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    《莊子集解》外篇第二十一田子方

    時間:2021-08-11 10:05:15 道家 我要投稿

    《莊子集解》外篇第二十一田子方

      田子方侍坐于魏文侯,數(shù)稱溪工。釋文:“李云:‘田子方,魏文侯師,名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。”文侯曰:“溪工,子之師邪?”子方曰:“非也。無擇之裏人也,稱道數(shù)當,成云:“ 稱說言道,頻當於理。”故無擇稱之。”文侯曰:“然則子無師邪?”子方曰:“有。”曰:“子之師誰邪?”子方曰:“東郭順子。”文侯曰:“然則夫子何故未嘗稱之?”子方曰:“其為人也真,人貌而天虛,俞云:“淮南淑真訓‘虛室生白',注:‘虛,心也。'此謂人貌而天心。古以虛屬下讀,非。”緣而葆真,俞云:“緣,順也。‘順而葆真,清而容物',對文。” 清而容物。清而不刻。物無道,正容以悟之,使人之意也消。郭云:“曠然清虛,正己而已,而物邪自消。”無擇何足以稱之!”子方出,文侯儻然終日不言,成云:“儻然,自失貌。”召前立臣,前侍立共聞之臣。而語之曰:“遠矣全德之君子!謂順子也。始吾以聖知之言、仁義之行為至矣,吾聞子方之師,吾形解而不欲動,口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳,直,特也。司馬云:“土梗,土人也,遭雨則壞。”宣云:“喻其至粗。天真之外,皆土梗也。”夫魏真為我累耳!”郭云:“知至貴者,以人爵為累。”

      溫伯雪子適齊,成云:“姓溫,名伯,字雪子,楚之懷道人。”舍于魯。魯人有請見之者,溫伯雪子曰:“不可。吾聞中國之君子,明乎禮義而陋于知人心,成云:“陋,拙也。”宣云:“習於末學而昧於本體。”吾不欲見也。”至於齊,反舍于魯,是人也又請見。溫伯雪子曰: “往也蘄見我,今也又蘄見我,是必有以振我也。”蘄,求也。振我,猶言起予。出而見客,入而歎。明日見客,又入而歎。其僕曰:“每見之客也,蘇輿云:“之客,猶是客。”必入而歎,何邪?”曰:“吾固告子矣:‘中國之民,明乎禮義而陋乎知人心。'昔之見我者,進退一成規(guī),一成矩;從容一若龍,一若虎;成云:“ 擎跪揖讓,前卻方圓,逶迤若龍,槃辟若虎。”其諫我也似子,其道我也似父。是以歎也。”成云:“匡諫我如子之事父,訓導我似父之教子。遠近尊卑,自有情義,既非天性,何事殷勤!是知聖跡之弊,遂有斯矯,是以歎之也。” 仲尼見之而不言。子路曰:“吾子欲見溫伯雪子久矣,見之而不言,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目擊而道存矣,亦不可以容聲矣。”宣云: “目觸之而知道在其身,複何所容其言說邪?”

      顏淵問于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳,夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣。”釋文:“瞠,直視貌。”夫子曰:“回,何謂邪?” 曰:“夫子步亦步也,夫子言亦言也,夫子趨亦趨也,夫子辯亦辯也,夫子馳亦馳也,夫子言道,回亦言道也。及奔逸絕塵,而回瞠若乎後者,夫子不言而信,成云:“不言而為眾所信。”不比而周,不與人親比,而情意自然周遍。”無器而民滔乎前, 釋文:“謂無人君之器,而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰:“惡!嘆詞。可不察與!夫哀莫大於心死,而人死亦次之。 宣云:“心死則滯於跡,不能與造化同體,其可哀甚於人死也。”日出東方而入於西極, 宣云:“以日喻化宰。”萬物莫不比方。宣云:“ 從日為方向。”有目有趾者,待是而後成功,待晝而作。是出則存,是入則亡。日出則有世事,日入則無世事。萬物亦然,有待也而死,有待也而生。宣云:“待造化之往來為生死,如依日之出入為存亡。”吾一受其成形,而不化以待盡,語又見齊物論,彼“ 化”作“亡”。效物而動,物動而我亦動,似效之也。日夜無隙,而不知其所終, 日夜代嬗,初無間隙,而不知其所終極。薰然其成形,成云:“薰然,自動貌。”知命不能規(guī)乎其前,宣云:“雖知命者不能豫規(guī)乎其前。”丘以是日徂。 惟覺日之雲(yún)逝。吾終身與汝交一臂而失之,雖吾汝終身相與,不啻把一臂而失之,言其暫也?刹话c!女殆著乎吾所以著也。言汝殆止見乎吾所以見也,如言辯之跡。彼已盡矣,彼所著者已盡為陳跡矣。而女求之以為有,而汝執(zhí)之以為有,尚切切求之。是求馬于唐肆也。李云:“唐,亭也。”宣云:“唐,中路。肆,市肆也。馬豈停于唐肆而求之於是哉!因回以馬喻,亦即馬言。 ”吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。郭云:“服,思存之謂。甚忘,謂過去之速也。”宣云: “吾與汝皆無可執(zhí),過去都即成忘。”雖然,女奚患焉!雖忘乎故吾,吾有不忘者存。”宣云:“故吾去而新吾又來,無頃刻留,亦無頃刻息,則時時有不忘者存焉。雖奔逸絕塵,何必有瞠若乎後之慮哉!”