自覺排隊(duì)要靠意識(shí)而非立牌
自覺排隊(duì)是文明社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，屬于常識(shí)范疇。從兒童到老年人，還有誰不知道呢?
北京將“自覺排隊(duì)”這條基本行為準(zhǔn)則，制作成標(biāo)志牌設(shè)立在公交車站，我認(rèn)為是多此一舉。它也許可以給那些一貫不遵守公德的少數(shù)人一個(gè)警告，但更多的是會(huì)給社會(huì)帶來另外的消極影響。
人們會(huì)問，需要排隊(duì)的公交車站都設(shè)有標(biāo)志牌，那么，沒有設(shè)置標(biāo)志牌的公交車站是不是就不需要排隊(duì)呢?車站需要排隊(duì)是設(shè)置了標(biāo)志牌的，那么，商店、影院和醫(yī)院等地方?jīng)]有設(shè)置標(biāo)志牌，是不是都不需要自覺排隊(duì)了呢?
如果常識(shí)都需要設(shè)置標(biāo)志牌，那么，應(yīng)該設(shè)立標(biāo)志牌的地方就太多了。首都文明辦的用意肯定是好的，但是，在“立牌”的同時(shí)我們還得考慮到問題的另一面。設(shè)立自覺排隊(duì)標(biāo)志牌，看似合情，而實(shí)際上卻違反了常識(shí)和常理。此舉不但浪費(fèi)金錢和資源，而且造成用一個(gè)傾向掩蓋另一個(gè)傾向的后果，更容易給那些本身缺乏自覺排隊(duì)意識(shí)的人在“無牌之地”不遵守秩序提供借口。
國人很多時(shí)候不愿意自覺排隊(duì)，自身素質(zhì)當(dāng)然是主要原因，但也要看到客觀原因造成的無奈。精神文明是建立在一定的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上的。與北京不同的是，在很多中小城市，人們上公交車都是自覺排隊(duì)的，為什么呢?道理很簡(jiǎn)單，這些中小城市車輛多，不用等太久就有車來，根本不需要“插隊(duì)”搶上。如果車輛不足，即使設(shè)立了“自覺排隊(duì)”標(biāo)志牌，人們也很難長(zhǎng)久堅(jiān)守秩序。更何況，文明的意識(shí)要從心底里認(rèn)同，才有付諸行動(dòng)的可能。一個(gè)小小的標(biāo)志牌到底有多大的作用，恐怕還得畫上個(gè)問號(hào)。
道一聲“謝”，難嗎?
黃舸7歲時(shí)被確診為先天性進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良。2003年，15歲的黃舸不顧自己的生命已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，和父親踏上了“感恩之旅”，開始在全國尋訪素未謀面的恩人。沒有錢，父親就用一輛三輪摩托車載著黃舸。如今，父子倆已經(jīng)走過了82個(gè)城市，行程1.3萬多公里，向30位當(dāng)年給他們寄過錢的恩人當(dāng)面道了謝。
道聲“謝”，難不難?
近日，廣受媒體關(guān)注的湖南少年黃舸，給出一種答案：他在生命的最后歲月，選擇了萬里奔波，只為向幫助過他的人說聲“謝謝”。
而反觀社會(huì)上的另一些人，卻遺憾地給出了另一種答案：30年來，重慶一對(duì)老夫婦靠撿垃圾收養(yǎng)了49個(gè)棄嬰，但這些孩子被抱養(yǎng)后，卻沒有一個(gè)回來看過老人;“感動(dòng)中國”人物叢飛，臨終時(shí)，受他資助的100多位學(xué)生家長(zhǎng)不但未來探望，有的竟還責(zé)問：“不是說好要供到大學(xué)畢業(yè)嗎?這不是坑人嗎!”……
“飲水思源”、“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，中華民族素有感恩的傳統(tǒng)美德。黃舸的一句“謝謝”不知感動(dòng)了多少人�？蔀槭裁从行┤耍酪宦曋x，卻這么難呢?
這與當(dāng)下社會(huì)文化中的一些缺失不無關(guān)系。
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，滋生了心浮氣躁、急功近利的社會(huì)心態(tài)。在一些人心中，社會(huì)關(guān)系被畸形壓縮為單純的物質(zhì)交換關(guān)系，只要支付過費(fèi)用，就認(rèn)為已兩清，只注重物質(zhì)交換，不注重情感交流。我來賓館飯店消費(fèi)，你替我開門，我干嗎要謝?你掃大街是拿錢的，我干嗎要感謝?農(nóng)民工替我干活我給你錢，干嗎要感謝?感恩、感謝被逐漸剝離，一些人逐漸習(xí)慣于冷漠，習(xí)慣于背離感動(dòng)，習(xí)慣于把別人的給予當(dāng)成理所當(dāng)然。
長(zhǎng)期以來的應(yīng)試教育也過于側(cè)重功能性，傳統(tǒng)美德教育相對(duì)弱化，感恩意識(shí)便在漠視中逐漸“斷裂”。這樣一來，出現(xiàn)把父母的愛看作天經(jīng)地義，對(duì)別人的關(guān)心無動(dòng)于衷的“冷漠群體”，也就在所難免。
還有一些人對(duì)感恩存在著錯(cuò)誤理解，認(rèn)為施恩是一種賜予，感恩是感謝恩惠，這會(huì)使雙方出現(xiàn)人格上的不平等。比如一些企業(yè)舉行各種儀式，進(jìn)行“示眾型援助”，就很可能非但無法喚起受助者的感激之情，反而扼殺其感恩之心。
感恩是一種道德良性互動(dòng)的潤(rùn)滑劑。學(xué)會(huì)感恩，不獨(dú)是對(duì)善行的回饋，更是對(duì)善意的肯定和傳遞;拒絕感恩，會(huì)讓人們逐漸對(duì)善舉失去反應(yīng)，對(duì)善良變得麻木，最終對(duì)友愛互助失去信心。正是在這個(gè)意義上，重構(gòu)感恩意識(shí)不僅是一個(gè)文化命題、社會(huì)命題，更是一個(gè)時(shí)代命題，是推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。
重構(gòu)感恩，有待國民在觀念上從淡漠轉(zhuǎn)為重視。感恩可以使人的內(nèi)心更加和諧，多一份滿足，少一份抱怨;多一份奉獻(xiàn)，少一份索求。感恩可以使人與人之間更加和諧，發(fā)自肺腑的一句“謝謝”，可能促陌生人成為朋友，讓鋼筋叢林充滿溫情。感恩有助社會(huì)更加和諧，城市更好地反哺農(nóng)村，先富者回報(bào)社會(huì)，企業(yè)擔(dān)當(dāng)更多責(zé)任，市民愛崗敬業(yè)遵紀(jì)守法，珍愛休戚與共的大自然……
重構(gòu)感恩，呼喚教育的改進(jìn)、社會(huì)輿論的推動(dòng)。所謂發(fā)展有靈魂的教育，就是要使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，包括知恩、感恩等品行德性得以弘揚(yáng)。
重構(gòu)感恩，還需要社會(huì)多方努力!