- 相關(guān)推薦
關(guān)于吟誦的含義
吟誦，是漢文化圈中的文人們誦讀漢詩(shī)文的傳統(tǒng)方式，從先秦開(kāi)始，通過(guò)私塾、官學(xué)等教育系統(tǒng)，口傳心授，代代相傳，流傳至今。一百年以前，幾乎沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人會(huì)朗誦，朗誦是后來(lái)從西方和日本傳入的。從一百年以前上溯到三千多年前，所有的中國(guó)讀書(shū)人，都是吟誦的。吟誦經(jīng)典文獻(xiàn)，吟誦詩(shī)詞文賦，吟誦一切漢文作品。下面是小編整理的何為吟誦，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
吟誦
魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》中，對(duì)自己的私塾老師壽鏡吾先生有這樣一段回憶：
“先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……’我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去�！�
這里所謂的“朗讀”，為什么要加曲線符號(hào)呢?因?yàn)槟蔷褪且髡b。吟誦的很多性質(zhì)，在這一段描寫(xiě)中都得到了說(shuō)明：
第一，吟誦是傳統(tǒng)的誦讀方式，是通過(guò)教育體系(私塾和官學(xué))代代相傳的。
第二，吟誦是教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式，也是自?shī)实姆绞剑奚眇B(yǎng)性，大有助益。
第三，吟誦中的吟詠是有曲調(diào)的。
第四，吟誦的時(shí)候，吟誦者是搖頭擺身，陶然自得的。
魯迅自己有這樣一首詩(shī)：
慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲。
夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。
忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。
吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月光如水照緇衣。
這首詩(shī)的后兩句，描寫(xiě)了自己創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也就是“吟”。詩(shī)是“吟”成的，而后才要找紙筆錄出來(lái)。再往上追溯，李白“吟詩(shī)作賦北窗里”，杜甫“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，韓愈“口不絕吟于六藝之文”，白居易“終日歌吟如狂叟”�？偠灾�，吟誦是古代文人創(chuàng)作詩(shī)詞文賦的方式。也就是說(shuō)，當(dāng)李白們寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，他們心中流淌的是吟誦的聲音。一直到魯迅?jìng)�，也仍然是如此。而如�?lè)府、詞、曲這類(lèi)歌詩(shī)，在其音樂(lè)失傳之后，也是可以吟誦的�？梢哉f(shuō)，吟誦就是古代漢詩(shī)文主要的創(chuàng)作方式、誦讀方式、傳承方式。
吟誦是吟詠和誦讀的合稱(chēng)。吟詠和誦讀都是按照漢語(yǔ)的特點(diǎn)和漢文作品的創(chuàng)作規(guī)律來(lái)進(jìn)行的。兩者的區(qū)別在于，吟詠有曲調(diào)，誦讀沒(méi)有曲調(diào)。朗誦和吟誦相比，帶有更多的西方文化因素，而且和漢語(yǔ)、漢文的特點(diǎn)不完全契合。吟誦才是漢語(yǔ)文的原生態(tài)形式。
吟誦是中國(guó)文化精神的集中體現(xiàn)。中國(guó)文化之不同于西方，基礎(chǔ)在于生產(chǎn)方式不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，表現(xiàn)在于價(jià)值觀不同、人生觀不同。中國(guó)自古就是一個(gè)宗族社會(huì)，更重視集體利益，更重視推己及人，重視人生的和諧、社會(huì)的和諧�！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”中國(guó)傳統(tǒng)的各種活動(dòng)，從治國(guó)、濟(jì)世、做官到隱居、讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)、琴、棋、書(shū)、畫(huà)等等，一切都是以修身為核心的。比如西方人寫(xiě)poetry，是為了抒情，為了發(fā)泄，而中國(guó)人寫(xiě)詩(shī)，是為了修身，為了觀照。目的不同，因此形態(tài)大異。所以中國(guó)古代文化是禮樂(lè)文化。有禮以立規(guī)矩，有樂(lè)以和人心。只有在樂(lè)中，才能把社會(huì)的倫理道德價(jià)值觀念化成個(gè)人的自覺(jué)和快樂(lè)。樂(lè)者，樂(lè)也。中國(guó)的樂(lè)不是西方的music，西方的樂(lè)是人心的思索和發(fā)泄，中國(guó)的樂(lè)是人心的快樂(lè)與和諧。自春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，“弦歌”《詩(shī)經(jīng)》，吟誦就在中國(guó)的教育系統(tǒng)中，在中國(guó)的文人階層中，作為禮樂(lè)精神的繼承者，實(shí)際上承擔(dān)起了“樂(lè)”的作用。而雅樂(lè)、詞曲、民歌、曲藝等，并不是以教化為主要目的的。因此，吟誦從規(guī)則到形式，從外觀到內(nèi)涵，從吟誦內(nèi)容到吟誦神態(tài)，都滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化精神。
中華民族除了漢族以外，還有很多少數(shù)民族也吟誦漢詩(shī)文，比如滿族、回族、朝鮮族、壯族、布依族、白族、納西族等等，這些民族的漢詩(shī)文吟誦，有的是直接使用漢語(yǔ)的，有的是使用漢語(yǔ)轉(zhuǎn)讀音的，有的是使用本民族語(yǔ)言的。漢詩(shī)文也是通過(guò)吟誦的方式進(jìn)入了這些民族的文化之中。在我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，吟誦的教育是從幼兒園就開(kāi)始的。同時(shí)，在東亞?wèn)|南亞漢文化圈里，日本、朝鮮、韓國(guó)、越南、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、新加坡等國(guó)家都有吟誦漢詩(shī)文的傳統(tǒng)，而且這個(gè)傳統(tǒng)一直在傳承。在日本，現(xiàn)今各種吟詩(shī)社的會(huì)員達(dá)500萬(wàn)人以上，也就是說(shuō)每20個(gè)日本人就有一個(gè)是吟詩(shī)社會(huì)員!實(shí)際上，會(huì)吟詩(shī)的人又超過(guò)這個(gè)數(shù)字，而他們吟誦的主要是漢詩(shī)文。吟誦在日本也早就進(jìn)入了卡拉OK，一直是民眾生活的一個(gè)部分。他們每年都有多個(gè)代表團(tuán)訪華。而歐美國(guó)家，很早就知道中國(guó)詩(shī)歌是吟誦的，并把這視為中國(guó)文化的魅力之一。因而，我們可以說(shuō)，吟誦是中華民族的凝聚力的一個(gè)重要方面，也是中國(guó)文化對(duì)世界發(fā)生影響的一個(gè)重要途徑。
詞義
1.泛指讀書(shū)�！稌x書(shū)·儒林傳·徐苗》：“ 苗少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦。”
2.謂有節(jié)奏地誦讀詩(shī)文。《隋書(shū)·薛道衡傳》：“ 江 東雅好篇什， 陳主 尤愛(ài)雕蟲(chóng)， 道衡 每有所作，南人無(wú)不吟誦焉�！� 唐 李白《游太山》詩(shī)之四：“清齋三千日，裂素寫(xiě)道經(jīng)。吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。” 宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十二：“ 高宗 親書(shū)此聯(lián)於幅紙，黏之殿壁……吟誦此聯(lián)，凄然出涕。” 清梅曾亮《歐氏又一村讀書(shū)圖記》：“ 岳庵 雖家居，亦囊篋鱗雜，不能吟誦無(wú)事如曩時(shí)�！瘪T牧《<郭小川詩(shī)選>代序》：“﹝它們﹞值得我們吟誦……首先是因?yàn)樗鼈儠r(shí)時(shí)響徹著的那種可貴的主旅律�！� 孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門(mén)內(nèi)，……每逢佳日節(jié)期，州內(nèi)文人名士在此聚會(huì)。所吟誦的詩(shī)歌，后來(lái)薈為專(zhuān)集，名《蓬萊紀(jì)勝》。”
3. 釋義：大聲誦讀詩(shī)或散文，把作品的感情表達(dá)出來(lái)。
與朗誦截然不同，古代說(shuō)話原本就是吟誦。
吟誦概況
簡(jiǎn)介
吟誦，是漢文化圈中的人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國(guó)人學(xué)習(xí)文化時(shí)高效的教育和學(xué)習(xí)方法，有著兩千年以上的歷史，代代相傳，人人皆能，在歷史上起到過(guò)極其重要的社會(huì)作用，有著重大的文化價(jià)值。漢語(yǔ)的詩(shī)詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的，所以也只有通過(guò)吟誦的方式，才能深刻體會(huì)其精神內(nèi)涵和審美韻味。因而吟誦也是漢語(yǔ)詩(shī)文的活態(tài)。吟誦是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，是公認(rèn)的中國(guó)文化獨(dú)特魅力之一，在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)。吟誦漢詩(shī)在海外一直盛行不衰，不僅在華人中間，而且在日本、韓國(guó)等很多漢文化圈國(guó)家中，也一直流傳，比如日本的吟詩(shī)社社員就有百萬(wàn)人以上，他們經(jīng)常來(lái)中國(guó)交流訪問(wèn)。
吟誦規(guī)則
二、吟誦者有一些基本調(diào)。這些調(diào)相互之間有一定的聯(lián)系。這些調(diào)來(lái)自師承家傳，或旁人之調(diào)，或自采別調(diào)，都經(jīng)自己的語(yǔ)感改造過(guò)。這些調(diào)一般為古體詩(shī)的幾個(gè)調(diào)（有上中下之分），近體詩(shī)的平起、仄起各數(shù)調(diào)，讀文則與此接近。特別注意，自己不能隨便編調(diào)，如果走音的話后果自負(fù)
三、吟誦者可以用基本調(diào)吟誦任何詩(shī)詞文賦。只依字句和情緒做微調(diào)而已。但是，這不是好的吟誦。真正好的吟誦是吟誦自己喜歡的詩(shī)文，因?yàn)橐髡b是自?shī)�，沒(méi)有感覺(jué)的詩(shī)文是不去主動(dòng)吟的。這些喜愛(ài)的詩(shī)文經(jīng)過(guò)反復(fù)吟誦，琢磨爛熟，在基本調(diào)的基礎(chǔ)上，會(huì)又有改進(jìn)，形成獨(dú)特的曲調(diào)。
四、吟誦的要求有高低之別。其初級(jí)要求為：
1、平長(zhǎng)仄短。其中平聲指1、2聲，仄聲是3、4聲。五言詩(shī)歌以四行為一組，若為平起詩(shī)（即第一行第二個(gè)字為平聲），則第1、4行第二個(gè)字拖長(zhǎng)，第2、3行第四個(gè)字拖長(zhǎng)。若為仄起詩(shī)，則相反。七言詩(shī)歌以四行為一組，若為平起詩(shī)，則第1、4行2、6字拖長(zhǎng)，第2、3行第四個(gè)字拖長(zhǎng)。若為仄起詩(shī)，則相反。
注意：
1.除入聲字外所有行的尾韻拖長(zhǎng)。
2.入聲字在古代有許多，例如月等，必須讀的短而快。
3、依字行腔。中國(guó)所有的傳統(tǒng)音樂(lè)都稱(chēng)依字行腔，而唯有吟誦最嚴(yán)。吟誦力求把每個(gè)字的涵義表達(dá)得最清楚，所以與字音最貼近。因此，吟誦調(diào)一般也是比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，易學(xué)易記。
4、文讀語(yǔ)音。吟誦是必須文讀的，這樣才能最接近詩(shī)文的原貌。南方方言各有文讀語(yǔ)音系統(tǒng)。北方也有，而又以入聲字的處理最為突出。綜合以往的情況，可知當(dāng)代的新吟誦，也須文讀。主要是入聲字要吟短，尤其是音步所在和重要的入聲字要吟短音。押韻的字要盡量按平水韻發(fā)音，不可不使押韻。平仄不可混，如看、嘆等字，要吟平聲。其余如車(chē)讀如駒等，因與吟誦調(diào)關(guān)系不大，似可不必太嚴(yán)。
符合此三條要求的，方為吟誦。掌握此方法的人，可以吟誦任何作品。
五、吟誦的中級(jí)要求為：
1、運(yùn)氣發(fā)聲。吟誦當(dāng)使用腹式呼吸，以丹田氣發(fā)聲，因而氣度平和，意蘊(yùn)深廣，有彬彬君子之風(fēng)。
2、腔音唱法。吟誦的唱法，在原則上是中國(guó)式的腔音，即音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)不固定，始終以情而定，隨時(shí)在飄動(dòng)。
3、搖頭擺身。吟誦者不可僵立不動(dòng)，感情到處，自然有體態(tài)。搖擺不是勻速的，而是體現(xiàn)著吟誦者對(duì)聲音的高低、強(qiáng)弱、疾徐、曲直的控制，如聲音大時(shí)向后，聲音小時(shí)向前。因?yàn)槭乔灰舫�，所以體態(tài)的變化多是柔和的，因而以搖為主。
做到這三條，其吟誦方有味道。
六、吟誦的高級(jí)要求為：
1、情通古人。吟誦就是反復(fù)琢磨作者的原意，體會(huì)詩(shī)文的涵義。終有一天，豁然貫通，與作者之心越千百年而相通，此篇之吟誦始成。
2、自成曲調(diào)。某些特別有感覺(jué)的篇目，才會(huì)反復(fù)吟誦，終至情通古人，而此時(shí)此篇的吟誦調(diào)，定與基本調(diào)有了比較多的差異，而只適用于此篇。
3、修身養(yǎng)性。吟誦者把吟誦作為自?shī)�、學(xué)習(xí)、健身的手段，成為生活的不可或缺的一部分，此時(shí)吟誦對(duì)于身心健康、養(yǎng)氣養(yǎng)性，都有重要的作用。
做到這三條，吟誦方至化境，為人生一大樂(lè)事也。
吟誦的界定
一、漢語(yǔ)古代詩(shī)詞文賦的創(chuàng)作、傳承、學(xué)習(xí)的語(yǔ)音方式，主要有唱、吟、誦、念四大類(lèi)。念，就是用口語(yǔ)讀。誦，是藝術(shù)化的念，強(qiáng)調(diào)清晰準(zhǔn)確和語(yǔ)氣情感，但沒(méi)有音階。吟，有音階，是像唱歌一樣地誦讀。吟和唱的區(qū)別是：唱是音樂(lè)為主，語(yǔ)言為輔，目的在于欣賞曲調(diào)；吟是語(yǔ)言為主，音樂(lè)為輔，目的在于更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)言?xún)?nèi)容。
二、吟誦的概念歷來(lái)不甚統(tǒng)一，沒(méi)有固定的指稱(chēng)，有吟唱、吟詠、吟哦等多種說(shuō)法。我們根據(jù)文獻(xiàn)考證和采訪調(diào)研，得出如下結(jié)論：吟誦是吟和誦的合稱(chēng)。在古代人的概念里，吟，即吟詠；誦，即誦讀。吟詠的對(duì)象多是詩(shī)詞，誦讀的對(duì)象多是文賦。吟詠一般有音階曲調(diào)，但是也有個(gè)別的沒(méi)有音階曲調(diào)。誦讀很多沒(méi)有音階曲調(diào)，但是也有相當(dāng)部分是有音階曲調(diào)的。為此，我們現(xiàn)在按有無(wú)音階曲調(diào)，來(lái)區(qū)分吟和誦。
三、書(shū)不盡言，言不盡意。言之不足故有詠歌。文學(xué)本來(lái)就是通過(guò)非口語(yǔ)的形式來(lái)表達(dá)口語(yǔ)不能“盡”之“意”。詩(shī)詞文賦，哪里有用口語(yǔ)形式寫(xiě)成的？文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而語(yǔ)言本是一種聲音。文字只能反映語(yǔ)音的音質(zhì)，卻不能說(shuō)明語(yǔ)音的音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音高。把文學(xué)當(dāng)作文字來(lái)解釋?zhuān)虍?dāng)作口語(yǔ)來(lái)閱讀，又怎能體會(huì)文學(xué)的涵義？用什么聲音形式創(chuàng)作，就當(dāng)用什么聲音形式欣賞。古代的詩(shī)詞文賦，是用唱、吟、誦三種形式創(chuàng)作的。昆腔之前的唱已基本不存，所以唯有吟誦的形式最能接近原貌，最可體會(huì)涵義。古代的詩(shī)詞文賦，皆可吟誦。
四、吟誦之誦，不是朗誦之誦。吟誦的誦，遵循傳統(tǒng)的規(guī)則。朗誦是從西方傳入的，在中國(guó)還不到百年的歷史。百年之前，但識(shí)字者皆會(huì)吟誦，不會(huì)朗誦，與今日之情況恰好相反。
五、吟誦有廣狹之分。廣義吟誦，當(dāng)指世界上所有語(yǔ)言中的吟誦現(xiàn)象。吟誦不獨(dú)漢語(yǔ)所有。次廣義吟誦，當(dāng)指各民族對(duì)于漢語(yǔ)古典詩(shī)詞文賦的吟誦。比如日本、朝鮮、越南以及中國(guó)多個(gè)少數(shù)民族都有漢詩(shī)文吟誦。狹義的吟誦，當(dāng)指次廣義吟誦中的“私塾調(diào)”，即通過(guò)私塾、家學(xué)等教育系統(tǒng)代代相傳的吟誦，而非直接用民歌、戲曲等方式來(lái)吟誦詩(shī)文。狹義吟誦即“中華吟誦”，是中華吟誦學(xué)會(huì)的主要工作內(nèi)容。我們也用這個(gè)概念申報(bào)世界級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
吟誦的體系
一、吟誦的語(yǔ)音，與當(dāng)?shù)胤窖杂忻芮械年P(guān)系。但是，沒(méi)有全部用方言口語(yǔ)語(yǔ)音吟誦的。吟誦使用的是文讀系統(tǒng)的語(yǔ)音。在北方，更接近官話，在南方，更接近當(dāng)?shù)胤窖�。文讀與方言口語(yǔ)的差異，在北方可在10%—30%左右，在南方更大，最多者甚至可達(dá)到80%。
二、吟誦的腔調(diào)，舊稱(chēng)為吟詩(shī)調(diào)、讀書(shū)調(diào)等，我們統(tǒng)稱(chēng)吟誦調(diào)，在音樂(lè)學(xué)上的分類(lèi)屬于民歌的小調(diào)類(lèi)。此前學(xué)界的關(guān)注極少。
三、吟誦調(diào)與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)體系相近，與當(dāng)?shù)氐淖诮桃魳?lè)、民歌、琴歌、戲曲、說(shuō)唱等都可能有互相影響的關(guān)系。吟誦調(diào)各地都不一樣。一片地區(qū)也有相對(duì)固定流行的吟詩(shī)調(diào)，但是細(xì)究起來(lái)，則代代不同、人人不同、次次不同。
四、吟誦調(diào)和吟誦的方法，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)，尤其是聲樂(lè)的影響非常大。中國(guó)音樂(lè)體系的很多特點(diǎn)，都與吟誦有密切的關(guān)系。
五、吟誦是自?shī)实�，不是表演藝術(shù)。更重要的是，吟誦是學(xué)習(xí)方法。怎樣去吟誦一篇詩(shī)文，實(shí)際上就是怎樣理解這篇詩(shī)文。學(xué)習(xí)者往往通過(guò)反復(fù)吟誦，不斷修正，達(dá)到對(duì)詩(shī)文的記憶和理解。
六、吟誦又是即興的，因?yàn)槊看我髡b，吟誦者對(duì)作品的理解以及自己的感情都會(huì)有變化，所以吟誦每次也有不同。
七、古代的吟誦，還具有文人的特點(diǎn)。其審美趣味也是文人的。
八、各地的吟誦有各種發(fā)聲特點(diǎn)，與漢族其他聲樂(lè)有同有異，但總的來(lái)說(shuō)，是漢語(yǔ)式的自然和自由地發(fā)聲。它和漢語(yǔ)的特點(diǎn)結(jié)合非常緊密，是適合漢語(yǔ)特點(diǎn)并且放大漢語(yǔ)特點(diǎn)的。吟誦講究以氣馭聲，依字行腔，腔音特征比較明顯。
九、吟誦原則上沒(méi)有節(jié)拍，不是均分律動(dòng)的節(jié)奏。因?yàn)橐髡b跟著感情走，感情的變化是沒(méi)有節(jié)拍的。有節(jié)拍的吟誦是特殊情況。吟誦者根據(jù)自己的理解，始終控制著聲音的高低、強(qiáng)弱、疾徐、曲直，變化分明。
十、一般吟誦是拖長(zhǎng)腔的，所謂曼聲長(zhǎng)吟。古代的詩(shī)詞文賦，本來(lái)每個(gè)字之間的間隔就是比較長(zhǎng)的，并非如今口語(yǔ)的快速讀過(guò)。音長(zhǎng)超過(guò)口語(yǔ)常規(guī)，自然會(huì)讓人聯(lián)想其深意，是為言外之意。詩(shī)詞文賦的涵義，就是建立在每個(gè)字拖長(zhǎng)的語(yǔ)音形式之上的。這就是吟誦的創(chuàng)作方式。所以也用吟誦來(lái)欣賞之。
吟誦的價(jià)值
一、吟誦是中國(guó)漢語(yǔ)古詩(shī)文的活態(tài)。在吟誦中，包含了很多語(yǔ)言本身所沒(méi)有的意義，這些意義也是附著詩(shī)文一起流傳的。古人的心態(tài)、情態(tài)、意境，只有吟誦的時(shí)候最接近，最能體會(huì)�，F(xiàn)在的古詩(shī)文只剩文字，意義已經(jīng)和古代有很多的不同，現(xiàn)代人無(wú)法體會(huì)了。不吟誦的古詩(shī)文，已經(jīng)不是古詩(shī)文的原貌。
二、吟誦是高效的學(xué)習(xí)方法，用這種方法，不僅記得牢，而且理解得深。吟誦里，已經(jīng)包含了句讀、格律、結(jié)構(gòu)、修辭等等一系列的知識(shí)，有機(jī)地結(jié)合，寓教于樂(lè)。吟誦尤其對(duì)于理解作品的思想感情非常有效。吟誦還是培養(yǎng)創(chuàng)造力和個(gè)性的重要方法。
三、吟誦是詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)的核心。古代的傳統(tǒng)是詩(shī)樂(lè)一家，即所謂詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)。在詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)中，最重要的就是吟誦傳統(tǒng)。因?yàn)椴皇撬械脑?shī)都是唱的，但是所有的詩(shī)文在吟誦這里，都是入樂(lè)的。因此，在古代，文人即詩(shī)人，詩(shī)人即音樂(lè)家。人人都會(huì)用自己的音樂(lè)抒發(fā)自己的感情�，F(xiàn)代西方文化把音樂(lè)變成了職業(yè)化的東西，大眾只能欣賞，不能創(chuàng)作。大家都只能唱?jiǎng)e人的歌。搶救和恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)，也可以恢復(fù)中國(guó)古代的詩(shī)樂(lè)、吟唱的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓人人都敢張口唱，人人都敢唱自己的曲調(diào)。
四、吟誦是傳承中國(guó)文化精神的重要手段。吟誦里面，包含了中國(guó)文化精神的精髓，無(wú)處不滲透著中國(guó)文化對(duì)世界和人生的理解。吟誦的方法，以及經(jīng)過(guò)吟誦以后的詩(shī)文內(nèi)容，都把中國(guó)文化的精神本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生起到了潛移默化的作用。
五、吟誦是培養(yǎng)道德情操的有效方法。吟誦的方法和內(nèi)容，都包含著中國(guó)傳統(tǒng)的文人品格，其正直、高尚、關(guān)注生命、投身社會(huì)，先天下而憂，后天下而樂(lè)的精神，都是今日青少年非常需要學(xué)習(xí)的。
六、吟誦也是健身手段。日本在這方面頗有發(fā)展，因此吟誦在日本也很興盛。
七、吟誦有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。它是語(yǔ)言、音樂(lè)、詩(shī)歌結(jié)合最緊密的地方，可以揭示語(yǔ)言－音樂(lè)－詩(shī)歌的關(guān)系，從而證明詩(shī)歌的意義究竟與語(yǔ)言的意義有什么樣的差異，為什么有差異，以及怎樣確定這個(gè)差異。如果對(duì)每首詩(shī)歌的意義的解釋都改變了，整個(gè)文學(xué)史、文學(xué)理論當(dāng)然會(huì)發(fā)生重大的變化。
吟誦與國(guó)學(xué)教育
一、一個(gè)民族的立身之本，在于語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教。而目前中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，于哲學(xué)和宗教幾乎談不上，不做系統(tǒng)傳授，而系統(tǒng)傳授的，往往是藝術(shù)、技術(shù)之類(lèi)，總而言之，是技能，不是思想精神。對(duì)待西方文化也是同樣，只教技能，不講思想精神。于是國(guó)人之無(wú)信仰、無(wú)理想、無(wú)幸福、無(wú)聊可知矣。只有一個(gè)漢語(yǔ)，還在代代相傳，是為中國(guó)人的凝聚力之根。但是破壞漢語(yǔ)的現(xiàn)象也是比比皆是。漢語(yǔ)語(yǔ)感的喪失，也是頗可擔(dān)心之事。古典詩(shī)詞文賦，而用西方現(xiàn)代的朗誦法讀之，是為一例。古詩(shī)有音韻之美，有平仄、長(zhǎng)短、高下、清濁、輕重、疾徐等等相間之妙；有平水一百零六韻各韻情緒之別；有唇、齒、舌、喉、鼻各聲母風(fēng)格之異；有平上去入各分陰陽(yáng)八調(diào)神態(tài)之分，種種美妙神韻，如今有誰(shuí)還講？只把文學(xué)當(dāng)文字看待，只解釋語(yǔ)詞的內(nèi)容，分析社會(huì)的背景，于形式之意，全然不顧。那還是文學(xué)嗎？試想為什么現(xiàn)代白話文很少有人背得過(guò)？如今信息爆炸，每天的白話文如塵埃滿世，但哪個(gè)能讓人記�。恳�?yàn)槲覀儗?duì)漢語(yǔ)的音韻之美、文學(xué)的形式之妙已經(jīng)不講究了。
二、國(guó)學(xué)教育需要從耳學(xué)回到目學(xué)。要讓學(xué)生背誦大量的經(jīng)典。如今六部委聯(lián)合下文在全國(guó)開(kāi)展的“中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，就是非常好的嘗試。只是如今的篇目，還不夠系統(tǒng)，不能使思想精神完整傳承。背誦的最好方法，就是吟誦。吟誦便于記憶，這是公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)。吟誦也便于理解。傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典詩(shī)文，如果除了解釋字義，還要分析主題、結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法、背景、意象、意境等等，會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間，而學(xué)生年紀(jì)幼小，多半不能記住，更難得理解。而古代老師，除了解釋字義以外，講解不多，而多半通過(guò)吟誦把自己的理解灌注其中，教給學(xué)生。學(xué)生會(huì)記住吟誦，其中如句讀、語(yǔ)氣、聲調(diào)、情緒等等，一起記下，等到年長(zhǎng)，自有豁然開(kāi)朗的一天。是以古人記的多，悟的也多�，F(xiàn)在講解太多，背誦太少，講的記不住，背的無(wú)神韻，自然竹籃打水。
三、吟誦只論其神態(tài)，中正平和，精氣內(nèi)斂，可蕩滌乖戾之氣，養(yǎng)成君子之風(fēng)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，最重要的是學(xué)習(xí)內(nèi)在的精神。形式和內(nèi)容不統(tǒng)一，精神自然難尋到。吟誦是為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效手段。
吟誦在古代
一、東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。盡管有個(gè)別文獻(xiàn)提到了吟，但是語(yǔ)焉不詳。上古的吟的情況尚待進(jìn)一步研究。
二、東漢以后有歌有吟有誦。凡詩(shī)文皆可吟誦，歷代的歌詩(shī)（詩(shī)、騷、樂(lè)府、詞、曲等）在不能歌之后，亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會(huì)吟誦，唱和酬答，教育學(xué)習(xí)，皆用吟誦。歷史上有很多吟誦名家，如謝安、王陽(yáng)明等。
三、明清兩朝，吟誦尤為發(fā)達(dá)，更為學(xué)習(xí)詩(shī)詞文賦和八股文的方法。
四、桐城派創(chuàng)其獨(dú)特的古文吟誦法，倡導(dǎo)“因聲求氣”，其法流傳至今。
五、吟誦主要通過(guò)古代的教育系統(tǒng)（私塾和公學(xué)，前者為主）傳承。老師把對(duì)詩(shī)文的理解，灌注在吟誦之中，整個(gè)兒傳給學(xué)生。所謂讀書(shū)聲，即吟誦聲。一般有吟有誦，詩(shī)詞多吟而文賦多誦。
六、吟誦在古代，是如同識(shí)字、寫(xiě)字一樣，是文人的基本技能，只要上過(guò)幾年私塾，就會(huì)吟誦。因此，幾乎沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)研究吟誦，幾乎沒(méi)有關(guān)于吟誦的專(zhuān)門(mén)論述。
七、我們對(duì)古代教育普及程度的印象有偏差。在古代，農(nóng)村也普遍有族館村學(xué)，一般為三年義務(wù)教育制，所以我們采錄到一些農(nóng)民也會(huì)吟誦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的地方，婦女也多可讀家館，所以我們也采錄到一些家庭婦女會(huì)吟誦。文盲率竄升，乃近代以后之事，實(shí)是新學(xué)堂勃興之后，師資不繼，而私塾消亡，所造成的惡果。因此，在古代，不獨(dú)文人會(huì)吟誦，許多體力勞動(dòng)者和婦女也會(huì)吟誦。
八、吟誦是完全口傳心授，純粹的口頭非物質(zhì)文化。因此吟誦也無(wú)定調(diào)，也無(wú)曲譜。只有日本人的漢詩(shī)吟誦是例外。日本有吟誦譜，為漢文之旁加標(biāo)各種符號(hào)，表示輕重曲折之類(lèi)，亦有標(biāo)音者。
九、日本、朝鮮、越南等國(guó)，皆有漢詩(shī)文吟誦，傳承達(dá)千年以上。有用轉(zhuǎn)讀音吟誦的，有用漢語(yǔ)吟誦的，有用本國(guó)語(yǔ)吟誦的，各分流派。其吟誦調(diào)也有雅俗樂(lè)之別。
吟誦在近現(xiàn)代
一、1905年清朝廢除科舉。私塾面臨困境，吟誦首次受到打擊。民國(guó)建立，新學(xué)堂勃興。私塾進(jìn)一步消亡�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)私塾再遭滅頂。
二、20世紀(jì)初，西方的朗誦方式隨話劇進(jìn)入中國(guó)。同時(shí)教育界熱烈討論如何誦讀漢語(yǔ)作品的問(wèn)題。一度有“兩字一頓”讀法。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，朗誦詩(shī)盛行。其后漢語(yǔ)朗誦遂定型，并取代吟誦。至今話劇腔和抗戰(zhàn)腔仍對(duì)漢語(yǔ)朗誦有影響。
三、1920年唐文治先生創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，大力提倡吟誦。20年代趙元任先生首次研究吟誦，并錄唱片。1934年、1948年唐文治先生兩次錄制唱片，發(fā)行海內(nèi)外。
四、1946年臺(tái)灣收復(fù)不久，為推行國(guó)語(yǔ)之難，北上取經(jīng)，北大中文系應(yīng)命召集幾十位著名學(xué)者，開(kāi)會(huì)研討，一致開(kāi)出“吟誦”藥方。此會(huì)遂被命名為“吟誦與教育”研討會(huì)，發(fā)言記錄尚在。今日臺(tái)灣吟誦尚存，而大陸吟誦瀕臨失傳，豈不可嘆！
五、建國(guó)以后，吟誦不再進(jìn)入課堂。但文革以前很多著名學(xué)者都曾撰文提倡吟誦，如趙元任、朱自清、葉圣陶、楊蔭瀏、俞平伯等等。
六、80年代學(xué)者聚會(huì)常有吟誦，亦有演出、研究，許多領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者都曾大聲疾呼恢復(fù)吟誦，惜未有實(shí)效。
七、80年代起，陳炳錚、勞在鳴等先生專(zhuān)力做吟誦曲。華鐘彥、李西安、王恩保、秦德祥、盤(pán)石等先生專(zhuān)力搜集吟誦、研究吟誦。1995年，茆家培先生主編《中國(guó)古詩(shī)詞吟誦曲選》出版。1997年，陳少松先生著《古詩(shī)詞文吟誦研究》出版，并附吟誦錄音光盤(pán)。尹小珂以《中國(guó)傳統(tǒng)吟誦調(diào)的藝術(shù)價(jià)值與生存現(xiàn)狀》為題撰寫(xiě)了碩士畢業(yè)論文，從音樂(lè)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等角度對(duì)吟誦調(diào)做了深入探討。
八、2008年，常州吟誦列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
吟誦的現(xiàn)狀
一、如今年齡在100歲以上的讀書(shū)人，都會(huì)吟誦。但今在世者鳳毛麟角。今世最后一批會(huì)吟誦的先生，年齡基本上都在80歲以上，他們是因?yàn)橛刑厥鈾C(jī)緣，在新學(xué)堂勃興的時(shí)候，卻去讀了私塾，而得以學(xué)會(huì)的吟誦。這樣的先生也極其寥寥了。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，全國(guó)各地都有會(huì)傳統(tǒng)吟誦的最后一批先生，大概每個(gè)市（包括各郊區(qū)縣）有1－10名左右，北京有百名左右，也有的市已經(jīng)沒(méi)有會(huì)吟誦的人了。
二、會(huì)傳統(tǒng)吟誦的先生中很多人只會(huì)部分文體的吟誦，少數(shù)學(xué)養(yǎng)深厚、書(shū)香世傳的先生吟誦的文體比較全面。吟誦人比較多、吟誦保留尚比較系統(tǒng)的地區(qū)有江蘇常州、福建漳州、廣東廣州、湖南長(zhǎng)沙、河北河間、北京等地。
三、幾乎沒(méi)有傳承。由于社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題，最后一代學(xué)會(huì)了吟誦的先生，普遍沒(méi)有把吟誦傳給他們的學(xué)生和兒女。但是，吟誦傳統(tǒng)也不絕如縷，在很多地方也有個(gè)別人士因?yàn)橄矚g或者理解吟誦的價(jià)值，而自發(fā)地學(xué)習(xí)、搜集、研究吟誦。
四、很多老一輩的著名學(xué)者都會(huì)吟誦，如周有光、季羨林、霍松林、馮其庸、葉嘉瑩、吳小如、戴逸、錢(qián)紹武等等。
五、由于以前的私塾有義務(wù)教育的特征，某些地區(qū)也有年紀(jì)很大的農(nóng)民或者家庭婦女會(huì)吟誦，如北京昌平、河北河間、江蘇鎮(zhèn)江等，但是他們的吟誦多為初級(jí)。這種情況很可能在全國(guó)各地都有。
六、除了漢族，某些與漢族接觸密切、參加過(guò)科舉考試的少數(shù)民族也有漢詩(shī)文吟誦，如壯族、白族、布依族、納西族、朝鮮族、回族、滿族、蒙古族等。
七、全國(guó)各地的吟誦調(diào)都不一樣，每個(gè)人的吟誦調(diào)也有差異。但是都遵循著一些普遍的規(guī)律。
八、20世紀(jì)以來(lái)，陸續(xù)有一些吟誦的錄音錄像，散在某些機(jī)構(gòu)和一些個(gè)人的手中。這批錄音十分珍貴，其中不乏歷史名人和文化名人，而且音質(zhì)正在損壞之中，也亟需轉(zhuǎn)錄保存。
九、總的來(lái)說(shuō)，五至十年之后，傳統(tǒng)吟誦將基本消失。能否在這段時(shí)間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)地保留下來(lái)，對(duì)今后吟誦的發(fā)展至關(guān)重要。因?yàn)楦鞯氐囊髡b調(diào)不一樣，新吟誦需要傳統(tǒng)吟誦作為基礎(chǔ)，否則將成無(wú)源之水。
吟誦在學(xué)校
一、近些年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)吟誦感興趣，各地的吟誦活動(dòng)逐漸開(kāi)展起來(lái)。其中教育界也自發(fā)開(kāi)始了恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)，把吟誦引回教育體系的探索。
二、在大學(xué)方面，陳少松先生1987年起在南京師范大學(xué)開(kāi)設(shè)古詩(shī)文吟誦選修課至今，影響很大。葉嘉瑩先生在南開(kāi)大學(xué)常年傳授吟誦。廣州分春館門(mén)人陳永正、呂君愾等先生一直在中山大學(xué)等傳授粵語(yǔ)吟誦。2007年，北京師范大學(xué)、徐州師范學(xué)院、淮陰師范學(xué)院、臺(tái)灣輔仁大學(xué)聯(lián)合成立吟誦詩(shī)社。2007年，徐健順在中央民族大學(xué)成立吟誦詩(shī)社——紫竹詩(shī)社，次年成立“首都高校吟誦傳承研究聯(lián)誼會(huì)”，有20多個(gè)大學(xué)的詩(shī)社參加。北京師范大學(xué)的王寧先生、首都師范大學(xué)的謝綏東先生、北京語(yǔ)言大學(xué)的王恩保先生等都傳授過(guò)吟誦。
三、在中小學(xué)教育方面，語(yǔ)文界很早就開(kāi)始吟誦教學(xué)的探索了。廣州的陳琴老師創(chuàng)“素讀經(jīng)典”教學(xué)法，現(xiàn)已經(jīng)推廣到全國(guó)，其中已經(jīng)使用了自創(chuàng)唱詩(shī)的手段。上海的戴建榮老師推行吟誦朗誦法，也已經(jīng)在全國(guó)推廣。上海的彭世強(qiáng)老師進(jìn)行吟誦教學(xué)，效果顯著，被評(píng)為特級(jí)教師，也在十幾個(gè)省傳授過(guò)經(jīng)驗(yàn)。廈門(mén)的陳水龍老師也把閩南語(yǔ)吟誦引進(jìn)教學(xué)，堅(jiān)持了十多年，等等。
四、在最近開(kāi)展的“中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)中，有更多的地方引進(jìn)了吟誦的形式。上�！缎W(xué)語(yǔ)文教師》編輯部每年都組織各地的老師學(xué)習(xí)“經(jīng)典誦讀”的教學(xué)法，其中也包括吟誦。這些都說(shuō)明吟誦是受到社會(huì)各界的歡迎的，只是很多吟誦還不規(guī)范，很多吟誦也缺乏傳承，這些都需要我們共同努力。
五、在社會(huì)上，安徽馬鞍山每年都有吟誦活動(dòng)。大連圖書(shū)館館長(zhǎng)張本義先生讓圖書(shū)館系統(tǒng)的人員都學(xué)習(xí)吟誦，并組織演出交流。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)曾成立吟誦委員會(huì)，周篤文先生、戴學(xué)忱先生等，在各地推廣吟誦。文懷沙先生倡導(dǎo)“東方吟誦學(xué)”，在媒體上大力宣傳吟誦。常州、漳州、泉州、武漢、蘇州等地，常年仍有吟誦雅集。
吟誦在海外
一、日本吟詩(shī)社眾多，社員據(jù)說(shuō)有百萬(wàn)至數(shù)百萬(wàn)。其吟誦的內(nèi)容有日詩(shī)有漢詩(shī)。漢詩(shī)吟誦有吟誦譜傳世。吟誦常有樂(lè)器伴奏，并可有伴舞、伴唱，表演性很強(qiáng)。上世紀(jì)經(jīng)常組團(tuán)來(lái)我國(guó)交流�，F(xiàn)在也有來(lái)訪問(wèn)的，但是少了。日本吟詩(shī)社存在人員老化問(wèn)題。
二、韓國(guó)、朝鮮（其實(shí)包括我國(guó)的朝鮮族）也有漢詩(shī)文吟誦傳統(tǒng)。高麗、李朝時(shí)盛極一時(shí)。但是傳承的情況遠(yuǎn)不如日本，有似于大陸，目前也已經(jīng)亟需搶救（但是韓國(guó)政府和學(xué)界尚沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題）。日韓兩國(guó)的漢詩(shī)文吟誦都以用本國(guó)語(yǔ)轉(zhuǎn)讀音為主。其節(jié)奏音律，與中國(guó)吟誦雖各自傳承千年，而仍有協(xié)和之處。由于其音多為中古借音，而音樂(lè)卻是重音語(yǔ)言的特點(diǎn)，所以很有研究?jī)r(jià)值。越南也有漢詩(shī)文吟誦，其具體情況尚不明。
三、臺(tái)灣吟誦之風(fēng)尚在。傳統(tǒng)吟誦分為河洛音、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)等多個(gè)流派。有許多著名的吟詩(shī)社。很多大學(xué)有吟誦活動(dòng)或開(kāi)設(shè)此課程。同時(shí)由吟誦發(fā)展起來(lái)的唱詩(shī)形式更為普及，自幼兒園開(kāi)始就進(jìn)入教育體系�？梢哉f(shuō)臺(tái)灣每個(gè)人都多少會(huì)點(diǎn)吟誦或唱詩(shī)，大學(xué)生水平更好，古典文化學(xué)者則更是諳熟此道。
四、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家華人吟誦之風(fēng)尚在，多為閩語(yǔ)系統(tǒng)。
五、歐美國(guó)家華人吟誦傳統(tǒng)未絕，而且向當(dāng)?shù)貍鞑�。有一些外�?guó)人學(xué)習(xí)吟誦。
六、中國(guó)的詩(shī)文是唱的，這是西方人早就普遍知道而且羨慕的事情，是西方人眼中中國(guó)文化的魅力之一。但是現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)到大陸反而聽(tīng)不到吟誦的歌聲了。
【吟誦的含義】相關(guān)文章：
吟誦荷花的詩(shī)句01-26
吟誦心得體會(huì)05-28
笑的含義08-01
游仙詩(shī)的含義06-09
含義的詩(shī)句05-22
夢(mèng)見(jiàn)破產(chǎn)的含義09-20
瑁的組詞與含義08-03
夢(mèng)見(jiàn)蓮藕的含義11-18
深含義的句子05-31
有含義的句子12-15