- 相關(guān)推薦
東坡先生的情懷與哲學(xué)思想
作為出身于寒微之家的一代文化巨匠蘇東坡，早在幼年時(shí)期就確立了民胞物與的價(jià)值理念，終其一生蘇東坡始終秉持為民請(qǐng)命、兼濟(jì)蒼生的民本情懷與人文情結(jié)，在其起伏漂泊的宦海生涯中尤顯珍貴。以下是小編收集整理的東坡先生的情懷與哲學(xué)思想，希望能夠幫助到大家。
東坡先生的情懷與哲學(xué)思想
蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上，是濃墨重彩的一筆，其文自然與雄放并存，其詩(shī)充滿(mǎn)著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，其詞更是在以前的內(nèi)容形式上開(kāi)拓出新的天地。
宋神宗熙寧八年，蘇軾任密州知州。有一天，他在郊外出獵，回來(lái)之后感受頗多，于是寫(xiě)了一首詞：
江城子密州出獵
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。
這首詞歷來(lái)為人稱(chēng)道，蘇軾自己也頗為得意。他還讓東州的壯士們扺掌頓足而唱，配合著吹笛擊鼓的節(jié)奏，場(chǎng)面頗為壯觀。他在給朋友的信中這樣說(shuō)：雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家，呵呵。柳七郎就是柳永，柳永的詞在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，較為婉約，而蘇軾這一首詞洋溢著他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國(guó)的豪情壯志，充滿(mǎn)了進(jìn)取的精神、遠(yuǎn)大的理想、博大的胸襟，富有激情。這種高昂豪放的精神，在當(dāng)時(shí)是少有的，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了豪放的風(fēng)格，因此蘇軾說(shuō)自成一家。
蘇軾是用寫(xiě)詩(shī)的那種胸襟和懷抱來(lái)寫(xiě)詞的。他將生活中的任何一種情意或胸襟意志寫(xiě)進(jìn)詞中，并透露出一種超然曠達(dá)的哲理意境，由此在中國(guó)詞史上占據(jù)了極其特殊的位置。
宋神宗元豐五年，是蘇軾貶居黃州的第三年。一天，蘇軾與人一同去沙湖，但是路上下起了雨，他們沒(méi)有雨具的就顯得很狼狽，唯獨(dú)蘇軾不覺(jué)，后來(lái)天晴了，蘇軾有感而發(fā)，寫(xiě)了這樣一首詞：
定風(fēng)波
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
表面上寫(xiě)的是下雨，實(shí)際上是一種人生的哲理。莫聽(tīng)二字點(diǎn)明外物不足縈懷，透露一種定力和持守，明寫(xiě)遇雨，暗寫(xiě)他面對(duì)人生中遭遇的打擊與挫折時(shí)表現(xiàn)的一種境界�；厥滓痪涫屈c(diǎn)睛之筆，道出他從大自然微妙的一瞬獲得的頓悟和啟示，呈現(xiàn)出一種達(dá)觀的、超然的、哲理的情思。
元豐六年，張偓佺也謫居黃州。關(guān)于張偓佺我們知之甚少，不過(guò)蘇軾顯然挺喜歡張偓佺，也算是志同道合。當(dāng)時(shí)他還曾與張偓佺一起夜游，兩人在庭院中散步，看月光皎皎，松柏投影水中，發(fā)出感慨：何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。(《記承天寺夜游》)
張偓佺在住所旁長(zhǎng)江邊造了一個(gè)亭子，作為陶冶性情的地方。蘇軾名之曰快哉亭，并寫(xiě)了一首詞贈(zèng)予張偓佺：
水調(diào)歌頭黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺
落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶(hù)濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)：山色有無(wú)中。
一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。
這首詞有寫(xiě)景，有議論，也有抒情，有一種大氣凜然、精微超曠的精神境界，也有一種雄奇奔放、推倒豪杰的氣勢(shì)風(fēng)格，還寄寓了他對(duì)人生的探索。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)，只要胸中充滿(mǎn)正氣，就能在任何境遇之中泰然處之。
這兩首充滿(mǎn)豪氣與達(dá)觀的詞，都是蘇軾在貶謫期間所作。蘇軾一生，經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和人生曲折，感受到人生的無(wú)奈，但我們也看得到，他并未否定自己的人生，而是保持著一種頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然曠達(dá)的態(tài)度。
顧隨先生講，要使詩(shī)歌的生命擴(kuò)大，有兩個(gè)途徑，一個(gè)是人事的擴(kuò)大，你關(guān)心的東西越廣，你作品的生命也就越豐富、越深厚。比如說(shuō)杜甫，他的詩(shī)寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活，飽含對(duì)人民疾苦的憂(yōu)心，被稱(chēng)為詩(shī)史。另一個(gè)是對(duì)自然的融入，當(dāng)你與自然一樣廣大，作品的生命也就大了。蘇軾正是如此。
蘇軾在黃州時(shí)，曾幾次游覽赤壁，并寫(xiě)下了兩篇《赤壁賦》，還有這篇被稱(chēng)為古今絕唱的《念奴嬌赤壁懷古》。
念奴嬌赤壁懷古
大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰!
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。
這首詞一開(kāi)篇，就是一幅上下幾千年、綿亙數(shù)千里的宏大畫(huà)卷，在構(gòu)筑了這樣一個(gè)浩渺的時(shí)空框架中，他又由古到今、由大到小、由天地到個(gè)人，發(fā)出人生短暫、功名虛幻的感嘆，最后又把人生挫折的懊喪引向高遠(yuǎn)之處，將悲慨與超曠結(jié)合起來(lái)。
蘇軾把對(duì)自然山水的觀照與對(duì)歷史、人生的反思結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大了詞的生命，賦予了詞昂奮的豪情與超曠的思緒，讀來(lái)振聾發(fā)聵。
回過(guò)頭來(lái)看以上幾首詞，在豪氣與超曠達(dá)觀之下，有著一種壯志，一種報(bào)國(guó)立功的渴望。蘇軾從小就有一種忠義精神。這種忠義精神貫穿了蘇軾的一生。蘇軾從政為官40年，曾經(jīng)歷過(guò)三次貶謫，但一直堅(jiān)持為官以民為本、做人以廉為首、理政以廉為上。他對(duì)國(guó)家的政治事務(wù)，總是敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，不盲從，不徇私，不肯做圓滑之人，始終保持黑白分明、表里如一的精神。他在地方官任上，始終關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊，即使是在被貶后，仍然專(zhuān)注于為民辦實(shí)事：在徐州，他帶領(lǐng)官員防洪、筑堤;在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤;在惠州，他引泉入城，供百姓飲用
毫無(wú)疑問(wèn)，蘇軾是一個(gè)富于社會(huì)責(zé)任感的士大夫，具有堅(jiān)定執(zhí)著的品格。他既有士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念一面，又有追求超越世俗、追求藝術(shù)化一面。讀蘇軾的詞，也總會(huì)被他詞中那種豪氣正氣浩然之氣所振奮，使人產(chǎn)生更寬闊的胸襟、更堅(jiān)定的意志。
拓展
蘇軾儒釋道思想的轉(zhuǎn)變
從進(jìn)京應(yīng)試到自請(qǐng)離京，儒家思想主導(dǎo)蘇軾的人生道路
在文學(xué)藝術(shù)方面，蘇軾是一個(gè)天才，也是一個(gè)全才。他七歲知詩(shī)書(shū)，十歲有“當(dāng)時(shí)之志”，受儒家正統(tǒng)思想的引導(dǎo)，以修身為出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)物仁人、濟(jì)世救民為理想，最終以期實(shí)現(xiàn)平天下的偉業(yè)�？梢哉f(shuō)，儒家思想為蘇軾指引了一條十分明確的入世之道。沒(méi)有辜負(fù)年華與才華，二十一歲同父兄進(jìn)京應(yīng)試的蘇軾，一舉創(chuàng)下了北宋科考最高分的驚人成績(jī)，歐陽(yáng)修也不禁贊嘆：“他日文章必獨(dú)步天下！”且看這首《蝶戀花·春景》：
花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無(wú)芳草！ 墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無(wú)情惱。
蘇軾長(zhǎng)于豪放，亦善婉約，這首傷春之作意蘊(yùn)豐富，既有對(duì)暮春的感傷，又有含蓄婉轉(zhuǎn)的情愛(ài)之思，詞終又飽含了一份意欲奮發(fā)有所為卻未能如愿的抑郁之情�？v觀全詞，詩(shī)人用朦朧的筆觸將自己的心路歷程表現(xiàn)的淋漓盡致，卻又點(diǎn)到為止，令人回味無(wú)窮。其中，“天涯何處無(wú)芳草”與“多情卻被無(wú)情惱”等句也成為膾炙人口的佳句。
再看這首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。 縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 相顧無(wú)言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
蘇軾與妻子王弗鶼鰈情深，奈何王弗二十七歲便撒手人寰，蘇軾的內(nèi)心悲痛不已，十年后夢(mèng)中相見(jiàn)，當(dāng)年閨房種種又歷歷在目，不免潸然淚下，寫(xiě)下這首千古傳誦的悼亡詞。字字句句皆情真意切，這樣的肺腑之聲，實(shí)在教人過(guò)目難忘。
蘇軾崇敬陶潛，早年為官時(shí)便已然了悟了陶潛“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”的人生宇宙觀，他說(shuō)：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥�！碧K軾自嘲的“一肚子不合時(shí)宜”大概如此，人生一世，來(lái)來(lái)去去，不過(guò)如同飛鴻在雪地里留下的爪印，雪化了便什么都沒(méi)有了�？此朴行┫麡O的思想，深藏的是一顆淡泊的心和對(duì)于往事的眷戀。鳳翔赴任時(shí)與弟遠(yuǎn)別，他賦詩(shī)一首，說(shuō)：“君知此意不可忘，慎勿苦愛(ài)高官職�！碧K軾情感豐富、懷揣天下，他是一個(gè)極單純的政治者，將入世作為一種途徑，從政是兼濟(jì)天下的一種方式。正所謂“寓于物而不居于物”，蘇軾自入仕起便秉持著一種淡泊名利的品格，太過(guò)純正的“愛(ài)物仁人”的儒家思想，使他從政的每一步都走的太過(guò)剛直。眼看著北宋積貧積弱而導(dǎo)致的民不聊生的局面，蘇軾主張改革，卻反對(duì)王安石過(guò)于激進(jìn)盲目的措施，此般矛盾的政治態(tài)度，讓蘇軾夾在兩黨之間艱難生存，胸中的一股“浩然正氣”讓蘇軾無(wú)法與結(jié)黨營(yíng)私的人為伍，在既不見(jiàn)容于新黨，又不見(jiàn)諒于舊黨的情況下，蘇軾憤然自請(qǐng)離京。這其中自然有他的深思熟慮，也難免意氣，此番離京終再難得一展宏圖的機(jī)會(huì)不免有些遺憾。
但這樣的經(jīng)歷對(duì)平步青云的蘇軾而言是挫敗的又是寶貴的，八任知州他積累無(wú)數(shù)功績(jī)，人生到處又攀上了他文學(xué)造詣的高峰，政治悲劇醞釀文學(xué)成就是一個(gè)有理可循的模式，那些真正有才華的文人，政治的失意讓他們清醒了悟，返璞歸真，如陶公豁然：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，如醉翁暢言：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。如此看來(lái)，儒道思想大有一種承接的意思，當(dāng)儒家的入世思想使仕人陷入苦海時(shí)，佛老思想是他們救贖自己的一種很自然的選擇，由入世到出世，最終選擇遁世，若真如陶潛般“但使愿無(wú)違”，倒也不失為一種對(duì)人生的超脫。
而蘇軾的不合時(shí)宜，又在于此，有人說(shuō)儒家思想是加法，而道家是減法，儒家要求學(xué)者建功立業(yè)，不斷進(jìn)取，而道家要求為人淡泊名利，潔身自好�？此泼艿膬煞N思想，對(duì)于此時(shí)的蘇軾而言卻是同一的，建功立業(yè)卻淡泊名利，因?yàn)榻üαI(yè)的最終目的是“平天下”，而淡泊名利所要求的正是依托功業(yè)，卻不能寄托于功業(yè)，迷失自我是人性使然，有太多人在爾虞我詐中忘記了自己最初是為了“平天下”而追求高官職，反而以儒家思想作為偽善的外衣，不擇手段的謀求萬(wàn)人之上的至尊榮耀，最終落得萬(wàn)劫不復(fù)。而蘇軾將兩者合二為一，既不加也不減，奉出本心、本我，以道家思想自守，以儒家思想進(jìn)取，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。直到自請(qǐng)離京之前，淡泊名利的道家思想時(shí)刻規(guī)正著蘇軾積極入世的人生道路，雖無(wú)求仁得仁，但保初心不變。
數(shù)度調(diào)遣，蘇軾人到中年再悟老莊，初心不改
孟子曰：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身�！奔鏉�(jì)天下很難，獨(dú)善其身卻很簡(jiǎn)單。蘇軾一生中最為重要復(fù)雜的也是這個(gè)階段——自請(qǐng)離京到流落儋州，這漫長(zhǎng)曲折而艱險(xiǎn)的四十多年歲月中，儒道思想不斷融合，道家思想對(duì)蘇軾的人格影響比重不斷加大，他常常會(huì)以“道法自然”為精神基礎(chǔ)去思考一些人生哲理。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，儒道思想相融的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，蘇軾沒(méi)有像其他文人官員那般憂(yōu)愁怨憤，反而在接連到來(lái)的人生困厄 中不斷地思考人生、超脫自我。
時(shí)年蘇軾三十四歲，他深?lèi)和唇^官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍，深感壯志難酬，遂自請(qǐng)出京，先后任杭州通判、密州、徐州、湖州知州等職。初到杭州時(shí)，蘇軾偷得浮生半日閑，過(guò)了一段比較清閑的日子。不必再理會(huì)黨派紛爭(zhēng)，有時(shí)間體悟山水之情。他與客同游杭州，作飲湖上初晴后雨二首，不勝酒力的客人還未完全領(lǐng)略西湖的美景便入醉鄉(xiāng)，他為免客人遺憾，便賦詩(shī)西湖：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！鼻f子主張“妙不可言，言不盡意”，恰如陶潛詩(shī)曰：“此中有真意，欲辨已忘言�！钡兰业奈膶W(xué)是這樣一種只可意會(huì)而不可言傳的精神感悟，它會(huì)留給讀者以無(wú)限遐想的空間，恰如蘇軾筆下的西湖，不同于白居易寫(xiě)千山、寫(xiě)碧水、寫(xiě)“接天蓮葉無(wú)窮碧”的荷花，他直言西湖很美，像西子一般如何都美，這就容易引起讀者的無(wú)限遐想而不拘泥于一山一水了。道家所謂大象無(wú)形，真正美的事物，是無(wú)法用言語(yǔ)描繪出來(lái)的。
離京以后，道家思想對(duì)于蘇軾的影響逐漸加強(qiáng)，主要表現(xiàn)為一種對(duì)人生深入淺出的體悟。蘇軾任杭州知州時(shí)，送別老友錢(qián)穆父時(shí)，作《臨江仙·送錢(qián)穆父》一詞時(shí)，一改以往送別之詞的感傷憂(yōu)愁的格調(diào)，創(chuàng)新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，直抒性情，礦大灑脫。結(jié)尾時(shí)，蘇軾感嘆：“人生如逆旅，我亦是行人�！彪m多少寄托了些仕途縹緲之感，但更多的是對(duì)友人的慰勉，人人都是世間的過(guò)客，又何必計(jì)較眼前的聚散和江南江北呢？這恰是“無(wú)為”精神的體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種得失兩忘、萬(wàn)物齊一的人生態(tài)度。
在密州時(shí)，蘇軾作《水調(diào)歌頭·丙中秋》，詞中句句飽含人生哲理與其對(duì)自由的向往：
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。 我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇。高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
道家超然世外的生活態(tài)度，使蘇軾常有“出世登仙”的想法，如他在赤壁賦中說(shuō)“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！钡@種出世的思想此時(shí)在蘇軾的心中還比較淡泊，所以他立刻就否定了之前的想法，天宮雖富麗堂皇，卻高寒難耐，不如在月下起舞與自己的清影為伴。不論佛老思想如何助蘇軾超脫，但他始終是一個(gè)“務(wù)實(shí)”的儒家君子，因?yàn)樾貞烟煜麓笾�，便無(wú)法追求那個(gè)虛無(wú)的精神境界，羽化登仙對(duì)于蘇軾而言，更多的是一種寬慰。至此，蘇軾豁然開(kāi)朗，心中的波瀾也平息了。緊接著，蘇軾望月又生傷情，中秋佳節(jié)不能與弟團(tuán)圓，無(wú)限憂(yōu)愁。蘇軾對(duì)于弟弟蘇轍的感情是十分深厚的，故地重游，舉頭望月之時(shí)，這份思念之情越發(fā)深刻，以致于他甚至無(wú)理的埋怨明月，為何總要離別時(shí)才圓呢？但筆鋒一轉(zhuǎn)，他寬慰自己又為明月開(kāi)脫，事實(shí)如此，向來(lái)難全。他向天下離散人寄出美好的祝福，希望時(shí)空不要成為他們團(tuán)聚的阻礙。這表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)時(shí)空、人生這樣一些重大問(wèn)題的態(tài)度，所謂“海上生明月，天涯共此時(shí)”正是如此，盡管天各一方，但如果能夠精神想通便如同在一處了。詞中蘇軾心緒輾轉(zhuǎn)曲折，波瀾起伏，在現(xiàn)實(shí)和期愿中掙扎，好在最終悟出的人生哲理讓蘇軾超脫。他并不完全超然的對(duì)待自然界的變化，而是努力從自然規(guī)律中尋求出能夠讓他“隨緣自?shī)省钡纳罘绞健?/p>
這個(gè)時(shí)期儒家思想仍主導(dǎo)著蘇軾的抉擇以及生活態(tài)度，盡管他已經(jīng)開(kāi)始對(duì)“入世”和“出世”有所糾結(jié)，但從《江城子·密州出獵》一詞中就可以看出，“仁人愛(ài)物”的儒家君子風(fēng)度讓蘇軾深受百姓愛(ài)戴，“千騎卷平崗”和“傾城隨太守”的盛況就是最好的證明。他曾慨言自己“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，他雖才行高世，卻溫和待人，胸?zé)o城府，故為人所喜。而詞中的酒后真言更是句句透露著自己作為儒學(xué)君子的志向：
酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨？ 持節(jié)云中，何日遣馮唐？ 會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。
上闕還在自嘲自己已生白發(fā)，下闕卻反問(wèn)兩鬢微霜那有何妨？我仍舊可以為國(guó)效力。之于天下大志，此時(shí)的蘇軾仍有種不屈不撓的精神。他相信朝廷，認(rèn)為只有在那里才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負(fù)。
盡管自己不得意，他仍向朝廷竭力保舉五十八歲高齡的的劉景文，使劉得到小小升遷。他勉勵(lì)友人的同時(shí)也在勉勵(lì)自己：
荷盡已無(wú)擎雨蓋，殘菊猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。
詩(shī)的前兩句寫(xiě)景，“荷盡”、“殘菊”的蕭瑟之景暗喻兩人已近暮年，緊接著突出一個(gè)“猶”字，強(qiáng)調(diào)菊花猶能傲霜斗寒，我們?cè)趺纯梢砸驗(yàn)槟赀~就對(duì)仕途失去信心呢？即使冬景蕭瑟冷落，但不要忘了，來(lái)年秋時(shí)碩果累累的時(shí)刻�？梢�(jiàn)，蘇軾對(duì)仕途和朝廷一如既往的滿(mǎn)懷期望。他自請(qǐng)離京是厭倦黨派之爭(zhēng)，認(rèn)為在那樣的政治環(huán)境下很難一展宏圖，但他認(rèn)為只有入世——積極進(jìn)取，才能實(shí)現(xiàn)他平天下的理想抱負(fù)，盡管現(xiàn)在失意，但終將守得云開(kāi)見(jiàn)月明�？梢�(jiàn)，儒家思想之于蘇軾的根深蒂固，以致于道家思想在政途上也成為它的依托，陶公所謂“心遠(yuǎn)地自偏”的遁世思想之于蘇軾則是“山頭斜照卻相迎”。
可以說(shuō)，因?yàn)槊呀?jīng)遠(yuǎn)去，儒道思想對(duì)蘇軾而言就更加的融洽，他不再需要借助功名地位來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，獨(dú)善其身讓他沒(méi)有束縛，自然曠達(dá)灑脫的多，也是因此促成了他豪放詞風(fēng)的形成。
烏臺(tái)詩(shī)案到被貶黃州，看蘇軾九死一生的轉(zhuǎn)變
蘇軾調(diào)任湖州知州時(shí)，例行公事上表一封，卻被有心人做了文章，說(shuō)他“妄自尊大”、“包藏禍心”，對(duì)皇帝不衷，因而被御史臺(tái)逮捕，歷經(jīng)險(xiǎn)境，九死一生，終是王安石“一言而決”，使蘇軾從輕發(fā)落，貶謫黃州。這一事件對(duì)蘇軾打擊巨大，成為他人生與人格的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
初到黃州時(shí)的蘇軾是心有不甘的，他抬頭望月時(shí)再無(wú)“乘風(fēng)歸去”的雅趣，明月已是缺月，起舞再無(wú)清影，變作一縷“縹緲孤鴻影”�；厥状掖�，他心中有恨卻無(wú)人能懂，只余無(wú)限幽獨(dú)孤寂，嘆一句“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這是佛老思想與“入世”的斗爭(zhēng)，正所謂“良禽擇木而棲”，蘇軾渴望入世，但朝野上下他都無(wú)法一展宏圖。
詩(shī)人此時(shí)是苦悶的，他“夜飲東坡醒復(fù)醉”，百般思索也無(wú)法如同從前一般借助佛老排解優(yōu)思，因?yàn)榇藭r(shí)“出世”與“入世”成為蘇軾心中一個(gè)巨大的矛盾，他猶豫不決，向前已無(wú)路可走，而自小樹(shù)立的當(dāng)時(shí)之志又教他不可退縮，該如何呢？詩(shī)人心中煩躁，憤憤然道：“長(zhǎng)恨次生非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”許是想起李白“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”的瀟灑肆意，蘇軾心中已隱有抉擇——“小舟從此逝，江海寄余生”。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！苯K于，蘇軾看破了人生真理，選擇了出世，這是一個(gè)必然結(jié)果。一個(gè)胸懷大志卻無(wú)城府的學(xué)者是無(wú)法在北宋那樣矛盾紛繁的官場(chǎng)生存的，加之蘇軾不愿違背本心，他沒(méi)有遇到康熙盛世那樣好的時(shí)代，無(wú)法一展宏圖抱負(fù)，卻也是這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，成就了他文壇巨匠的地位。所謂得失，大抵如此。
蘇軾并非自小信佛，事實(shí)上，佛教的思想也是在這個(gè)時(shí)期在他的人格表現(xiàn)中漸趨明朗的。蘇軾有一個(gè)叫佛印的好朋友，傳聞佛印的前世是明悟和尚，而蘇軾的前世是五戒和尚，佛印為度化蘇軾轉(zhuǎn)世而來(lái)。烏臺(tái)詩(shī)案以前的蘇軾，或許只以佛印為友，而此時(shí)謫居黃州的蘇軾，則已然相信佛印是前來(lái)度化自己的人了。他在《南華寺》一詩(shī)中如是說(shuō)：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴�！鄙揽偸悄軌蜃屓丝疵靼缀芏嗍虑�，廟堂之高處也許真的不適合蘇軾。
佛家因果輪回的思想讓蘇軾看破“營(yíng)營(yíng)”：“窩角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。”這里所說(shuō)的“事”便代表便指名利得失之事，此事自有因緣，得者必強(qiáng)，而失者必弱，無(wú)需再過(guò)分介懷了。此時(shí)儒家“積極進(jìn)取”的思想在蘇軾的心中已然泯滅了，“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”成為了他這個(gè)時(shí)期的自處信條。蘇軾曾說(shuō)：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。”此時(shí)的蘇軾，也真正攀升到了“靜”與“達(dá)”的境界。且看他醉歸遇雨的抒懷之作：
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
他是逆旅行人，由風(fēng)雨聯(lián)想到自己的人生起落，但蘇軾并不悲愁落寞，他搏擊風(fēng)雨、笑傲人生，回首來(lái)路蕭瑟、人生起落，無(wú)非是晴雨般尋常而已，那些榮辱得失又何足掛齒？“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”佛家認(rèn)為“世間萬(wàn)物本不可得”，拿起什么就把它放下，愛(ài)不釋手是煩惱，難舍難離是痛苦，所以執(zhí)著什么就把它看破，蘇軾已然看破了他從前所執(zhí)著的“橙黃橘綠時(shí)”。不過(guò)是“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”
在這個(gè)時(shí)期可以集中以一首《赤壁賦》來(lái)分析，在這篇賦中，蘇軾談及了他參悟的許多人生哲理。有他對(duì)自然的崇拜，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”； 有對(duì)自由的向往，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”；有他對(duì)個(gè)體生命的思考，“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，儒家君子的風(fēng)度融入對(duì)生命的思考，已然超前于當(dāng)時(shí)的時(shí)代了；有對(duì)宇宙的探索，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。愛(ài)吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”、“逝者如斯，而未嘗往也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我無(wú)窮盡也”，宇宙是無(wú)窮的，個(gè)體便渺小至極，而生命短暫，時(shí)間時(shí)空無(wú)盡，用有限感受無(wú)限，便可知江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，世間有如此浩渺的事物又何必為名利榮辱蠅營(yíng)狗茍。
蘇軾胸中長(zhǎng)存浩然之氣，而又利萬(wàn)物不爭(zhēng)，超脫之后的他以達(dá)天地境界，“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞�！北M管已經(jīng)出世，但消沉過(guò)后的他仍秉持著積極的人生態(tài)度，他曾說(shuō)“詩(shī)酒趁年華”，而如今年華老去卻并不服老，他的不屈不撓此時(shí)變作了與時(shí)間的賽跑，仿佛又回到了曾今傾城出獵時(shí)“聊發(fā)少年狂”的他，而顯然，如今的蘇軾已然超越了那時(shí)的自我，賦予了自己人生新的意義。
回首蕭瑟一生，蘇軾儒釋道思想的積極轉(zhuǎn)變
蘇軾的思想始終是以儒家的“仁人愛(ài)物”為根本的。直至烏臺(tái)詩(shī)案之前，蘇軾的人生理想都是致君堯舜，不獨(dú)獨(dú)善其身，更兼兼濟(jì)天下。他在《刑賞忠厚之至論》中提出自己的仁政思想，極受梅堯臣與歐陽(yáng)修的賞識(shí)，此后平步青云，扶搖直上。本以為如此便可“平天下”的時(shí)候，王安石震動(dòng)朝野的變法讓守孝歸來(lái)的蘇軾發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的朝廷再也不是他二十歲時(shí)所期望的實(shí)現(xiàn)理想的舞臺(tái)。舞臺(tái)沒(méi)有了，理想?yún)s不會(huì)變。遠(yuǎn)在密州的蘇軾常常借酒抒懷，他仍懷著一腔熱血，期望報(bào)效朝廷。但他們沒(méi)想到的是，一個(gè)例常的奏書(shū)被大做文章，置之死地而后生的蘇軾，終于泯滅了他致君堯舜的思想，從此真正淡泊名利，但“仁人愛(ài)物”的思想教他始終親政愛(ài)民，任一方官員，便造福一方百姓。之于自己，蘇軾開(kāi)始參禪悟道，去體會(huì)人生，感受無(wú)限。蘇軾曾在《答李之儀書(shū)》中說(shuō)自己年輕時(shí)“讀書(shū)作文，專(zhuān)為應(yīng)舉而已”。蓋如此，在屢遭貶謫，尤其是烏臺(tái)詩(shī)案之后的蘇軾，佳作頻出。
起初，蘇軾追求的是遠(yuǎn)大志向，平步青云使他滿(mǎn)懷信心；后來(lái)，蘇軾追求的是曠達(dá)，人生起落，“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”使他超脫、超越。蘇軾的一生雖未求仁得仁，但好在舒暢總是多于愁苦的。事實(shí)上，一件事情之于自己的喜樂(lè)，在于你怎么看待它。而蘇軾最為擅長(zhǎng)的一點(diǎn)便是“化解矛盾”。人生中充斥著無(wú)數(shù)的矛盾和選擇，蘇軾對(duì)于儒釋道思想的靈活轉(zhuǎn)變，使他上至人生大事，下到望月愁思都使自己得到了解脫。
上善若水，厚德載物，天道酬勤。
這就是蘇軾。
【東坡先生的情懷與哲學(xué)思想】相關(guān)文章：
大江東去·用東坡先生韻古詩(shī)詞08-21
夏日情懷07-22
古典情懷07-18
古典情懷07-18
雪花的情懷10-09
雪花的情懷10-09
綠葉的情懷05-05
媽媽的情懷07-22
愛(ài)詩(shī)情懷07-28