高一語(yǔ)文《師說(shuō)》原創(chuàng)教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
一、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
二、有關(guān)疑難詞句的解釋。
三、“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
四、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
五、 為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?
六、本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
七、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
教學(xué)時(shí)數(shù)
四教時(shí)
第 一 教 時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
一、導(dǎo)入新課、作者介紹
二、指導(dǎo)學(xué)生自讀課文
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
一、學(xué)生自讀課文。初步理解文章。
教學(xué)內(nèi)容及步驟
一、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
二、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“由魏晉氏以下，人益(更加)不事師(從師):今之世(指唐代)，不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說(shuō)》，因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(當(dāng)時(shí)人)群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
三、解題。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
四、試讀全文，要求讀出語(yǔ)氣，讀后畫出關(guān)鍵語(yǔ)句。
要先提示學(xué)生注意柳文中“群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”這句話。說(shuō)明韓愈此文在當(dāng)時(shí)確實(shí)引起了強(qiáng)烈的反響，遭到許多人的指責(zé)和謾罵。作者旗幟鮮明，敢于對(duì)搞流俗，就不可避免地要刺痛一些人，即柳文中所說(shuō)的.“群怪”。了解這一點(diǎn)，并在試讀一啟遍之后將課文中下面兩類語(yǔ)句畫出來(lái)，他細(xì)加以品味，就可以讀出語(yǔ)氣了。
一類是闡述正確主張的語(yǔ)句(如“道之所存，師之所存也”)
一類是批判劣時(shí)尚的語(yǔ)句(如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”)
每一類能畫出2句~4句即可，不要求全部畫出，因?yàn)槟康氖菫檫B貫記誦尋找支撐點(diǎn)和培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的良好習(xí)慣。
五、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
(一)讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡
(二)找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
(三)指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
1.古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人
2.句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
3.小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
(四)討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
1.師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下:
(1)作名詞，有兩種情況:
�、僮�“老師”講: 古之學(xué)者必有師
�、谧�"專門技藝人”講: 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
(2)作動(dòng)詞，有三種情況:
�、僮�“學(xué)習(xí)、效法”講:吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系);巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
②作“從師”講:或師焉，或不焉;師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)
�、圩�“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
2.之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下:
(1)作代詞，有兩種情況:
�、僦复嘶蚴挛�:擇師而教之
�、谶B接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”:郯子之徒;巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
(3)作助詞，有四種情況:
①放在定語(yǔ)與中心詞之間: 古之學(xué)者
�、诜旁谥髦^之間，取消句子獨(dú)立性: 師道之不復(fù)，可知矣
�、郾硎举e語(yǔ)前置: 句讀之不知
�、茉趧�(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
⑤以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:作代詞，指代自己 ，君將哀而生之乎;作助詞表示定語(yǔ)后置，蚓無(wú)爪牙之利;作動(dòng)詞，“到”、“往”， 吾欲之南海
3.其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下:
(1)作代詞，有四種情況:
�、僭谥髦^短語(yǔ)中作主語(yǔ):生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他);惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
�、趶�(fù)指，作主語(yǔ):古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
③作兼語(yǔ): 余嘉其能行古道(他)
�、茏鞫ㄕZ(yǔ): 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
(3)作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況:
�、俦聿聹y(cè): 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
②表感嘆: 今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
(五)分段。
寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
段 意 論 點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召
1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))，例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
第 二 教 時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
分析第一段，理解文章第一段的內(nèi)容
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
理解文章第一段的內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容及步驟
研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
(1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
全段用總提分承方式:前兩句總提，中間兩句承“解惑”，后三句承“傳道”。據(jù)此全段分三小層，即教師的任務(wù)、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。擇師的標(biāo)準(zhǔn)為全篇立論的依據(jù)。
第一層:開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。并正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第二層:反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第三層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。這兩面三刀個(gè)分句表明貴賤長(zhǎng)少不是擇師標(biāo)準(zhǔn)。“五師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢!”這一句是全段的中心句，后幾句說(shuō)的才是擇師標(biāo)準(zhǔn)。歸納上文，提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
(2)用下面兩句話跟原句相比，看看語(yǔ)氣有什么不同:
�、偃朔嵌�，豈能無(wú)惑?
這是一個(gè)簡(jiǎn)單的反問(wèn)句，不如原句用“孰”，有照應(yīng)下文“古之圣人”的作用，強(qiáng)調(diào)無(wú)人例外。
�、谄錇榛�( )終不解矣，其聞道( )固先乎吾。
這個(gè)句子不如原句用“也”表示提頓，有醒示讀者的作用。
第 三 教 時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容及步驟
一、分析第2段
這段內(nèi)容有一定的廣度和深度，篇幅又長(zhǎng)(240)字，可分為三層練習(xí)背誦，最后連貫起來(lái)背誦全段。
1. 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
(1)第一層:(開頭至“其皆出于此乎”)
�、偈拙涫翘彡蔚�，提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。這句話前人認(rèn)為是“似起似承”，是因?yàn)樗忍崾玖吮径蔚膬?nèi)容(將論述“師道之不傳”的危害及原因)，又兼有過(guò)渡的作用(上文說(shuō)“古之學(xué)者必有師”)，由此開始說(shuō)“今”)
�、诒緦佑�“古之圣人”和“今之眾人”做對(duì)比論述:先對(duì)比學(xué)風(fēng)(“從師而問(wèn)”和“恥學(xué)于師”)先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:后對(duì)比結(jié)果(“益圣”和“益愚”)。“今之眾人”，指士大夫之族，文言文中常有這種以全代偏的辭格。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
�、燮肺短撛~:下面風(fēng)句話如刪去加點(diǎn)的鷓詞，語(yǔ)氣就會(huì)發(fā)生變化。
師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。(慨嘆之意不足)
猶且從師而問(wèn)焉(無(wú)強(qiáng)調(diào)之意，“猶”、“且”屬“重言”)。
其皆出于此乎(原句以疑問(wèn)表肯定，頗有風(fēng)韻，改為直陳就顯得平淡無(wú)廳了。)
(2)第二層(“愛(ài)其子”至“吾未見(jiàn)其明也”)
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
�、�“惑矣”是本層“文眼”，為下文“小學(xué)而大遺”張本。
�、�“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，是交錯(cuò)的句法，又含倒裝成分，使長(zhǎng)句化短，如此行文方有波瀾;如改為“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”就平平淡淡了。翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。
�、�“吾未見(jiàn)其明也”，語(yǔ)氣和緩，以此作結(jié)可以發(fā)人深思;如改為“此真不明者矣”，則質(zhì)直而缺少內(nèi)蘊(yùn)。本層不是作者批判的重點(diǎn)，以語(yǔ)氣和緩為佳。
�、茏髡咴谶@組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
(3)第三層(“巫醫(yī)樂(lè)師”至段末)
①這一層是本段的重點(diǎn)。作者鋒芒畢露，以以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“有恥相師”作對(duì)比，對(duì)士大夫之族“恥學(xué)于師”的表現(xiàn)極盡揶揄之能事，使其“尊嚴(yán)”掃地，這自然會(huì)招致“群怪聚罵”。
�、�“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，
�、垡c(diǎn)是“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句。因?yàn)檫@揭露了門第鳳念對(duì)擇師的危害。作者針砭時(shí)弊，其主要目標(biāo)在此。這兩句照應(yīng)開頭“無(wú)貴無(wú)賤”一語(yǔ)。“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。
�、�“彼與彼年相若也”照應(yīng)開頭“無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”一語(yǔ)。
⑤提示章法特點(diǎn):“師道之不復(fù)”照應(yīng)本段開頭“師道之不傳”，已將本段收住;下文卻又奇峰突起，說(shuō)“君子”之志反不如“小人”，而后以“可怪”作結(jié)，大大加強(qiáng)了批判的力量，讀之便覺(jué)余味無(wú)窮。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
�、薷鶕�(jù)提示品味下列虛詞所表達(dá)的語(yǔ)氣。
“嗚呼”和“嗟乎”能否互換位置*有時(shí)區(qū)別不嚴(yán)格，但在本段中則顯然有別，“嗚呼”表示悲嘆，“嗟乎”表示慨嘆。)
“今其智乃反不能及”中的“乃”可否省去?(去掉“乃”就成了客觀敘述;加“乃”，有出人間外之意。
“其可怪也歟”能否用“怪哉”來(lái)替換(“怪哉”有不可解之意，不好;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加“歟”，更有發(fā)人深思之意，是帶有諷刺意味的感嘆句，在譏諷之中兼含勸諭，這才合乎作者意圖。
以上分層是為了誦讀的方便�？梢栽侔蠢砺贩謱�;第一層(開頭兩句)提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題;第二層(“古之圣人……官盛則近庚”)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因。先總提后分說(shuō)說(shuō)，歸結(jié)為了門第觀念作祟;第三層(“嗚呼”到段末)歸納本段主旨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。
第 四 教 時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容
二、體會(huì)文章的語(yǔ)言特點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容
二、體會(huì)文章的語(yǔ)言特點(diǎn)
教學(xué)內(nèi)容及步驟
一、分析第3段
1.第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
2.第一層:提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
“圣人無(wú)常師”，是本段立論的出發(fā)點(diǎn)。這句話是《左傳•昭公十七年》杜預(yù)注中的有的原話。意思出于《論語(yǔ)•子張中子貢稱贊孔子的話:“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”所以韓愈在下句引孔子師事萇弘等四人來(lái)證明。“郯子之徒，其賢不及孔子”是作者評(píng)論的話，其下省略“而孔子師之，其何故哉”之類的話，所以接著用孔子的話作答……此為前一層。
3.第二層用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。再用“是故”引出作者的結(jié)論:“聞道”照應(yīng)開頭;“術(shù)業(yè)”是新的論點(diǎn)，這是從百工之人不恥相師和孔子師事郯子之徒的事實(shí)中推出來(lái)的，使全文立論更為完善。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
二、分析第4段
1.作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.這一段能不能移至開頭，再在段末加上“其文曰”三字引出下文?
明確:“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，不如卒章顯志為好……借李蟠樹立榜樣。
三、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
(I)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段:“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。