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《莊子》的寓言故事（通用15篇）
在平平淡淡的日常中，大家對寓言故事都不陌生吧，好的寓言的寓意，會隨著讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰，這是寓言獨立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。你知道都有哪些經(jīng)典寓言故事嗎？下面是小編收集整理的《莊子》的寓言故事，僅供參考，大家一起來看看吧。
《莊子》的寓言故事 1
近幾十年來，由于環(huán)境惡化，我國北方嚴(yán)重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河�！肚f子·秋水》中講了一個故事：
秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠(yuǎn)不會懂得自己的淺薄無知�！�
北海神謙虛地說：“其實我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的.限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？”
莊子的這個觀點已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)所證實�？茖W(xué)向微觀發(fā)展，有量子物理；向高速發(fā)展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學(xué)說中，已顯露出現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。
《莊子》的寓言故事 2
從前有兩個人，一個叫管莊子，另一個是管與。
管莊子是遠(yuǎn)近聞名的勇敢的獵手，他常常一個人獵殺虎豹豺狼，無所畏懼。
一次，管莊子來到一座山前，見有兩只老虎在那里爭吃人肉，正在拼命廝打著。
它們時而舉起前腿互相猛撲，時而互相咬住脖頸不放，兩虎的咆哮聲震撼著山林。
管莊子舉起鋒利的獵叉，正要上前刺殺這兩只老虎，與他同行的管與連忙拉住他，說：
老兄且慢！
管莊子說：還等什么？現(xiàn)在兩只老虎正在廝打，我得乘它們不備刺殺它們。不然的`話，這兩只老虎一會兒平靜下來，重新和好，我還對付得了嗎？
管與說：最好的時機還沒到。你想，老虎是兇猛的野獸；人肉，是老虎最美的食物，老虎很喜歡吃人肉，現(xiàn)在兩只老虎都搶著吃人肉，它們?yōu)闋帄Z這塊食物正瘋狂搏斗，不最后見一個高低，它們不會罷休，一定會爭得你死我活。
兩虎真的動怒拼打，弱些的肯定會被咬死，而強些的那只虎也會被咬傷，傷痕累累。
等到它們死的死了，傷的傷了，你再行動，只需要輕而易舉地將受傷的老虎刺死，這兩只老虎就都屬于你了。這不是做了一件事就能獲得雙倍好處嗎？
管莊子恍然大悟。原來管與給管莊子出的是一個只需付出刺殺一只傷殘老虎的代價，卻能收到殺死兩只老虎的主意。這真是一個好主意！果然，兩個人很輕松地就把兩只老虎抓住了。
這則寓言告訴我們，做事情要善于分析矛盾，把握時機，以逸待勞，收到事半功倍的效果。
《莊子》的寓言故事 3
朱萍漫是個很愛好學(xué)習(xí)的人，為了想學(xué)會一項特殊的本領(lǐng)，他變賣了家產(chǎn)，帶了錢糧到遠(yuǎn)方去拜支離益做老師，跟他學(xué)殺龍技術(shù)。
轉(zhuǎn)瞬三年，他學(xué)成回來。人家問他究竟學(xué)了什么，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術(shù)：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀……指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問："什么地方有龍可殺呢？"朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。
龍是人們想象中的東西，實際并不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領(lǐng)，也只能落得一個"英雄無用武之地"。
這篇寓言告訴我們：學(xué)習(xí)一定要有明確的`目的，一定要能夠解決實際問題。如果無的放矢，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，那么學(xué)來的本領(lǐng)再好也是一錢不值的。
《莊子》的寓言故事 4
莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚�！蔽覇枺骸V魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的.水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了！’”
鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人啊！
唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對紅娘說：“自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合�！奔t娘問：“你為什么不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？”張生說：“我現(xiàn)在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我早進(jìn)了枯魚之肆了�！奔t娘看到張生確實是心急火燎的，就答應(yīng)從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。后來，元朝的王實甫根據(jù)這個故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。
《莊子》的寓言故事 5
惠施做了魏國的宰相，莊子將去會見他。
有個好事的人對惠施說：“莊子是個大名人，他要到魏國來很可能是謀求相位的。”惠施聽了很擔(dān)心自己的相位被莊子奪去，于是在國內(nèi)搜尋莊子，一連搜尋了三天三夜。
莊子可不在乎這些，他仍然大搖大擺地到了相府去見惠施。一見惠施，莊子就說：“我前不久到南方去見到了一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵由南海出發(fā)飛往北海。不是梧桐樹它都不落下休息，不是竹子結(jié)的子實它都不吃，不是甘甜的泉水它都不飲�？捎幸恢回堫^鷹抓得一只腐爛的老鼠，當(dāng)鹓鶵飛過它的上空時，貓頭鷹生怕?lián)屪叩绞值乃览鲜�，就仰頭怒視著鹓鶵，發(fā)出‘嚇嚇’的驚叫。現(xiàn)在你用魏國的'權(quán)勢來‘嚇’我嗎？”
惠施是個雄辯天下的人，他已意識到莊子謀圖相位全是無稽之談，于是幽默地說：“我這里有梧桐樹、竹子實、甘泉水，專侯鹓鶵的光臨呢。”（選自《德充符》）
《莊子》的寓言故事 6
朝三暮四：形式有多種，本質(zhì)只有一種
有一年糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對他的猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”
這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎么早晨吃的`還沒晚上多?”
養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”
這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。
解析：朝三暮四闡述了這樣一個哲學(xué)道理，無論朝三暮四還是朝四暮三，其實眾猴子所得到的并沒有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。人們總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身們就有同一性。
最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告誡人們要放開計較得失的凡心，因為人的一生一死、一得一失都是一時的，到最后我們將會發(fā)現(xiàn)我們并沒有失去什么，也沒有得到什么。因為無論形式有多少種，本質(zhì)只有一種。
《莊子》的寓言故事 7
《莊子》里有一個故事：養(yǎng)猴人要給猴子吃果子，先說“早上吃三個，晚上吃四個”，猴子聽了，怒形于色；他于是改口說“早上吃四個，晚上吃三個”，猴子聽了，轉(zhuǎn)怒為喜。
這也是成語“朝三暮四”的來源。猴子一天吃的果子總數(shù)都是七個，只是在順序上有所不同，結(jié)果就讓它們產(chǎn)生截然不同的情緒反應(yīng)。也許你會覺得這些猴子未免太容易被“耍”了，但莊子借這個寓言要說的其實是“人性”，而非“猴性”，多數(shù)人對很多問題的看法跟這些猴子差不了多少。
心理學(xué)家讓一群受測者觀看ABC三位學(xué)生解答30道難題的錄像帶：A的回答起先都迅速而正確，但后來卻越錯越多；B開始時一再碰壁出錯，但后來則越答越順越對；C則一開始就有對有錯，沒有一個軌跡可循。最后，ABC三人答對的總題數(shù)都是15題（錄像帶并未交代這個統(tǒng)計數(shù)字）�？赐赇浵駧В睦韺W(xué)家請受測者評估三名學(xué)生的能力，結(jié)果大部分的`人都認(rèn)為先盛后衰的A比先衰后盛的B較有能力，而且錯誤地認(rèn)為A答對的總題數(shù)要比B來得多。
實驗室里的受測者跟莊子寓言里的猴子一樣：同樣的內(nèi)涵若以不同的順序呈現(xiàn)，就會讓人產(chǎn)生不同的觀感。“先好后壞”不僅比“先壞后好”給人較佳的整體印象，而且還會讓人覺得“先好”就是“真的好”。這是一種“先入為主效應(yīng)”──最先呈現(xiàn)的事物或特質(zhì)，會讓人留下最深刻的印象，而且蓋過后來出現(xiàn)的相反訊息。
另一個實驗更有趣：以兩種方式介紹同一個人，甲方式說他是個“聰明、勤勉、沖動、挑剔、頑固、嫉妒”的`人，乙方式說他是個“嫉妒、頑固、挑剔、沖動、勤勉、聰明”的人。結(jié)果，甲方式的介紹帶給聽者的整體印象要比乙方式好很多。其實，六種特質(zhì)完全一樣，只是呈現(xiàn)的順序顛倒而已。
“名實未虧，喜怒為用”，莊子想借猴子的寓言告訴我們順序的虛幻性，可惜的是多數(shù)人還是跟猴子一樣被順序所迷惑。莊子的猴子和心理學(xué)家提醒我們，在與人交往時，如果你不想讓人對你的能力和為人做出錯誤的判斷，那你就不必太謙虛，也不必?fù)?dān)心無以為繼，而應(yīng)該在一開始時，就表現(xiàn)出自己最好的一面。
《莊子》的寓言故事 8
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“經(jīng)首”之會。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者;三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大谷，導(dǎo)大，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎?良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年，而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之�！蔽幕菥唬骸吧圃�!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”——莊子《莊子·養(yǎng)生主》
《莊子》的寓言故事 9
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘;吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知;吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!”孔子
顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎!”——莊子《莊子·達(dá)生》
《莊子》的寓言故事 10
井之蛙……謂東海之鱉曰：“吾樂與!出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖;赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗;還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之樂，此亦至矣。
夫子奚不時來入觀乎!”東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。
禹之時十年九潦，而水弗為加益;湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也�！庇谑蔷苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也�！f子《莊子·秋水》
《莊子》的寓言故事 11
楚王聘莊子為相：寧可自由地活著
楚王聽說莊子很有學(xué)問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏�！眱蓚�大夫這才又羞又愧的退去了。
呆若木雞：深藏不露，動靜以時
紀(jì)渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎?”紀(jì)渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”
十天后周宣王又問紀(jì)渻子訓(xùn)好雞了嗎，紀(jì)渻子回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳�！�
十天后周宣王又問紀(jì)渻子，紀(jì)渻子回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛。”
又過了十天，周宣王問紀(jì)渻子，紀(jì)渻子回答說：“差不多了。別的`雞即使打鳴，它已不會有什么變化，看上去像木雞一樣，它的精神全部凝聚在內(nèi)，別的雞沒有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，掉頭就逃跑了。”周宣王高興極了，立即帶著這只雞去斗雞了。
解析：莊子認(rèn)為，真正有大智慧、有著高超技巧和真正勇敢的人應(yīng)該是藏而不露的，他們的.表現(xiàn)也許是愚鈍，笨拙和膽怯的。但是，在真正需要他們的時候，這些人冷靜、沉著，能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力。莊子通過這則寓言，闡述了道家的辯證思維，即“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理。
《莊子》的寓言故事 12
庖丁解牛：實踐出真知
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤�，嘩嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。
梁惠王說：“嘻，好啊!你解牛的技術(shù)怎么竟會高超到這種程度啊?”
庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未見過完整的牛了�，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。
依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的.空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢!
技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的;技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的`。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!
因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。
雖然這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。
解析：庖丁解牛能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因為掌握了它的肌理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的;每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。
做事應(yīng)處處小心，還要保持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律，順其自然的同時，更要去反復(fù)實踐，像庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會悟出事物的真理所在。
《莊子》的寓言故事 13
戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的.劍士們紛紛前來獻(xiàn)技，以至宮門左右的劍士達(dá)三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。
太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說：”莊子可擔(dān)此任�！碧訂枺骸扒f子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負(fù)太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王。”王說：“您的'劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行�！蔽耐趼犃�，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試�！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋�，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻(xiàn)技比劍�！庇谑�，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒�！鼻f子答道：“盼望好久了！”
趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試。”大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也�！�
文王聽后，茫然若失。又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順?biāo)臅r；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內(nèi)，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也�！蔽耐趼犃�，頻頻點頭。
文王接著問：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長后短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了�！蔽耐踝�，沉思良久。
趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
《莊子》的寓言故事 14
一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實不明白�！鼻f子道：“天下萬物，都是彼此相對。
故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的.道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。
天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？”
《莊子》的寓言故事 15
弟子問：“人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什么自尊自大？計四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數(shù)，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說：“有這方面的意思�！钡茏訂枺骸澳敲次乙蕴斓貫榇�、以毫末為小，可以嗎？”
莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠(yuǎn)近的看法是：小而不以為少，大而不以為多，知量上各無窮也。他博通古今：遠(yuǎn)古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠(yuǎn)不如其所不知的'東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細(xì)的`界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小�！鼻f子道：“似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮�！�
弟子問：“那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區(qū)別小大？”莊子道：“站在道的立場去看，萬物無貴無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標(biāo)準(zhǔn)。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士�？梢娰F賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？”
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