卷第四十八
符命
封禪文
司馬長(zhǎng)卿史記曰：長(zhǎng)卿病甚，武帝使所忠往求其書，及至，長(zhǎng)卿已卒。其妻曰：長(zhǎng)卿未死時(shí)，為一卷書，曰有使來(lái)求書，奏之。其遺札書言封禪事，所忠奏言。
伊上古之初肇，自昊穹兮生民。張揖曰：昊穹，春夏天名。郭璞爾雅注曰：伊，發(fā)語(yǔ)辭也。歷選列辟，以迄于秦。文穎曰：選，數(shù)也。辟，君也。率邇者踵武，逖聽(tīng)者風(fēng)聲。漢書音義曰：率，循也。邇，近也。踵，蹈也。武，跡也。逖，遠(yuǎn)也。近者蹈其跡，遠(yuǎn)者聽(tīng)其風(fēng)聲。紛綸威蕤，湮滅而不稱者，不可勝數(shù)。張揖曰：紛綸，亂貌。善曰：湮，沒(méi)也。勝，盡也。繼韶夏，崇號(hào)謚，略可道者七十有二君。文穎曰：韶，明也。夏，大也。德明大相繼，封禪于泰山者，七十有二人也。管子曰：封太山，禪梁父者，七十有二家。罔若淑而不昌，疇逆失而能存?應(yīng)劭曰：罔，無(wú)也。若，順也。淑，善也。疇，誰(shuí)也。服虔曰：無(wú)有始善而后不昌者，又無(wú)逆失而能存之者。
軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三六經(jīng)載籍之傳，維風(fēng)可觀也。漢書音義曰：五，五帝也。三，三王也。經(jīng)籍所載，善惡可知也。 書曰：“元首明哉!股肱良哉!”尚書益稷之文也。因斯以談，君莫盛于唐堯，臣莫賢于后稷。后稷創(chuàng)業(yè)于唐堯，漢書音義曰：唐堯之世，播殖百谷。公劉發(fā)跡于西戎，漢書音義曰：公劉，后稷曾孫。文王改制，爰周郅隆，大行越成，文穎曰：郅，至也。行，道也。文王始開(kāi)王業(yè)，改正朔，易服色，太平之道于是成也。如淳曰：越，于也。而后陵遲衰微，千載亡聲，鄭氏曰：無(wú)聲，無(wú)有惡聲也。豈不善始善終哉!漢書音義曰：美周家終始相副若一也。莊子曰：善始善終，人猶效之。然無(wú)異端，慎所由于前，謹(jǐn)遺教于后耳。言周之先王，創(chuàng)制垂業(yè)，既慎其規(guī)模，又謹(jǐn)其遺教也。故軌跡夷易，易遵也;夷、易，皆平也。言周之軌跡平易，易可遵奉也。二易，并盈豉切。湛恩厖鴻，易豐也;湛，深也。厖、鴻，皆大也。言湛恩廣大，易可豐厚也。湛，音沈。厖，莫江切。憲度著明，易則也;垂統(tǒng)理順，易繼也。張揖曰：垂，懸也。統(tǒng)，緒也。理，通也。文王重易六爻，窮理盡性，懸于后世。其道和順，易續(xù)而明，孔子得錯(cuò)其象，而彖其辭。是以業(yè)隆于繦褓而崇冠于二后。孟康曰：繦褓，謂成王也。二后，謂文、武也。周公輔成王以致太平，功德冠于文、武者，遵法易故。揆厥所元，終都攸卒，張揖曰：都，于也。卒，終也。爾雅曰：元，始也。未有殊尤絕跡可考于今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號(hào)，施尊名。顯號(hào)、尊名，謂封禪也。 大漢之德，逢涌原泉，沕潏曼羨，張揖曰：逢，遇也。喻其德盛，若遇原泉之涌出也。服虔曰：潏，泉貌。徐廣曰：沕，沒(méi)也，亡必切。音義，或曰：曼羨，廣散也。旁魄四塞，云布霧散，張揖曰：旁魄，布衍也。魄音薄。上暢九垓，下溯八埏。孟康曰：暢，達(dá)也。垓，重也。溯，流也。埏，若甕埏，地之八際也。言其德上達(dá)于九重之天，流于地之八際。懷生之類，沾濡浸潤(rùn)，懷生氣之類，皆被恩澤。協(xié)氣橫流，武節(jié)猋逝，協(xié)氣，和氣也。橫流，多也。猋逝，遠(yuǎn)也。邇□游原，遐闊泳末，孟康曰：邇，近也。原，本也。遐，遠(yuǎn)也。闊，廣也。泳，浮也。恩德比之于水，近者游其原，遠(yuǎn)者浮其末。首惡郁沒(méi)，晻昧昭晰，孟康曰：始為惡者皆湮滅。晻昧，喻夷狄皆化之也。谷梁傳曰：諸侯不首惡。昆蟲闿澤，回首面內(nèi)。文穎曰：闿、澤，皆樂(lè)也。韋昭曰：面，向也。闿，音愷。澤，音驛。然后囿騶虞之珍群，言騶虞之群，在于苑囿之中。毛萇詩(shī)傳曰：騶虞，義獸，有至信之德則應(yīng)也。 徼麋鹿之怪獸，漢書音義曰：徼，遮也。遮麋鹿得其奇怪者，謂獲白麟也。導(dǎo)一莖六穗于庖，鄭玄曰：導(dǎo)，擇也。一莖六穗，謂嘉禾之米于庖廚以供祭祀。犧雙觡共柢之獸，服虔曰：犧，牲也。觡，角也。柢，本也。武帝獲白麟，角共一本，用以為牲。獲周余珍放龜于岐，文穎曰：周放畜余龜于沼池之中，至漢得之于岐山之旁。龜能吐故納新，千歲不死。招翠黃乘龍于沼。漢書音義曰：翠黃，乘黃也，龍翼馬身，黃帝乘之而仙。言見(jiàn)乘黃而招呼之也。禮樂(lè)志曰：訾黃其何不來(lái)下。余吾渥洼水中出神馬，故言乘龍于沼。鬼神接靈圉，賓于閑館。文穎曰：是時(shí)上求神仙之人，得上郡之巫長(zhǎng)陵女子，能與鬼神交接，療病輒愈，置于上林苑中，號(hào)曰神君。有似于古靈圉，禮待之于閑館舍中。 奇物譎詭，俶儻窮變。漢書音義，或曰：俶儻，卓異也。奇?zhèn)ブ�，譎詭非常，卓然絕異，窮極事變。欽哉，符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕航，休之以燎。應(yīng)劭曰：航，舟也。休，美也。尚書旋機(jī)鈐曰：武得兵鈐，謀東觀，白魚入舟，俯取魚以燎也。微夫此之為符也，以登介丘，不亦恧乎!服虔曰：介，大丘也。言周以白魚為瑞，登泰山封禪，不以慚乎!小雅曰：心慚曰恧，女六切。進(jìn)讓之道，何其爽歟?張揖曰：進(jìn)，周也。讓，漢也。爽，差也。言周未可封禪為進(jìn)，漢可封禪而不為為讓�！ ∮谑谴笏抉R進(jìn)曰：“陛下仁育群生，義征不譓音惠，文穎曰：大司馬，上公也，故先進(jìn)議。譓，順也。 諸夏樂(lè)貢，百蠻執(zhí)贄，德侔往初，功無(wú)與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應(yīng)紹至，不特創(chuàng)見(jiàn)。文穎曰：不獨(dú)一物造見(jiàn)也。創(chuàng)，初創(chuàng)也。意泰山梁甫設(shè)壇場(chǎng)望幸，蓋號(hào)以況榮，漢書音義曰：意者言太山、梁甫設(shè)壇場(chǎng)，望帝封禪紀(jì)號(hào)，以表榮名也。望幸，望帝之臨幸也。蓋者，發(fā)語(yǔ)之辭也。陛下謙讓而弗發(fā)。文穎曰：弗發(fā)往意。挈三神之歡，缺王道之儀，應(yīng)劭曰：挈，絕也。李奇曰：缺，闕也。韋昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。群臣恧焉�；蛟磺姨鞛橘|(zhì)闇，示珍符固不可辭;孟康曰：天道質(zhì)昧，以符瑞見(jiàn)意，不可辭讓。若然辭之，是泰山靡記而梁甫罔幾也。漢書音義曰：泰山之上，無(wú)所表記，梁父壇場(chǎng)，無(wú)所庶幾。亦各并時(shí)而榮，咸濟(jì)厥世而屈，說(shuō)者尚何稱于后，而云七十二君哉?應(yīng)劭曰：屈，絕也。言古帝王若但作一時(shí)之榮，畢世而絕者，則說(shuō)無(wú)從顯稱于后世也。夫修德以錫符，奉命以行事，不為進(jìn)越也。文穎曰：越，逾也。不為茍進(jìn)而逾禮也。故圣王不替，而修禮地祇，謁款天神，漢書音義曰：謁，告也�？�，誠(chéng)也。言不廢脩禮地祇，告誠(chéng)天神之義也。勒功中岳，以章至尊，張揖曰：蓋先禮中岳，而幸泰山。舒盛德，發(fā)號(hào)榮，受厚福，以浸黎元。黎元，已見(jiàn)上文�；驶试沾颂煜轮畨延^，王者之卒業(yè)，不可貶也�；驶�，美也。卒，終也。貶，損也。卒或?yàn)楸�。愿陛下全之。張揖曰：愿以封禪全其終。而后因雜搢紳先生之略術(shù)，使獲燿日月之末光絕炎，以展采錯(cuò)事。漢書音義曰：采，官也。使諸儒記功著業(yè)，得睹日月末光殊絕之明，以展其官職，設(shè)錯(cuò)事業(yè)也。錯(cuò)，千故切。猶兼正列其義，祓弗 飾厥文，作春秋一藝。孟康曰：猶，因也。春秋者，正天時(shí)，別人事。諸儒既得展事業(yè)，因兼正天時(shí)，別人事，敘述大義為一經(jīng)也。將襲舊六為七，攄之亡窮，服虔曰：舊為六經(jīng)，漢欲七經(jīng)。孔安國(guó)尚書傳曰：襲，因也。俾萬(wàn)世得激清流，揚(yáng)微波，蜚英聲，騰茂實(shí)。蜚，古飛字也。前圣所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。”漢書音義曰：掌故，太史官屬，主故事者也。
于是天子俙然改容，曰：“俞乎，朕其試哉!” 張揖曰：俙，感動(dòng)之意也，許皆切。俙或?yàn)榕�。乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩(shī)大澤之博，廣符瑞之富。漢書音義曰：詩(shī)，歌詠功德，下四章之頌也。大澤之博，謂自我天覆，云之油油。廣，博也。符瑞之富，謂班班之獸以下三章，言符應(yīng)廣大之富饒也。遂作頌曰：
自我天覆，云之油油。漢書音義曰：油油，云行貌。孟子曰：天油然作云。甘露時(shí)雨，厥壤可游。游，遨也。言祥瑞屢臻，故可游遨也。滋液滲漉鹿，何生不育!說(shuō)文曰：滲，下漉也。又曰：漉，水下貌。韋昭曰：滲，疏禁切。嘉谷六穗，我穡曷蓄?李奇曰：我之稼穡，何等不蓄積。
非惟雨之，又潤(rùn)澤之。非惟遍之我，汜布護(hù)之。萬(wàn)物熙熙，懷而慕思。周書，王子晉曰：萬(wàn)物熙熙，非舜而誰(shuí)。名山顯位，望君之來(lái)。韋昭曰：名山，泰山也。顯位，封禪之事也。君乎君乎，侯不邁哉!李奇曰：侯，何也。言君何不行封禪。
(丹殳) (丹殳) 之獸，樂(lè)我君圃。謂騶虞也。春秋考異郵曰：虎班文者，陰陽(yáng)雜也。白質(zhì)黑章，其儀可嘉。毛萇詩(shī)傳曰：騶虞;白虎黑文。旼旼穆穆，君子之態(tài)。漢書音義曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言容態(tài)和且敬，有似君子也。張揖曰：旼，音旻。態(tài)，他代切。蓋聞其聲，今親其來(lái)。親見(jiàn)其來(lái)。厥涂靡從。天瑞之征。文穎曰：其道何從乎?此乃天瑞之應(yīng)。茲亦于舜，虞氏以興。文穎曰：百獸率舞，則騶虞在其中�！ ″耄伪遂`畤。漢書音義曰：武帝祠五畤，獲白麟，故言游靈畤也。毛詩(shī)曰：麀鹿濯濯。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。帝，天帝也。白麟馳我君車之前，因取燎祭于天，天用歆享之，答以祉福也。三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍，興德而升。文穎曰：起至德而見(jiàn)也。楚辭曰：駕八龍之宛宛。采色炫燿，煥炳輝煌。正陽(yáng)顯見(jiàn)，覺(jué)悟黎蒸。文穎曰：陽(yáng)，明也。于傳載之，云受命所乘。如淳曰：書傳揆其比類，或以漢土德，則宜有黃龍之應(yīng)于成紀(jì)是也。故言受命者所乘。
厥之有章，不必諄諄。漢書音義曰：天之所命，表以符瑞，章明其德，不必諄諄然有語(yǔ)言也。孟子，萬(wàn)章曰：舜之有天下也，孰與之?孟子曰：天與之。天與之者，諄諄然命之乎?曰：否。諄，之純切。依類讬寓，喻以封巒。漢書音義曰：寓，寄也。巒，山也。言依事類讬寄，以喻封禪。
披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之德，兢兢翼翼。尚書曰：兢兢業(yè)業(yè)。毛詩(shī)曰：小心翼翼。爾雅曰：翼翼，敬也。故曰于興必慮衰，安必思危。太公陰謀機(jī)之書曰：安不忘危。存不忘亡。是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗，舜在假典，顧省闕遺，此之謂也。徐廣曰：假，大也。湯、武雖居至尊嚴(yán)之位，而猶不失肅祗之道。舜所以在于大典，謂能顧省其遺失。言漢亦當(dāng)不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禪，是遺失也。毛詩(shī)曰：湯降不遲，上帝是祗。
文選考異
伊上古之初肇自昊穹兮生民：茶陵本無(wú)“兮”字，云五臣有“之”字。袁本“兮”作“之 ”，云善無(wú)“之”字。案：二本所見(jiàn)是也。漢書正無(wú)，善與之同。今史記有“兮”字，尤延之取以脩改添入，未是。
繼韶夏：案：“韶”當(dāng)作“昭” ，注同。漢書作“昭”，顏引文穎注亦作“昭”，詳注云：“昭，明也。夏，大也。德明大相繼。”不當(dāng)作“ 韶”字可知。茶陵本云五臣作“昭”，袁本云善作“韶 ”，各本所見(jiàn)皆非也。善自作“昭”，或因下連“夏” 而誤改為“韶”耳。今史記作“韶”，但集解仍引漢書音義“昭，明也”云云，恐是與此同誤。
注“管子曰封太山”：袁本“管 ”上有“善曰”二字，是也。后注“莊子曰善始善終” 上，“爾雅曰元始也”上，“魄音薄”上，“
谷梁傳曰諸侯不首惡”上，“闿音愷”上，“小雅曰心慚曰恧”上，“創(chuàng)初創(chuàng)也”上，“ 望幸望帝之臨幸也”上，“言不廢脩禮地祇”上，“錯(cuò)千故切”上，“孔安國(guó)尚書傳曰襲因也”上，“俙或?yàn)榕?rdquo;上，“毛詩(shī)曰麀鹿濯濯”上，“楚辭曰駕八龍之宛宛”上，“孟子萬(wàn)章曰”，“湯武雖居至尊嚴(yán)之位”上，皆同。茶陵本在每節(jié)注首，非。尤本刪去，亦非。又凡非舊注，袁本、茶陵本每節(jié)首并有“善曰”，尤亦刪去。今不盡出，可以例求之。
后稷創(chuàng)業(yè)于唐堯：案：“堯”字衍，尤延之脩改添入也。茶陵本無(wú)，而校語(yǔ)云五臣有“ 堯”字。袁本亦無(wú)，其下并無(wú)校語(yǔ)，是袁所見(jiàn)五臣尚無(wú) “堯”字，茶陵及尤所見(jiàn)乃衍也。凡二本校語(yǔ)，皆據(jù)所見(jiàn)著之，即五臣仍非真如此，是其例矣。史記、漢書俱無(wú)，尤取誤本五臣以改善，失之甚者也。
然猶躡梁父：案：“父”當(dāng)作“ 甫”，下文“意泰山梁甫”，袁、茶陵二本校語(yǔ)善“甫 ”、五臣“父”。又“而梁甫罔幾也”，尤本亦作“甫 ”。此一字歧互，或各本所見(jiàn)以五臣亂善。漢書“甫” ，善與之同。史記“父”，五臣用以改善也�！ ∽�“鄭玄曰導(dǎo)”：陳云“玄”， “氏”誤，見(jiàn)漢書注，是也。各本皆誤。案：索隱云“ 鄭德”。
注“角共一本”：案：“角”上當(dāng)有“兩”字。各本皆脫。漢書注引可證，史記集解亦有。
注“介大丘也”：案：“丘”下當(dāng)有“山”字。各本皆脫。漢書注引可證，史記集解引漢書音義亦有。
注“譓順也”：袁本此下有“善曰譓音惠”五字，無(wú)正文下“音惠”二字，是也。茶陵本誤與此同。
陛下謙讓而弗發(fā)：袁本、茶陵本此節(jié)上有“上帝垂恩儲(chǔ)祉將以慶成”十字，校語(yǔ)云善無(wú)此二句。案：漢書有，史記亦有，“慶”作“
薦”，索隱云漢書作“慶”，義亦通。何校據(jù)添。下注“三神”引“
韋昭曰上帝”云云，“上帝”即指此，蓋傳寫脫。各本所見(jiàn)皆非。又案：疑尚有注，為脫去一節(jié)也。
注“則說(shuō)無(wú)從顯稱于后世也”：何校“說(shuō)”下添“者”字。各本皆脫。案：漢書注有。
注“太史官屬”：陳云“史”， “常”誤，是也。各本皆誤。案：漢書注作“常”。
注“言符應(yīng)廣大之富饒也”：陳云“之”字衍，是也。各本皆衍。案：史記集解引無(wú)，漢書注引孟康亦無(wú)。
注“韋昭曰滲疏禁切”：袁本、茶陵本“曰”下有“漉音鹿”三字，無(wú)“滲疏禁切”四字。案：此疑當(dāng)兩有，而“漉音鹿”在下也。
非惟遍之我：案：“遍”當(dāng)作“ 偏”，“之”字不當(dāng)有，讀以四字為一句，漢書正如此也。史記索隱引“胡廣曰：言雨澤非偏于我”，最為明晰，是史記亦作“偏我”，與漢書同。今有誤，當(dāng)據(jù)索隱訂也。又案：觀袁、茶陵二本所載向注，似五臣誤“ 偏”為“遍”，仍未有“之”。各本衍者，更誤中之誤。
樂(lè)我君圃：何校“圃”改“囿” ，陳同。袁本云善作“圃”。茶陵本云五臣作“囿”。案：史記、漢書皆作“囿”，此協(xié)韻，何、陳是也。各本所見(jiàn)皆非。蓋善自作“囿”，傳寫誤作“圃”耳。
其儀可嘉：何校“嘉”改“喜” ，陳同。案：漢書作“喜”，史記作“嘉”，以韻求之，“喜”與“囿”為協(xié)，何、陳從漢書，是也。史記“ 嘉”，亦有誤。
注“張揖曰旼音旻”：袁本、茶陵本無(wú)此六字。案：二本非也。漢書注亦引。
馳我君輿：茶陵本“輿”作“與 ”，云五臣作“輿”。袁本云善作“與”。案：此尤校改正之。史記、漢書俱作“輿”，但傳寫誤為“與”也。又案：袁本此節(jié)注末有“文穎曰馳我車之前也”九字，漢書注亦引。又“我”下有“君”字，茶陵本及此本無(wú)，蓋系此句之下為脫一節(jié)注也。
顧省闕遺：案：“闕”當(dāng)作“厥 ”。史記、漢書俱作“厥”。善注云“謂能顧省其遺失 ”，以其解“厥”，是作“厥”字無(wú)疑。袁、茶陵二本所載五臣濟(jì)注云“恐政治有所闕遺”，蓋其本乃作“闕 ”。各本所見(jiàn)皆以五臣亂善而失著校語(yǔ)。
劇秦美新李充翰林論曰：楊子論秦之劇，稱新之美，此乃計(jì)其勝負(fù)，比其優(yōu)劣之義。漢書，王莽下書曰：定有天下之號(hào)曰新。
楊子云王莽潛移龜鼎，子云進(jìn)不能辟戟丹墀，亢辭鯁議;退不能草玄虛室，頤性全真;而反露才以耽寵，詭情以懷祿，素餐所刺，何以加焉!抱樸方之仲尼，斯為過(guò)矣。 諸吏漢書曰：左右曹諸吏皆加官，所加或列侯、將軍、卿大夫。中散大夫臣雄，稽首再拜上封事皇帝陛下：臣雄經(jīng)術(shù)淺薄，行能無(wú)異，數(shù)蒙渥恩，拔擢倫比，與群賢并，媿無(wú)以稱職。臣伏惟陛下以至圣之德，龍興登庸，欽明尚古，登庸、欽明，已見(jiàn)上文。作民父母，為天下主。尚書曰：天子作民父母。又曰：為天下君。執(zhí)粹清之道，鏡照四海，聽(tīng)聆風(fēng)俗，博覽廣包，參天貳地，兼并神明，難蜀父老曰：勤思乎參天貳地。神明，已見(jiàn)顏延年曲水詩(shī)序。配五帝，冠三王，開(kāi)辟以來(lái)，未之聞也。開(kāi)辟，已見(jiàn)西征賦。臣誠(chéng)樂(lè)昭著新德，光之罔極，往時(shí)司馬相如作封禪一篇，以彰漢氏之休。臣常有顛眴病，賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：眩，惑也。眴與眩古字通�？忠坏┫热R，填溝壑，先犬馬，已見(jiàn)曹子建責(zé)躬詩(shī)。所懷不章，長(zhǎng)恨黃泉，左氏傳，鄭伯曰：不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。服虔曰：天玄地黃，泉在地中，故言黃泉。敢竭肝膽，寫腹心，作劇秦美新一篇，雖未究萬(wàn)分之一，亦臣之極思也。萬(wàn)分處一，已見(jiàn)江文通詣建平王上書。臣雄稽首再拜以聞，曰：
權(quán)輿天地未袪，睢睢盱盱，言混沌之始，天地未開(kāi)，萬(wàn)物睢盱而不定也。爾雅曰：權(quán)輿，始也。睢盱，已見(jiàn)景福殿賦。睢，許惟切。盱音吁。 或玄而萌，或黃而牙。言天地方開(kāi)，故玄黃異色而生萌牙也。易曰：玄黃者，天地之雜色也。玄黃剖判，上下相嘔。言天地既開(kāi)，玄黃分判，故天地上下，相與嘔養(yǎng)萬(wàn)物也。易曰：天玄而地黃。禮記曰：煦嫗覆育萬(wàn)物。鄭玄曰：以氣曰煦。煦與嘔同，況俱切。爰初生民，帝王始存。言初有生民之時(shí)，帝王之義始存也。易曰：有天地，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有父子;有父子，然后有君臣。在乎混混茫茫之時(shí)，舋聞罕漫而不昭察，世莫得而云也。混混茫茫，天地未分。舋聞罕漫，不明之貌也。言天地肇開(kāi)，君臣始樹，善惡罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。莊子曰：古之人在混茫之中，與一時(shí)而得澹漠焉。厥有云者：上罔顯于羲皇，罔，無(wú)也。顯，明也。伏羲為三皇，故曰羲皇。中莫盛于唐虞，邇靡著于成周。左氏傳，召公曰：糾合宗族于成周。仲尼不遭用，春秋困斯發(fā)。司馬遷書曰：仲尼厄而作春秋。言神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁義禮智。言有斯四德，乃為神明所祚，兆民所讬。獨(dú)秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，史記曰：秦自非子為附庸之邑秦，號(hào)曰秦嬴。因襄文宣靈之僭跡，史記曰：秦莊公卒，襄公立，卒。文公立，卒。德公立，卒。宣公立。又曰：懷公卒，懷公太子靈公立。立基孝公，茂惠文，奮昭莊，孝公、惠文君、襄王，并已見(jiàn)李斯上書。史記曰：文王卒，子莊襄王立。至政破縱擅衡，并吞六國(guó)，遂稱乎始皇。史記曰：莊襄卒，子政立，初并天下，號(hào)始皇帝。從橫，已見(jiàn)上。盛從鞅儀韋斯之邪政，商鞅、張儀、呂不韋、李斯皆秦相。馳騖起翦恬賁之用兵，史記曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻趙，拔之。翦子賁，破定燕、齊地。又曰：蒙恬攻齊，大破之。滅滅古文，刮語(yǔ)燒書，史記，李斯曰：請(qǐng)非博士官所職，天下敢有藏書詩(shī)百家語(yǔ)者，詣守尉雜燒之。弛禮崩樂(lè)，涂民耳目。崩樂(lè)，已見(jiàn)劉歆移太常博士書。六韜曰：先涂民耳目。遂欲流唐漂虞，滌殷蕩周，流漂滌蕩，謂除之也。□除仲尼之篇籍，自勒功業(yè)，□，古然字。改制度軌量，咸稽之于秦紀(jì)�；家�。紀(jì)，本紀(jì)也。言考校而著之秦紀(jì)。是以耆儒碩老，抱其書而遠(yuǎn)遜;禮官博士，卷其舌而不談。來(lái)儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。來(lái)儀，鳳也。肉角，麟也。說(shuō)文曰：狙，犬暫嚙人，且余切。又曰：獷，犬不可親附也，古猛切。甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潛;嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，謂滋液浸潤(rùn)，能生萬(wàn)物也。潛，藏也。大茀經(jīng)霣，巨狄鬼信之妖發(fā)。茀，彗星也。谷梁傳曰：星孛入北斗。孛之為言猶茀也，步內(nèi)切。茀，步忽切。史記始皇本紀(jì)曰：彗星光見(jiàn)東方北方。漢書音義曰：經(jīng)，謂星出東入西，出西入東也。史記始皇本紀(jì)曰：有墜星下東郡，至地為石。漢書曰：始皇時(shí)，有大人身長(zhǎng)五丈，夷狄之患見(jiàn)臨洮。鬼信，謂告祖龍死也。已見(jiàn)西征賦。神歇靈繹，海水群飛。 繹，猶緒也。言神靈歇其舊緒，不福佑之。繹，或?yàn)橐�。海水，喻萬(wàn)民。群飛，言亂。二世而亡，何其劇與!二世，胡亥也，為趙高所弒。劇，甚也。言促甚也。帝王之道，兢兢乎不可離已。尚書曰：兢兢業(yè)業(yè)。夫能貞而明之者窮祥瑞，貞，正也。言既正且明，故祥瑞咸格�；囟林邩O妖愆�；�，邪也。言既邪且闇，故妖愆競(jìng)集也。昧或?yàn)樗I。上覽古在昔，有憑應(yīng)而尚缺。焉壞徹而能全?言古帝王之興，有憑依瑞應(yīng)而尚毀缺，焉有行壞徹之道而全立者乎?言無(wú)也。故若古者稱堯舜，尚書曰：若稽古帝堯。又云：若稽古帝舜。威侮者陷桀紂，夏桀、殷紂也。尚書曰：威侮五行。況盡汛掃前圣數(shù)千載功業(yè)，專用己之私而能享佑者哉?況，況始皇也。私，私所為也。而能享佑，言不能也。毛詩(shī)曰：灑掃庭內(nèi)。毛萇曰：灑，灑也。灑與汛同，所買切�！ �(huì)漢祖龍騰豐沛，奮迅宛葉，漢高祖發(fā)跡在于豐沛，滅秦道自宛葉。自武關(guān)與項(xiàng)羽戮力咸陽(yáng)，武關(guān)，已見(jiàn)陸機(jī)高祖功臣頌。漢書，沛公謝羽曰：與將軍戮力攻秦，不自意先入關(guān)。創(chuàng)業(yè)蜀漢，發(fā)跡三秦，漢書曰：項(xiàng)羽立沛公為漢王，王巴蜀、漢中。又曰：韓信因陳三秦易并之計(jì)，漢王聽(tīng)信策�？隧�(xiàng)山東，而帝天下。漢書曰：灌嬰追斬羽東城。漢王即皇帝位于汜水之陽(yáng)。擿秦政慘酷尤煩者，應(yīng)時(shí)而蠲。 蠲，除也。漢書，沛公召秦豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，與父老約法三章，余悉除秦法。如儒林、刑辟、歷紀(jì)、圖典之用稍增焉。歷紀(jì)，歷數(shù)綱紀(jì)也。秦余制度，項(xiàng)氏爵號(hào)，雖違古而猶襲之。其秦政制度及項(xiàng)羽爵號(hào)，雖知違古而猶襲之也�？装矅�(guó)尚書傳曰：襲，猶因也。是以帝典闕而不補(bǔ)，王綱弛而未張，為襲秦、項(xiàng)，故闕者不補(bǔ)，弛者未張也。道極數(shù)殫，闇忽不還。言天道既極，歷數(shù)又殫，故闇忽而滅，不能自還也。
逮至大新受命，大新，王莽也，已見(jiàn)西征賦。上帝還資，后土顧懷，言上帝回還而資助，后土顧眷而懷歸。言天地福佑之也。 玄符靈契，黃瑞涌出，玄符，天符也。靈契，地契也。黃瑞，謂王莽承黃、虞之后，黃氣之瑞也。漢書，王莽曰：予前在攝，黃氣薰蒸，以著黃、虞之烈焉，涌出而瑞之。滭浡沕潏，川流海渟，云動(dòng)風(fēng)偃，霧集雨散，言眾瑞之多也。誕彌八圻，上陳天庭，八圻，猶八埏。言下終八圻，上列天庭。震聲日景，言威聲如雷，光景若日也。易曰：震為雷。炎光飛響，盈塞天淵之間，炎光，日景也。飛響，震聲也。塞乎天淵，所及遠(yuǎn)也。天淵，已見(jiàn)答賓戲。 必有不可辭讓云爾。言難辭也。 于是乃奉若天命，窮寵極崇，尚書曰：明王奉若天命。與天剖神符，地合靈契，分天之符，合地之契，言應(yīng)錄而王也。創(chuàng)億兆，規(guī)萬(wàn)世，創(chuàng)業(yè)經(jīng)乎億兆，規(guī)模至于萬(wàn)世也。 奇?zhèn)ベ脙H詭，天祭地事。言眾瑞所以咸臻者，由能祭天事地。其異物殊怪，存乎五威將帥，班乎天下者，四十有八章。漢書曰：莽遣五威將王奇等班符命四十二篇于天下。登假皇穹，鋪衍下土，假，至也。言眾瑞升至于皇天，鋪衍于下土。非新家其疇離之。離，應(yīng)也。卓哉煌煌，真天子之表也。表，儀也。若夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯薎矣。吳錄曰：孫策使張纮與袁紹書曰：殷陽(yáng)有白鳩之祥。然古者此事，未詳其本。尚書帝驗(yàn)曰：太子發(fā)渡河中流，火流為烏，其色赤。素魚。白魚也。已見(jiàn)封禪書。漢書曰：高祖夜經(jīng)澤中，有大蛇當(dāng)徑，高祖杖劍斬蛇，分為兩，道開(kāi)也。受命甚易，格來(lái)甚勤。格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令眾瑞咸至甚勤也。昔帝纘皇，王纘帝，隨前踵古，或無(wú)為而治，或損益而亡。論語(yǔ)，子曰：無(wú)為而治者，其舜也與?又曰：殷因于夏禮，所損益可知也。豈知新室委心積意，儲(chǔ)思垂務(wù)，委，亦積也。旁作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與?言新室所以旁作穆穆勤勤懇懇者，以秦之所為為非，故欲勤修德政也。尚書曰：勤施于四方，旁作穆穆。司馬遷書曰：勤勤懇懇。夫不勤勤，則前人不當(dāng);不懇懇，則覺(jué)德不愷。言不勤勤，則不能當(dāng)先王之意;不懇懇，則覺(jué)德不和也。尚書曰：篤前人成烈。毛詩(shī)曰：有覺(jué)德行。左氏傳注曰：愷，和也。是以發(fā)秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂(lè)之場(chǎng)，言以文雅為園囿，以禮樂(lè)為場(chǎng)圃。胤殷周之失業(yè)，紹唐虞之絕風(fēng)， 胤，續(xù)也。絕，繼也。懿律嘉量，金科玉條，律，六律也。嘉量，斗斛也。金科玉條，謂法令也。言金玉貴之也。神卦靈兆，古文畢發(fā)，蓍曰卦，龜曰兆。神靈，尊之也。古文，先王之典籍也。煥炳照曜，靡不宣臻。宣，遍也。臻，至也。式軨軒旗旗以示之，式，用也。漢書曰：莽立大夫、卿車服黻冕各有差。軨軒，皆車也。尚書大傳曰：未命為士，車不得有飛軨。鄭玄曰：如今窗車也。周禮曰：交龍為旗，熊虎為旗。揚(yáng)和鸞肆夏以節(jié)之，大戴禮曰：行以和鸞，趣中肆夏。鄭玄周禮注曰：鸞和皆金鈴也。漢書音義曰：肆夏，詩(shī)樂(lè)也。步則歌之以中節(jié)。施黼黻袞冕以昭之，言制服有差，亦明貴賤也。尚書曰：黼黻絺繡。周禮曰：公之服，自袞冕而下。正嫁娶送終以尊之，漢書曰：莽請(qǐng)考論五經(jīng)，定娶禮。親九族淑賢以穆之。漢書，莽詔曰：姚、媯、陳、田、王，予之同族也。尚書曰：惇序九族，五姓世世復(fù)，無(wú)有所與�！ 》蚋亩ㄉ竦o，上儀也。漢書曰：莽奏定南郊。欽修百祀，咸秩也。漢書曰：莽奏定群神之禮。尚書召誥曰：祀于新邑，咸秩無(wú)文。明堂雍臺(tái)，壯觀也。漢書曰：莽奏起明堂辟雍。九廟長(zhǎng)壽，極孝也。九廟，已見(jiàn)西征賦。漢書曰：王莽隳壞孝元廟，獨(dú)置孝元廟故殿，以為文母篹食堂，既成，名曰長(zhǎng)壽宮。制成六經(jīng)，洪業(yè)也。漢書曰：莽奏立樂(lè)經(jīng)，然經(jīng)有五，而又立樂(lè)，故云六經(jīng)也。北懷單于，廣德也。漢書曰：莽重賂匈奴，使上書慕從圣制，以誑曜太后。若復(fù)五爵，度三壤，晉灼漢書注曰：若，預(yù)及之辭。漢書曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣請(qǐng)受爵者爵五等，地四等。尚書曰：列爵惟五，分土惟三。經(jīng)井田，漢書曰：莽令天下公田口井;其男口不盈八而田過(guò)一井者，分余田與九族。周禮曰：九夫?yàn)榫Ｃ馊艘�，漢書曰：莽令更名天下奴婢曰私屬，皆不得賣之。方甫刑，漢書曰：莽分移律令儀法。尚書曰：穆王作呂刑�？装矅�(guó)曰：后為甫侯�？锺R法， 馬法，司馬穣苴之法也。謂成出革車一乘，教戎備也。穣苴，已見(jiàn)左太沖詠史詩(shī)�；殖珈笥�?fàn)q德懿和之風(fēng)，周禮曰：以樂(lè)德教國(guó)子，中和祗庸孝友。爾雅曰：懿、爍，美也。廣彼搢紳講習(xí)言諫箴誦之涂，搢紳，已見(jiàn)封禪書。漢書、賈山上疏曰：古者工誦箴諫，鼓誦詩(shī)，士傳言，諫過(guò)也。振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階。振鷺、鴻鸞，喻賢也。毛詩(shī)，振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。易曰：鴻漸于陸。俾前圣之緒，布濩流衍而不韞韣，韞韣，已見(jiàn)上文。櫝與韣古字通，音讀。郁郁乎煥哉!論語(yǔ)曰：郁郁乎文哉!又曰：煥乎其有文章。天人之事盛矣，鬼神之望允塞。言有圣德，信能允塞鬼神之望。群公先正，罔不夷儀;尚書曰：群公既皆聽(tīng)命。又曰：亦惟先正夷儀。言有常儀也。奸宄寇賊，罔不振威。尚書曰：蠻夷猾夏，寇賊奸宄。紹少典之苗，著黃虞之裔。史記曰：黃帝者，少典之子，姓公孫。河圖著命曰：握登見(jiàn)大虹，意生黃帝。漢書曰：予惟黃帝、舜帝，咸有圣德，營(yíng)求其后，將祚厥祀。于是封姚恂為初睦侯，奉黃帝后，媯昌為始睦侯，奉虞帝后。帝典闕者已補(bǔ)，王綱弛者已張，炳炳麟麟，豈不懿哉!麟麟，光明也。麟與磷古字同用。厥被風(fēng)濡化者，京師沈潛，甸內(nèi)匝洽，侯衛(wèi)厲揭，要荒濯沐，言風(fēng)化所被，近者逾深，遠(yuǎn)者稍淺，故京師沈潛，而要荒濯沐也。厲揭，已見(jiàn)上文。而術(shù)前典，巡四民，迄四岳，言法術(shù)前典，而巡四民，至于四岳也。管子曰：士、農(nóng)、工、商四民者，國(guó)之石民也。尚書曰：二月東巡狩，至于岱宗，柴。五月南巡狩，至于南岳。八月西巡狩，至于西岳。十有一月朔巡狩，至于北岳。增封泰山，禪梁父，斯受命者之典業(yè)也。典，常也。言封禪之事，王者常業(yè)也。管子曰：昔封泰山、禪梁甫者，七十有二家。漢書音義，項(xiàng)岱曰：梁父者，泰山下小山也。
蓋受命日不暇給，或不受命，然猶有事矣。受命，謂高祖也。言高祖受命，而不封禪;始皇不受命，猶有事乎泰山。言俱失也。史記曰：始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨。況堂堂有新，正丁厥時(shí)，崇岳渟海通瀆之神，咸設(shè)壇場(chǎng)，望受命之臻焉。言莽既受命，故岳瀆之神皆設(shè)壇場(chǎng)，而望來(lái)祭也。堂堂，盛也。晏子景公春秋曰：將去此堂堂國(guó)者而死乎?海外遐方，信延頸企踵;回面內(nèi)向，喁喁如也。呂氏春秋曰：圣人南面而立，天下延頸舉踵矣。論語(yǔ)素王受命讖曰：莫不喁喁延頸歸德。帝者雖勤，惡可以已乎?何休公羊傳注，惡，猶于何也，音烏。宜命賢哲作帝典一篇，舊三為一襲，以示來(lái)人，摛之罔極。言宜命賢智作帝典一篇，足舊二典而成三典也。謂堯典、舜典。令萬(wàn)世常戴巍巍，履栗栗，巍巍，高大也，已見(jiàn)上文。尚書曰：栗栗危懼。臭馨香，令甘實(shí)，言明德比于馨香甘實(shí)，故臭而含之。鏡純粹之至精，聆清和之正聲，易曰：剛健中正，純粹精也。則百工伊凝，庶績(jī)咸喜。尚書曰：允厘百工，庶績(jī)咸熙。又曰：庶績(jī)其凝。喜與古熙字通。荷天衢，提地厘，孔安國(guó)尚書傳曰：厘，理也。上荷天道，而下提地理，言則而效之。斯天下之上則已，庶可試哉! 文選考異
權(quán)輿：袁本、茶陵本提行另起，是也。
春秋困斯發(fā)：袁本、茶陵本“困 ”作“因”。案：此所見(jiàn)不同也。
注“之邑秦”：陳云“之邑”二字當(dāng)乙，是也。各本皆倒。
注“襄王并已見(jiàn)李斯上書”：案：“襄”上當(dāng)有“昭”字。袁本亦脫。茶陵本此注復(fù)出，非。
自勒功業(yè)：袁本云善作“公”。茶陵本云五臣作“功”。案：尤延之所校改也。
注“犬暫嚙人”：袁本、茶陵本無(wú)“暫”字，“人”下有“也”字。案：此尤校改之也。
注“夷狄之患見(jiàn)臨洮”：袁本、茶陵本“之患見(jiàn)”作“服出于”，是也。
注“明王奉若天命”：袁本、茶陵本“命”作“道”，是也。
注“孫策使張纮與袁紹書曰”：何校“紹”改“術(shù)”，陳同。案：所校依吳志，是也。各本皆誤。
注“然古者此事”：何校“者” 改“有”，是也。各本皆誤。
注“尚書帝驗(yàn)曰”：何校“帝” 下添“命”字，陳同，是也。各本皆脫。
或損益而亡：何校云“亡”當(dāng)從五臣本作“已”。袁本云善作“
亡”。茶陵本云五臣作“已”。何據(jù)二本校語(yǔ)。今案：善注無(wú)明文，二本所載向注于此云 “其后紂乃亡之”，是五臣仍作“亡”，其作“
已”者，后人以意改，未可從也。
注“以為文母篹食堂”：茶陵本 “篹”作“□”，注末有“□士卷切與饌同”七字。案：有者是也，袁本與此同，亦脫誤�？冀裨髠髯�“篹 ”，蓋善引不與顏同，校者依漢書改且刪之。
注“尚書曰穆王作呂刑”：陳云 “書”下脫“序”字，是也。各本皆脫。
注“鼓誦詩(shī)”：袁本“鼓”作“ 瞽”，是也。茶陵本亦誤。
注“振鷺鴻鸞喻賢也毛詩(shī)”：袁本“賢”下有“人”字，詩(shī)下有“曰”字，是也。茶陵本無(wú)“振鷺”以下八字，有“曰”字。此初同茶陵，后脩改而又誤脫“人曰”二字。
禪梁父：袁本、茶陵本“父”作 “甫”，是也。注中兩見(jiàn)，一作“甫”，一作“父”， “父”亦“甫”之誤也。
注“晏子景公春秋曰”：袁本、茶陵本“景”上有“齊”字，無(wú)“春秋”二字。此尤改 “齊”字作“春秋”，而又誤倒在下。
注“喜與古熙字通”：案：“古熙”當(dāng)作“熙古”。各本皆倒。
典引一首蔡邕曰：典引者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也，長(zhǎng)也。尚書疏，堯之常法，謂之堯典。漢紹其緒，伸而長(zhǎng)之也。范曄后漢書曰：班固，字孟堅(jiān)，亦云注典引。
班孟堅(jiān)
蔡邕注
臣固言：永平十七年，臣與賈逵傅毅杜矩展隆郗萌等，善曰：后漢書曰：賈逵，字景伯，為侍中。七略曰：尚書郎中北海展隆。然七略之作，雖在哀、平之際，展隆壽或至永平之中。召詣云龍門，小黃門趙宣持秦始皇帝本紀(jì)問(wèn)臣等曰：“太史遷下贊語(yǔ)中，寧有非耶?”臣對(duì)：“此贊賈誼過(guò)秦篇云，向使子?jì)胗杏怪髦�，僅得中佐，秦之社稷未宜絕也。此言非是。”即召臣入，問(wèn)：“本聞此論非耶?將見(jiàn)問(wèn)意開(kāi)寤耶?”臣具對(duì)素聞知狀。詔因曰：“司馬遷著書成一家之言，揚(yáng)名后世，善曰：司馬遷書曰：通古今之變，成一家之言。孝經(jīng)曰：揚(yáng)名于后世。 至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也。司馬相如洿行無(wú)節(jié)，但有浮華之辭，不周于用，至于疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。至是賢遷遠(yuǎn)矣。”臣固常伏刻誦圣論，昭明好惡，不遺微細(xì)，緣事斷誼，動(dòng)有規(guī)矩，雖仲尼之因史見(jiàn)意，亦無(wú)以加。臣固被學(xué)最舊，受恩浸深，誠(chéng)思畢力竭情，昊天罔極!臣固頓首頓首。伏惟相如封禪，靡而不典;楊雄美新，典而亡實(shí)。然皆游揚(yáng)后世，垂為舊式。臣固才朽不及前人，蓋詠云門者難為音，觀隋和者難為珍。不勝區(qū)區(qū)，竊作典引一篇，雖不足雍容明盛萬(wàn)分之一，猶啟發(fā)憤滿，覺(jué)悟童蒙，光揚(yáng)大漢，軼聲前代，然后退入溝壑，死而不朽。臣固愚戇，頓首頓首，曰：太極之元，易曰：太極，是生兩儀。兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清。煙煙熅熅，陰陽(yáng)和一相扶貌也。奧，濁也。言兩儀始分之時(shí)，其氣和同;沈而濁者為地，浮而清者為天。沈浮交錯(cuò)，庶類混成。地體沈而氣升，天道浮而氣降，升降交錯(cuò)，則眾類同矣。善曰：國(guó)語(yǔ)曰：夏禹能平水土，以品處庶類者也。老子曰：有物混成，先天地生。肇命民主，五德初始，民主者，天子也。尚書曰：成湯簡(jiǎn)代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各據(jù)其一行，始于木，終于水，則復(fù)始也。同于草昧，易曰：天造草昧。玄混之中。混，猶溷濁。逾繩越契，寂寥而亡詔者，系不得而綴也。言結(jié)繩書契已往，其道寂漠亡聲，莫能以相告，故易系不得綴連也。綴，知銳切。厥有氏號(hào)，所依為氏也。號(hào)，功之表也。號(hào)太昊曰伏羲，炎帝曰神農(nóng)，黃帝曰軒轅，少昊曰金天，顓頊曰高陽(yáng)，帝嚳曰高辛，堯曰陶唐，舜曰有虞。紹天闡繹，宗紹天地，開(kāi)道人事。莫不開(kāi)元于太昊皇初之首，上哉敻乎，其書猶得而修也。亞斯之代，通變神化，函光而未曜�！ ∪舴蛏匣蓜t，降承龍翼，善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之則，下能承龍之法也。龍法，龍圖也。而炳諸典謨，以冠德卓絕者，莫崇乎陶唐。善曰：春秋合誠(chéng)圖曰：黃帝德冠帝位。陶唐舍胤而禪有虞，有虞亦命夏后，稷契熙載，越成湯武。股肱既周，天迺歸功元首，將授漢劉。天有五行之序，堯與四臣各據(jù)其一行，而堯?yàn)橹�。四臣已遍，故歸功元首之子孫而授漢劉也。高祖始于沛公，起兵入關(guān)，后為漢王，以即尊位，故遂曰漢也。春秋左氏傳曰：陶唐氏既衰，其后劉累者，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。成王滅唐，宣王殺杜伯，杜伯之子隰叔奔晉，其后士會(huì)奔秦而復(fù)歸，其子留秦者為劉氏，以是明之，漢為堯后。善曰：尚書曰：熙帝之載，元首股肱，已見(jiàn)上文。俾其承三季之荒末，值亢龍之災(zāi)孽，善曰：國(guó)語(yǔ)，郭偃曰：夫三季王之亡，宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。易曰：亢龍有悔，窮之災(zāi)也�？h象闇而恒文乖，彝倫斁而舊章缺。善曰：易曰：懸象著明，莫大乎日月。尚書曰：帝乃震怒，弗俾洪范九疇，彝倫攸斁。左氏傳曰：季桓子命藏象魏曰：舊章不可亡也。故先命玄圣，使綴學(xué)立制， 善曰：玄圣，孔子也。莊子曰：夫虛靜恬淡，玄圣素王之道也。春秋孔演圖曰：玄丘制命，帝卯行也。宏亮洪業(yè)，表相祖宗，贊揚(yáng)迪□，相，助也。始受命為祖，繼中為宗，皆不毀廟之稱也。言仲尼之作，亦顯助祖宗，揚(yáng)明其蹈□之德。備哉粲爛，真神明之式也。雖皋夔衡旦密勿之輔，比茲褊矣。 茲，孔子也。善曰：謂皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿，已見(jiàn)傅季友求贈(zèng)劉前軍表。是以高光二圣，宸居其域，言高祖、光武如北辰居其所，而眾星拱之。時(shí)至氣動(dòng)，乃龍見(jiàn)淵躍。善曰：易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铩；蜍S在淵。拊翼而未舉，則威靈紛紜，海內(nèi)云蒸，雷動(dòng)電熛，胡縊莽分，尚不蒞其誅。言二祖即位，胡亥、王莽皆先已誅，天之所為先除也。善曰：史記曰：始皇崩，趙高立子胡亥為太子，襲位為二世皇帝。后陳勝等反，趙高乃使閻樂(lè)誅二世。二世自殺。漢書曰：王莽地黃四年十月，漢兵從宣平城門入城中，少年朱弟等恐見(jiàn)虜掠，私燒其室門，呼曰：虜王莽，何不出來(lái)降!莽避火之漸臺(tái)，眾兵上臺(tái)，商人杜吳殺莽，軍人裂莽尸。然后欽若上下，恭揖群后，正位度宗，度，居也。宗，尊也。言二主既除亂，諸侯推而尊之，然后敬順天地，恭揖諸侯，正位居尊也。善曰：易曰：君子正位凝命。有于德不臺(tái)淵穆之讓，淵穆，深美之辭也。善曰：尚書曰：舜讓于德不嗣。漢書音義，韋昭曰：古文臺(tái)為嗣。靡號(hào)師矢敦奮撝之容。矢，陳也。敦，勉也。毛詩(shī)曰：矢于牧野。善曰：言漢取天下，無(wú)名號(hào)，師眾陳兵，誥誓勸勉，秉旄奮麾之容。撝與麾音義同。蓋以膺當(dāng)天之正統(tǒng)，受克讓之歸運(yùn)，善曰：尚書曰：誕膺天命。又曰：允恭克讓。蓄炎上之烈精，謂火，漢之德也。蓄，聚也。善曰：尚書曰：火曰炎上。 蘊(yùn)孔佐之弘陳云爾。善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。
洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。本事曰誥。戎事曰誓。鋪觀二代洪纖之度，洪，大也。纖，細(xì)也。其賾可探也。善曰：探賾，見(jiàn)文賦。并開(kāi)跡于一匱，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯統(tǒng)牧。善曰：言殷、周二代，初皆微，開(kāi)跡于一匱，并受夏、殷侯甸之服，勤勞治人，或?yàn)榉讲�，或�(yàn)榻y(tǒng)牧也。論語(yǔ)曰：雖覆一簣�；缸有抡撛唬簻�、武則久居諸侯方伯之位，德惠加于百姓。紀(jì)年曰：武乙即位，周王季命為殷牧師也。乘其命賜彤弧黃鉞之威，用討韋顧黎崇之不恪。韋，豕韋，顧，己姓之國(guó)，皆夏諸侯也。黎、崇，殷諸侯也。四國(guó)為不敬湯，文王誅之。毛詩(shī)曰：韋顧既伐。又曰：既伐于崇，作邑于豐。書曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命賜以彤弓、黃鉞，乃始征伐也。至于參五華夏，京遷鎬亳，善曰：參五，謂參五分之也。言殷、周參五而分華夏之地，然后乃始京遷于鎬、亳也。論語(yǔ)曰：參分天下有其二，以服事殷。解嘲曰：四分五割，并為戰(zhàn)國(guó)。毛詩(shī)曰：考卜維王，宅是鎬京。毛萇曰：武王作邑于鎬京。尚書湯誥曰：王歸自夏，至于亳�？装矅�(guó)傳曰：湯遷于亳。遂自北面，虎螭其師，革滅天邑。天邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也�；Ⅲ�，如虎如螭也。史記，武王曰：勉哉夫子，如虎如羆，如豺如離。徐廣曰：此音義訓(xùn)并與螭字同。尚書曰：肆予敢求爾于天邑商。 是故誼士華而不敦，武稱未盡，護(hù)有慚德，不其然歟?武，周樂(lè)也。護(hù)，殷樂(lè)也�？鬃釉唬荷乇M美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。舜禪而周伐，故未盡善也。延陵季子聘魯，觀樂(lè)，見(jiàn)舞大護(hù)者曰：圣人之弘也，而猶有慚德。恥于始伐也，豈不然乎?左氏傳，臧哀伯曰：武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶或非之。亦猶于穆猗那，翕純皦繹，周頌曰：于穆清廟。商頌曰：猗歟那歟�？鬃釉唬菏甲黥馊缫�，從之純?nèi)缫玻壢缫�，繹如也。以崇嚴(yán)祖考，殷薦宗配帝，善曰：周易曰：先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。發(fā)祥流慶，對(duì)越天地者，對(duì)，答也。善曰：毛詩(shī)曰：對(duì)越在天。鄭玄曰：越，于也。□奕乎千載�！� 奕，光曜流行貌。豈不克自神明哉!善曰：言二代以臣伐君，尚能作樂(lè)配天，豈不能自神明其道哉!周易曰：圣人以此齋戒，以神明其德。誕略有常，審言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。善曰：言二代神明其道，大略有常，但審言行于篇籍，光藻明而不變。言無(wú)殊功也。 矧夫赫赫圣漢，巍巍唐基，溯測(cè)其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，言測(cè)度漢本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆為之父母模范也。甄陶，已見(jiàn)上文。然后宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。宣，遍也。襲，因也。高祖、光武為二祖。孝文曰太宗，孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰顯宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：尚書，王曰：昔君文王、武王宣重光。緝熙，已見(jiàn)上文。神靈日照，光被六幽，六幽，謂上下四方也。尚書曰：光被四表，格于上下。仁風(fēng)翔乎海表，威靈行乎鬼區(qū)，鬼區(qū)，絕遠(yuǎn)之區(qū)也。善曰：尚書曰：方行天下，至于海表。鬼區(qū)，即鬼方也。毛詩(shī)曰：覃及鬼方。毛萇傳曰：鬼方，遠(yuǎn)方也。匿亡回而不泯，微胡瑣而不頤。善曰：頤，養(yǎng)也。何細(xì)而不養(yǎng)，言皆養(yǎng)也。故夫顯定三才昭登之績(jī)，匪堯不興，言明定天地人之道，明登天之功，非堯莫能興也。尚書曰：昭登于上。善曰：周易曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之。鋪聞遺策在下之訓(xùn)，匪漢不弘厥道。善曰：言布聞古之遺策圣德在下之訓(xùn)，非漢不能弘道。毛詩(shī)曰：明明在下。毛萇傳曰：文王之德，明明在天。下，謂天之下也。至于經(jīng)緯干坤，出入三光，言使日月星辰出以其節(jié)，入以其期，亡朒朓側(cè)匿盈縮之異也。善曰：言漢之道，能經(jīng)緯天地，出入三光也。淮南子曰：覆天載地，纮宇宙而章三光也。外運(yùn)渾元，內(nèi)沾豪芒，言漢道外則運(yùn)行于渾元，內(nèi)則沾潤(rùn)于豪芒，言巨細(xì)咸被也。性類循理，品物咸亨，其已久矣。易曰：品物咸亨。
盛哉!皇家帝世，德臣列辟，功君百王，言漢之德，能臣古之列辟，其功又為百王之君也。榮鏡宇宙，四表曰宇，往古來(lái)今曰宙。尊亡與亢。乃始虔鞏勞謙，鞏，亦勞也。易曰：勞謙君子有終吉。兢兢業(yè)業(yè)，貶成抑定，不敢論制作。尚書曰：兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)機(jī)。禮記曰：王者功成作樂(lè)，治定制禮。至令遷正黜色賓監(jiān)之事，渙揚(yáng)宇內(nèi)，漢承周后，當(dāng)就夏正，以十二月為年首，而秦以十月為年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。賈誼、公孫臣等議以漢土德，服色尚黃。至光武中，乃黜黃而尚赤，立殷后曰紹嘉公，周后曰承休公，以賓而監(jiān)二代矣。于四者宣揚(yáng)海內(nèi)，制作之事，由未章也。禮記曰：圣人南面而治天下也，改正朔，易服色。而禮官儒林屯用篤誨之士，不傳祖宗之髣佛，雖云優(yōu)慎，無(wú)乃葸與!慎而無(wú)禮則葸。優(yōu)，謂優(yōu)游也。尚書大傳曰：周公作樂(lè)，優(yōu)游三年。
于是三事岳牧之寮，僉爾而進(jìn)曰：三事岳牧，已見(jiàn)上。陛下仰監(jiān)唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。躬奉天經(jīng)，惇睦辨章之化洽。孝經(jīng)曰：夫孝，天之經(jīng)也。尚書曰：惇敘九族。九族既睦，平章百姓。辨與平古字通也。巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹。懷，安也。保，養(yǎng)也。巡靖，巡狩而安之也。毛詩(shī)曰：日靖四方。尚書，周公曰：懷保小民，惠鮮鰥寡。燔瘞縣沈，肅祗群神之禮備。爾雅曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庪懸，祭川曰浮沈。是以來(lái)儀集羽族于觀魏，貌恭體仁，則鳳皇來(lái)儀。尚書曰：鳳皇來(lái)儀。家語(yǔ)，子夏曰：商聞山書曰：羽蟲三百有六十，而鳳為之長(zhǎng)。肉角馴毛宗于外囿，視明禮修，則麒麟來(lái)應(yīng)。廣雅曰：麒麟，狼題肉角。家語(yǔ)，子夏曰：毛蟲三百有六十，而麟為之長(zhǎng)。擾緇文皓質(zhì)于郊，思睿信立，則白虎擾。騶虞也。升黃輝采鱗于沼，聽(tīng)德知正則黃龍見(jiàn)。禮記曰：龜龍?jiān)趯m沼。甘露宵零于豐草，德至天，則甘露降。毛詩(shī)曰：湛湛露斯，在彼豐草。三足軒翥于茂樹。烏，反哺之鳥，至孝之應(yīng)也。楚辭曰：鸞鳥軒翥而翔飛。 若乃嘉谷靈草，奇獸神禽，應(yīng)圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，天子寰內(nèi)也。日月邦畿，卓犖乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃□之事耳，素雉，白雉也，已見(jiàn)東都主人。朱烏，火流為烏也。毛詩(shī)曰：誕降嘉種，惟秬惟秠。爾雅曰：秬，黑黍也。韓詩(shī)外傳曰：貽我嘉 □。薛君曰：□，大麥也，音莫侯切。君臣動(dòng)色，左右相趣，濟(jì)濟(jì)翼翼，峨峨如也。濟(jì)濟(jì)翼翼，已見(jiàn)上。毛詩(shī)曰：奉璋峨峨。蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。毛詩(shī)曰：昭事上帝，聿懷多福。尚書曰：嚴(yán)恭寅畏。亦以寵靈文武，貽燕后昆，覆以懿鑠，左氏傳，薳啟疆曰：辱見(jiàn)寡君，寵靈楚國(guó)。毛詩(shī)曰：貽厥孫謀，以燕翼子。尚書曰：垂裕后昆。豈其為身而有顓辭也?若然受之，亦宜懃恁旅力，恁，思也。旅，陳也。恁，如深切。以充厥道，啟恭館之金縢，恭館，宗廟金縢之所在。御東序之秘寶，以流其占。 東序，墻也。尚書曰：顓頊河圖、雒書在東序。流，演也。雒書，皆存亡之事，尚覽之以演禍福之驗(yàn)也�！ 》驁D書亮章，天哲也;亮，信也。章，明也。言河圖、洛書至信至明，而出天賜之，使視而行之。孔猷先命，圣孚也;繇，道也。言孔子先定道，誠(chéng)至信也。體行德本，正性也;體行正性，習(xí)堯所履，今天子復(fù)蹈之。逢吉丁辰，景命也。言逢此吉，當(dāng)此時(shí)者，皇天之大命也。順命以創(chuàng)制，易曰：湯、武革命，順乎天，應(yīng)乎人。因定以和神， 治定作樂(lè)，以和人神。答三靈之蕃祉，展放唐之明文，善曰：三靈，天、地、人也。已見(jiàn)陸機(jī)高祖功臣頌。尚書旋機(jī)鈐曰：平制禮樂(lè)，放唐之文。茲事體大，而允寤寐次于心。瞻前顧后，善曰：允，信也。次，止也。言此事體大式弘大，信能寤寐常止于圣心，不可忘也。大戴禮曰：神明自得，圣心備矣。前，謂前代帝王。后，謂子孫也。豈薎清廟憚敕天命也?薎，輕也。憚，難也。敕，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎?善曰：毛詩(shī)序曰：清廟，祀文王也。尚書曰：敕天之命。伊考自遂古，乃降戾爰茲，伊，維也。遂古，遠(yuǎn)古也。戾，至也。言自遠(yuǎn)古以來(lái)，至于此也。楚辭曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之?作者七十有四人，善曰：古封禪者七十二君，今又加之二漢。有不俾而假素，罔光度而遺章，言前封禪之君有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遺其篇章。今其如臺(tái)而獨(dú)闕也!尚書曰：夏罪其如臺(tái)。孔安國(guó)傳曰：臺(tái)，我也。
是時(shí)圣上固以垂精游神，苞舉藝文，屢訪群儒，諭咨故老，與之斟酌道德之淵源，肴覈仁誼之林藪，以望元符之臻焉。斟酌，飲也。肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈。水深曰淵，水本曰源。叢木曰林，澤無(wú)水曰藪。言六藝者道德之深本，而仁義之叢藪也。天子與群儒故老，斟酌肴覈而行，以天應(yīng)之至也。詩(shī)云：浻酌彼行潦。又曰：肴覈惟旅。既感群后之讜辭，又悉經(jīng)五繇之碩慮矣。讜，直言也。經(jīng)，常也。繇，占也。王者巡狩，預(yù)卜五年，歲習(xí)其祥，習(xí)則行，不則修德而改卜。言天下已舉五卜之占而習(xí)吉也。將絣萬(wàn)嗣，揚(yáng)洪輝，奮景炎，揚(yáng)、奮，皆振布之意也。絣，使也。絣與栟古字通也。扇遺風(fēng)，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能□之哉?唐哉皇哉，皇哉唐哉!言誰(shuí)能竟此道，惟唐堯與漢，漢與唐堯而已。
文選考異
典引一首：袁本、茶陵本此下有“ 并序”二字，是也。
注“范曄后漢書曰班固字孟堅(jiān)亦云注典引”：袁本、茶陵本無(wú)此十六字，是也。
注“后漢書曰”：袁本、茶陵本 “后”上有“范曄”二字，是也。
注“尚書郎中北海展隆”：袁本、茶陵本無(wú)“中”字，是也。
成一家之言：袁本、茶陵本無(wú)“ 之”字。案：無(wú)者是也。此尤誤依注添正文。
注“易曰太極”：袁本、茶陵本 “易”上有“蔡邕曰”三字，下無(wú)“曰”字。案：以下二本所有“蔡邕曰”此本皆無(wú)，詳前后之例。凡舊注所冠姓名，皆尤刪也。“易”下“曰”字當(dāng)作“有”。
注“弗俾洪范九疇”：袁本、茶陵本“俾”作“□”，是也。
比茲褊矣：袁本云善無(wú)“茲”字。茶陵本云五臣有。案：二本所見(jiàn)非也。蔡注云“茲，孔子也”，善不得無(wú)，必傳寫脫，尤校改正之，是矣。后漢書固傳載此文有。
注“地黃四年”：陳云“黃”， “皇”誤，是也。各本皆誤。
注“燒其室門”：袁本“其”作 “作”，是也。茶陵本亦誤“其”。
注“虜王莽”：何校“虜”上添 “反”字，陳同，是也。各本皆脫�！ ∽�“雖覆一簣”：袁本、茶陵本 “簣”作“匱”，是也。后漢書所載并注引此，亦皆是 “匱”字。
注“西伯既戡黎”：袁本“戡” 作“龕”，是也。茶陵本亦誤“
戡”。
注“王歸自夏”：陳云“夏”上脫“克”字，是也。各本皆脫。
注“左氏傳臧哀伯曰”：袁本、茶陵本“左”上有“善曰”二字，是也。后注“甄陶已見(jiàn)上文”上，“言漢道外則運(yùn)行于渾元”上，“易曰品物咸亨”上，“言漢之德能臣古之列辟”上，“易曰勞謙”上，連下“尚書曰”至“治定制禮”為一節(jié)，“禮記曰圣人南面而治天下也”上，“優(yōu)謂優(yōu)游也”上，“ 孝經(jīng)曰夫孝”上，“巡靖巡狩而安之也”上，“爾雅曰祭天”上，“尚書曰鳳皇來(lái)儀”上，“廣雅曰麒麟”上，“騶虞也”上，“禮記曰龜龍?jiān)趯m沼”上，“毛詩(shī)曰湛湛露斯”上，“楚辭曰鸞鳥”上，“素雉白雉也”上，“濟(jì)濟(jì)翼翼”上，“尚書曰嚴(yán)恭寅畏”上，“左氏傳薳啟疆曰”上，“楚辭曰遂古之初”上，“言前封禪之君”上，“尚書曰夏罪”上，“絣使也”上，皆同。又 “四表曰宇往古來(lái)今曰宙”一節(jié)注，袁本連“善曰”下，非。茶陵本別為節(jié)，系“蔡邕曰”者是。
匿亡回而不泯：袁本云善作“匿 ”。茶陵本云五臣作“慝”。案：注無(wú)明文，但“匿” 字不可通，疑各本所見(jiàn)皆傳寫誤。后漢書所載作“慝無(wú)迥而不泯”。五臣“迥”作“回”，見(jiàn)濟(jì)注。善亦無(wú)明文。
微胡瑣而不頤：茶陵本“瑣”作 “隙(阜改王) ”，云五臣作“瑣”。袁本云善作“隙(阜改王) ”。案：此尤延之校改正之也。后漢書所載亦作“瑣” 。
至令遷正黜色賓監(jiān)之事：袁本、茶陵本“令”作“于”。案：此尤校改也，后漢書所載作“今”，“令”蓋“今”之偽。
注“以十二月為年首”：案：“ 二”當(dāng)作“三”。各本皆誤，說(shuō)見(jiàn)前上林賦下。
注“由未章也”：袁本、茶陵本 “由”作“猶”，是也。
而禮官儒林屯用篤誨之士：何云后漢書“用”作“朋”。案：注無(wú)明文，但“用”字不可通，疑傳寫誤也。章懷注云“屯，眾也。朋，群也” ，或善與之無(wú)異。
注“聽(tīng)德知正則黃龍見(jiàn)”：陳云 “德”似當(dāng)作“聰”。案：所校最是。各本皆誤。蔡說(shuō)與周南正義引服虔左氏注全同，可證也。
卓犖乎方州：袁本、茶陵本無(wú)“ 乎”字。案：此尤脩改添之也。后漢書所載有。
注“嚴(yán)恭寅畏”：袁本“恭”作 “龔”，是也。茶陵本亦誤“恭”。
孔猷先命：袁本、茶陵本“猷” 作“繇”，是也。案：此尤改之。后漢書所載作“猷” ，但此自作“繇”，尤于蔡注仍未改也。
注“平制禮樂(lè)放唐之文”：袁本、茶陵本“平制禮樂(lè)”作“述堯治世”。案：二本是也。后漢書章懷注引作“平制禮樂(lè)”，尤用彼改耳。
而允寤寐次于心：案：“心”上脫“圣”字。袁本、茶陵本有。
瞻前顧后：袁本云善無(wú)此一句。茶陵本云五臣有此一句。案：此尤延之添之也。后漢書所載有此一句，章懷注“前謂前代帝王，后謂子孫”也。尤并取以增多，其實(shí)未必是。
注“次止也”：袁本、茶陵本無(wú)此三字，是也。尤取章懷注添�！ ∽�“言此事體大式宏大”：陳云 “體”下衍“大”字，是也。各本皆衍。
注“常止于圣心不可忘也”：袁本、茶陵本作“次于圣上之心也”，是也。尤取章懷注改。
注“前謂前代帝王后謂子孫也” ：袁本、茶陵本無(wú)此十一字，是也。說(shuō)詳上。
注“憚難也”下至“而難正天命乎”：袁本、茶陵本無(wú)此三十一字，是也。尤取章懷注添。
注“伊維也遂古遠(yuǎn)古也”：袁本、茶陵本無(wú)此八字，是也。尤取章懷注添。
注“言自遠(yuǎn)古以來(lái)至于此也”：袁本、茶陵本無(wú)此十字，是也。尤取章懷注添。以上各條，皆未必是。
注“有天下使之”：陳云“下” ，“不”誤，是也。各本皆誤。
注“讜直言也”：袁本、茶陵本 “直言”二字作“當(dāng)”。案：二本是也。章懷注作“直言”，尤用彼改耳。
注“絣與栟”：案：“栟”當(dāng)作 “拼”。各本皆偽。