高二選修《有教無類》優(yōu)質(zhì)教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義
3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)重難點：
1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點;
2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點
教學(xué)方法：
誦讀法、點撥法
課時安排：
兩課時
第一課時
一、導(dǎo)入。
孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.
教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂'學(xué)在官府'.直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教育的格局.
孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無類'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實踐.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。
二、思想理解。
我們怎么去理解這四個字呢?按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。這個是有據(jù)可查的，《荀子•法行》記載,南郭惠子曾問于子貢曰:'夫子之門何其雜也 '子貢以'君子正身以俟,欲來者不距(拒),欲去者不止.且夫良醫(yī)之門多病人,檃栝(yǐnkuò,矯正竹木彎曲的工具)之側(cè)多枉木,是以雜也'回答,可從中看出孔子'有教無類'的實踐。然而，細細體會，這句話還有更多的言下之意。
“有教無類”不僅僅是不分類別(身份地位、地域種族)地進行教育。易中天教授講解過這一句，他認為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實;二，有A，沒有非A(B)，比如有增無減、有過之無不及;三，既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭;四，如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬于哪一種呢?第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚;有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。
孔子能夠想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認識�？鬃与m自幼喪父,家境貧寒,但從兒時起便研習(xí)禮儀,且'十有五而志于學(xué)',終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經(jīng)驗的總結(jié),孔子得出一個十分重要的結(jié)論:'性相近也,習(xí)相遠也.'(《陽貨》)其中的'習(xí)'指后天習(xí)染,包括教育和環(huán)境影響.孔子認為,人的先天素質(zhì)沒有多大差別,只是由于后天的習(xí)染不同,才相距懸遠.根據(jù)這一認識,孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認為:'雍也可使南面.'(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學(xué)生.雖然冉雍的父親是'賤人',但因為有良好的德行,孔子認為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任.此言一出,對其弟子和后儒影響極大.顏淵說:'舜,何人也予,何人也有為者亦若是.'孟子說:'人皆可以為堯舜.'荀子說:'涂之人可以為禹.'這些肇始始于'性相近,習(xí)相遠'的認識結(jié)論,體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊.孔子認為平民通過教育和實踐亦可達致大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對象的認識基礎(chǔ)。
孔子主張'有教無類',其次，也來自他的仁愛思想.據(jù)《左傳•昭公十年》記載,到春秋時期,在統(tǒng)治集團中,仍奉行'人分十等'的等級制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅持主張'仁者愛人'�！墩撜Z•鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情:'廄焚,子退朝,曰:'傷人乎 '不問馬.'馬匹是當(dāng)時的主要運載和耕作工具,歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當(dāng)是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火,首先關(guān)注的是傷人沒有,既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念,其打破等級界限辦學(xué)授徒,就是應(yīng)然的事情了。
三、思想分析。
剛才我們說，孔子的'有教無類',既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中�？鬃佑械茏尤�,賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：
【原文】 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探:'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎 '伯魚回答說:'沒有.他曾經(jīng)一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學(xué)詩沒有 '我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)詩就不會說話.'我退回便學(xué)詩.另有一天,他又一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學(xué)禮沒有 '我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)禮便沒有立足社會的依憑.'我退回便學(xué)禮.我只聽到這兩件事.'陳亢回去后,非常高興地說:'我問一件事,知道了三件:知道學(xué)詩,知道學(xué)禮,知道君子不偏愛自己的兒子.'(《季氏》)陳亢的結(jié)論是很公允的。
第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢?那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子：
【原文】 子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”
這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思?危險。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：
【原文】 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣?”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。”子貢說：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧?”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”
這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進。
另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。
【原文】 子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”
子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做(有父兄在，如之何其聞斯行之)?冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎(聞斯行諸)?孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做(聞斯行之)。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢?所以他對孔子說：“赤也惑，敢問。”孔子回答說：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨�？鬃拥囊虿氖┙蹋@條記載就是證明。
四、課后思考。