古代散文選修《祭十二郎文》優(yōu)秀教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。

　　能力目標(biāo)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，掌握祭文的寫(xiě)法。

　　情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　在敘事中抒情的寫(xiě)法

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　祭文的寫(xiě)法

　　教學(xué)方法：

　　分析理解導(dǎo)讀法。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　2課時(shí)

　　第 一 課 時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、教學(xué)導(dǎo)入：

　　“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

　　二、韓愈和他的作品：

　　韓愈(768～824)，字退之，唐河陽(yáng)(今河南孟縣)人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”;因晚年曾為吏部侍郎，故也稱韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文章;語(yǔ)言要新穎流暢，“唯陳言之務(wù)去”，對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。

　　三、寫(xiě)作背景：

　　韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭;自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬(wàn)端，百思縈繞，情不能已，因而寫(xiě)成此文。

　　四、誦讀課文，整體感知。

　�、� 聽(tīng)錄音，注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。

　�、� 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音;再讀體會(huì)感情。

　　③ 用一句話說(shuō)出自己的感受。

　�、� 檢查朗讀，看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

　　五、分析理解第一～三段：

　　(一)分析段落意義

　　1.概括這三段的意義：

　　答：第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò);第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú) 依;第三段敘述兩人三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

　　2.作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎，為什么要寫(xiě)自己的身世?

　　答：是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達(dá)自己的深深思念。

　　3.這幾段總體是為了突出什么意義?

　　答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實(shí)為兄弟。

　　第 二 課 時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、分析四～六段：

　　(一)分析段落意義

　　1.概括這三段的段意。

　　答：第四段感嘆命運(yùn)不公，痛惜諸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。

　　2.第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關(guān)系?

　　答：烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。

　　二、分析七～九段：

　　(一)分析段落意義：

　　1.概括段意

　　答：①第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫;②第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意; ③第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。

　　2.這三段中，一段以感嘆結(jié)尾，兩段以問(wèn)句結(jié)尾，作者是在嘆什么?又在感什么?

　　答：均是感嘆十二郎的去世，抒發(fā)自己的悲痛。

　　三、分析第十～十二段：

　　(一)分析段落意義：

　　1.概括段意

　　答：第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事;第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養(yǎng)女的愿望;最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。

　　2.這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼?

　　答：替他處理家務(wù)后事;替他教子養(yǎng)女;反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。

　　四、分析篇章結(jié)構(gòu)

　　全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式，正文可分為三部分：

　　第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”)，寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依;后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

　　第二部分(從“去年，孟東野往”至“其然乎?其不然乎”)，寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

　　第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇末)，寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

　　五、總結(jié)特點(diǎn)：

　　1.不拘常格，自由抒情

　　祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家�，嵤拢�表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō)：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

　　2.感情真摯，催人淚下

　　作者寫(xiě)此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”;老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。3.邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

　　作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫�，�?ldquo;其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激蕩.一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

　　六、探究學(xué)習(xí)(作為學(xué)生課下自主探究之用)：

　　1.祭文中“直抒胸臆”的常見(jiàn)方法研究

　　研究方法：

　　(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。

　　(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進(jìn)行比較閱讀。

　　(3)初步歸納：A.回憶與逝者交往之事;B.設(shè)想自己本應(yīng)早亡，反跌出對(duì)逝者的悲痛之情;C.對(duì)逝者后事的交待和安排等。

　　2.比較袁枚《祭妹文》與韓愈《祭十二郎文》兩段文字在寫(xiě)法上的異同

　　(一)余捉蟋蟀，汝奮臂出其間;歲寒蟲(chóng)僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然赴目。予九歲憩書(shū)齋，汝梳雙髻，披單縑來(lái)，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音瑯瑯然，不覺(jué)莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑;不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝�；诋�(dāng)時(shí)不將嫛婗情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。——袁枚《祭妹文》

　　(二)嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已!”汝時(shí)猶小，當(dāng)不復(fù)記憶;吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。 ——韓愈《祭十二郎文》

　　參考：韓愈《祭十二郎文》與袁枚《祭妹文》皆為中國(guó)文學(xué)史上有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓�業(yè)，往往浮夸不實(shí)，流于對(duì)死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫(xiě)叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經(jīng)歷，把非同一般的叔侄關(guān)系寫(xiě)得真切感人;袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫(xiě)經(jīng)過(guò)提煉的生活情事，亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見(jiàn)真摯懇切。

　　相同點(diǎn)：都以敘述生活瑣事為主，通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn)，將自已的悲痛之心，懷念之情寓于敘述之中。

　　不同點(diǎn)：袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié)，以歡快之事為主，相反相成;韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。

　　3.“性靈”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。

　　研究方法：

　　(1)精讀名家作品：如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作，袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等，感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

　　(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對(duì)做作;要推陳出新，反對(duì)仿古;要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反對(duì)隨俗同流;講求形式美，反對(duì)固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。