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    師說教案設(shè)計參考

    時間:2018-02-03 08:55:11 高一 我要投稿

    師說教案設(shè)計參考范文

      自讀要求

     。保_理解本文思想觀點。

      2.體會并理解正反對比的論證方法。

     。常痴b全文。

      學(xué)習(xí)側(cè)重點

     。保疚乃枷胗^點。

     。玻磳Ρ鹊恼撟C。

      自讀程序

      1.從注釋①中畫出以下內(nèi)容:

     、夙n愈簡介

      韓愈,字退之,河陽(今河南孟縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮州)刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。

     、诒疚膬(nèi)容

      2.根據(jù)下列步驟閱讀文章。

      誦讀第一自然段,用原文回答下列問題:

     、偃藶槭裁匆獜膸?

     。釋W(xué)者必有師;b師者,所以傳道受業(yè)解惑也;c人非生而知之者。

     、谧髡哒J(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

      “無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

      誦讀第二自然段,用原文回答下列問題:

      ①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論?

     。ā笆ヒ媸ィ抟嬗。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,皆出自于此乎?”)

     、诮又,本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實,這是怎樣的一個事實?

      (“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉!

     、郾径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?

     。ā拔揍t(yī)樂師百工之人”:“不恥相師”!笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ,曰:‘位卑則足羞,官盛則近諛’”。)

      這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?

     。ā拔揍t(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及!保

     、芡ㄟ^以上三組對比,作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答,用原文回答。

     。ㄗ约旱脑挘菏看蠓蛑遄允验T第高貴,恥于從師是錯誤的,愚蠢的。注:大意對即可。原文:“學(xué)者必有師!保

      聯(lián)系第一自然段、第二自然段,分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?

      “學(xué)者必有師”!暗乐妫瑤熤嬉!薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻!保

      在分析了觀點后,誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由,但仍隱含著作者的觀點,哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點?

     。ā安痪杏跁r”、“學(xué)于余”、“能行古道”。)

      綜觀全文,觀點很清楚了:“學(xué)者必有師”。

      3.背誦線索提示。

      觀點(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也!保笾(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。

      4.思想內(nèi)容

      作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性,他說,“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”,明確指出從師學(xué)習(xí)的.重要性和必要性,這個觀點無疑具有積極意義。

      韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限,將其擴大到“傳道”、“解惑”,這在當(dāng)時是也不起的進步。

      關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑,也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn),韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”,并由此推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒,針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的師道觀念。

      這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

      5.論證結(jié)構(gòu)

      本文的觀點是“古之學(xué)者必有師”,論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

      第一段,從正面闡發(fā)中提出觀點,為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

      第二段,正反對比,批判“士大夫之族!

      第三段,以孔子為例,進一步論證觀點。

      第四段,交代寫作緣由,贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。

      本文論點鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對比,事實擺得充分,道理講得透徹,有很強的針對性和說服力。

      6.關(guān)于“說”。

      “說”是古文中的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

      7.關(guān)于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

      本單元提要中有這樣的表述:“中唐時期,韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運動’,提倡質(zhì)樸的文風(fēng),注意反映真實的社會人生,在理論和實踐上都成就卓著,對后世產(chǎn)生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作!

      《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張?

      唐“古文運動”倡導(dǎo):

     、賰(nèi)容和形式是統(tǒng)一的,形式是為內(nèi)容服務(wù)的!稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā),是文(形式)道(內(nèi)容)統(tǒng)一的典范。

     、谧骷胰嗣鎸ΜF(xiàn)實,表見解、抒真情!稁熣f》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí),進行了大膽的挑戰(zhàn),提出了進步的師道見解。

      因此,《師說》是唐“古文”的代表作。