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《商君書》錯(cuò)法第九
臣聞古之明君，錯(cuò)法而民無邪，舉事而材自練，行賞而兵彊，此三者治之本也。夫錯(cuò)法而民無邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明;功分明則民盡力，民盡力則材自練。行賞而兵彊者，爵祿之謂也;爵祿者，兵之實(shí)也。是故人君之出爵祿也，道明;道明，則國(guó)日彊;道幽，則國(guó)日削。故爵祿之所道，存亡之機(jī)也。夫削國(guó)亡主，非無爵祿也，其所道過也。三王五霸，其所道不過爵祿，而功相萬者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出於其勞，賞必加於其功。功賞明，則民競(jìng)於功。為國(guó)而能使其民盡力以競(jìng)於功，則兵必彊矣。
同列而相臣妾者，貧富之謂也。同實(shí)而相并兼者，彊弱之謂也。有地而君或彊或弱者，治亂之謂也。茍有道里，地足容身，士民可致也。茍容市井，財(cái)貨可聚也。有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。地誠(chéng)任，不患無財(cái);民誠(chéng)用，不畏彊暴。德明教行，則能以民之有，為己用矣。故明主者用非其有，使非其民。明主之所貴，惟爵其實(shí)，──爵其實(shí)而榮顯之。不榮則不急;列位不顯，則民不事爵。爵易得也，則民不貴上爵。列爵祿賞不由其門，則民不以死爭(zhēng)位矣。人情而有好惡;故民可治也。人君不可以不審好惡;好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信於此明如日月，則兵無敵矣。
人君有爵行而兵弱者，有祿行而國(guó)貧者，有法立而治亂者，此三者，國(guó)之患也。故人君者先便請(qǐng)謁，而後功力，則爵行而兵弱矣。民不死犯難，而利祿可致也，則祿行而國(guó)貧矣。法無度數(shù)，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功，功立而富貴隨之，無私德也，故教化成。如此，則臣忠君明，治著而兵彊矣。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞而功可立也。度數(shù)已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫離朱見秋豪百灸之外，而不能以明目易人;烏獲舉千鈞之重，而不能以多力易人。夫聖人之存體性，不可以易人;然而功可得者，法之謂也。
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