。
3、吾從而師之：師，名詞的意動用法，以……為師。
4、吾師道也：名詞作動詞，學習。
5、其下圣人也亦遠矣：下，名詞作動詞，低于。
6、而恥學于師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。
7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。
8、則恥師焉：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。
9、授之書而習其句讀者：習，動詞使動用法，使……學習。
10、小學而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。
11、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方
12、不恥相師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。相師，拜別人為師。
13、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。
14、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動用法，以……為師。
（四）文言句式
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句式。
2、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。
3、吾從而師之：省略句，吾從（之）而師之。
4、道之所存，師之所存也：判斷句式。
5、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。
6、師不必賢于弟子：介賓短語后置。
7、不拘于時：被動句式。
8、學于余：介賓短語后置。
（五）一詞多義
師
古之學者必有師：名詞，老師
吾師道也：動詞，學習
吾從而師之：意動用法，以……為師
師道之不傳也久矣：動詞，從師
巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，有專門技藝的人
十年春，齊師伐我：名詞，軍隊
之
愛其子，擇師而教之：代詞，他
巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，這些
師道之不復，可知矣：結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性
句讀之不知：賓語前置標志。
六藝經(jīng)傳，皆通習之：代詞，代“六藝經(jīng)傳”
君將哀而生之乎：代詞，我
蚓無爪牙之利：助詞，定語后置的標志
吾欲之南海：動詞，到、往
也
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷
其聞道也固先乎吾：句中語氣助詞，表停頓
其為惑也終不解矣：句中語氣助詞，表停頓
其可怪也歟：句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣
其
生乎吾前，其聞道也固先乎吾：代詞，他
惑而不從師，其為惑也，終不解矣：代詞，那些
古之圣人，其出人也遠矣：代詞，指圣人
夫庸知其年之先后生于吾乎：代詞，指“聞道先乎吾”的人
其皆出于此乎：副詞，大概
今其智乃反不能及，其可怪也歟：前指士大夫，后指“這”
而
人非生而知之者：連詞，表承接
惑而不從師：連詞，表轉(zhuǎn)折
吾從而師之：連詞，表承接
擇師而教之：表承接
授之書而習其句讀者：連詞，表并列
小學而大遺：連詞，表轉(zhuǎn)折
則群聚而笑之：連詞，表修飾
如是而已：與“已”連用，表陳述語氣
傳
師道之不傳也久矣：動詞，流傳
所以傳道授業(yè)解惑也：動詞，傳授
六藝經(jīng)傳皆通習之：名詞，古代解釋經(jīng)書的書
朔氣傳金柝：動詞，傳遞，傳送
于
夫庸知其年之先后生于吾乎：介詞，比
而恥學于師：介詞，向
于其身也：介詞，對于
皆出于此乎：介詞，從
不拘于時：介詞，表被動，被
第二課時
一、學生齊讀課文
二、研讀課文、重點突破
1、第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？
提出中心論點：古之學者必有師
從兩個角度闡釋：
�。�1）從師的必要性：老師的作用——傳道受業(yè)解惑；人非生而知之者。
�。�2）擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存
2、第二自然段作者從哪三方面進行對比論證? 抨擊了怎樣的社會風氣？意在證明怎樣的觀點？
�。�1）縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。
�。�2）自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。
�。�3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥于從師的風氣。
分論點：師道之不傳也久矣，3、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；孔子曰：“三人行，必有我?guī)��！?/p>
說明誰可為師，分論點：圣人無常師
4、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？
不拘于時，能行古道。
說明寫作原因。分論點：不拘于時行古道
三、藝術(shù)特色
1、論證方法
�。�1）對比論證
古之圣人,從師，今之眾人恥師——圣益圣、愚益愚
愛其子擇師而教，于其身恥學于師——小學大遺、未見其明
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師，士大夫之族恥相師——其智乃反不及
通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。
�。�2）舉例論證
以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明圣人無常師。
�。�3）引用論證
引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則。
2、“破”“立”結(jié)合
四、板書設計：
師說
韓愈
破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù)) （立）
立反士大夫恥學于師(反面現(xiàn)象) （破）
結(jié)對（三層對比）
合比孔子從師的言行(正面實例) （立）
李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）
段落
論點及主要論據(jù)
作用
一
總論點：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
全文總綱
二
論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人， 恥 學于師。
2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，則恥師焉。
3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑
第一個分論點，正反對比論證中心。
三
論點：圣人無常師。
論據(jù)：1、孔子從師的行為。
2、孔子從師的言論。
第二個分論點。從正面論證中心
板書設計
師說
韓愈
破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù)) （立）
立反士大夫恥學于師 (反面現(xiàn)象) （破）
結(jié)對（三層對比）
合比孔子從師的言行 (正面實例) （立）
李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）
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