《莊子》莊子?外篇?至樂第十八

天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也!其為形也亦遠(yuǎn)矣!烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪?誠不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭(zhēng)。”故夫子胥爭(zhēng)之，以殘其形;不爭(zhēng)，名亦不成。誠有善無有哉?今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。”天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請(qǐng)嘗試言之：天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，皆從無為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無不為也。”人也孰能得無為哉!

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬�“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我曒曒然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎?”滑介叔曰：“亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”

　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。髐以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎?”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎?”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!”

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪?”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪?昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎!咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。”

　　列子行，食于道，從見百歲髑髏，蹇蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎?予果歡乎?”種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗(左“蟲”右“賓”)之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)