古代君主對儒家倫理的認(rèn)可

　　一般而言，漢武帝之后直到清代末期，儒家的價(jià)值觀在中國社會(huì)中具有道德的至上性和意識形態(tài)的排他性，對它的認(rèn)同是任何政權(quán)取得其統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。作為封建社會(huì)的基本政治道德規(guī)范，儒家的綱常倫理及其價(jià)值觀的自然延伸，事實(shí)上即成為一種與體制相補(bǔ)充的制約帝王的道德力量。

　　孝順倫理

　　在以“君臣父子”為代表的儒家綱常倫理中，如果說“君臣”能夠保證皇權(quán)至上的話，那么“父子”則事實(shí)上體現(xiàn)了“孝順”的內(nèi)涵，是“君臣”價(jià)值觀的延伸，這一點(diǎn)正是制約皇權(quán)的重要價(jià)值基礎(chǔ)。

　　對于帝王而言，這種“孝”體現(xiàn)在皇帝對太上皇(當(dāng)然，在中國歷史上，真正存在太上皇的時(shí)間并不多)、太后等的孝順上。在歷史上許多時(shí)候，雖然有后宮不得干政的傳統(tǒng)，但是當(dāng)一些問題爭議不斷、議而不決，或皇帝之所為又明顯不合事實(shí)或政治倫理、傳統(tǒng)價(jià)值之時(shí)，尤其是涉及選妃立后、太子廢立之事，朝臣們往往會(huì)搬出太后的力量，以制約帝王。太后之所以能夠讓固執(zhí)己見的皇帝改變意見，并采納朝臣的建議——或者說太后之所以有這樣一種讓帝王回心轉(zhuǎn)意的力量，其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。不論太后是否為皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德權(quán)威，如果帝王本人都不能恭敬順從太后，又何以服天下人心。所以，儒家的孝文化和價(jià)值規(guī)范即成為一種體制的力量，有著正義的形象，潛在而又有力地穩(wěn)定著宮廷倫理和蕭墻秩序。

　　圣賢之書

　　儒家的重要經(jīng)典，尤其是《尚書》《論語》《周禮》中的言辭語句、觀點(diǎn)及其記載的圣賢、廉臣之言行，在許多時(shí)候起到了律典的補(bǔ)充作用，對帝王違反政治倫理、突破規(guī)范定制之言行進(jìn)行制約�！吨芏Y》或者其精神，事實(shí)上成為所有朝代的共同“憲法”，即所謂“有國家者不可不學(xué)春秋，不學(xué)春秋則無以見前后旁側(cè)之危，則不知國之大柄、君之重任也”(《春秋繁露·俞序第十七》)。大臣們都諳熟此道，往往信手拈來，對于規(guī)勸制約帝王往往起到很大的作用。明代精于《周禮》的舒芬，曾上疏明武宗，反對皇帝在孝貞皇后崩甫逾月即托言往視山陵而罷沿道兵衛(wèi)之事，要求武宗“三年之內(nèi)，當(dāng)深居不出”(《明史》卷一七九《舒芬傳》)，此規(guī)勸顯然是以儒家的基本孝倫理“夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎”(《論語·陽貨》)為其基礎(chǔ)的。在儒家價(jià)值坐標(biāo)中，帝王也不能例外。

　　祖制祖訓(xùn)

　　“春秋之道，奉天而法古。”(《春秋繁露·楚莊王第一》)祖制祖訓(xùn)能夠起作用，其背后的精神仍然是儒家的家庭倫理和價(jià)值觀，是孝順?biāo)枷氲淖匀谎由臁Ｈ寮覐?qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻或違反先帝的祖訓(xùn)或遺詔，不僅是不孝的，其政治行為也是不道德的，甚至是不合法的，會(huì)為政敵、為后世留下不孝之罵名。明代朱元璋留下的不設(shè)宰相制度，在后世幾代“永為定制”，是法外立規(guī)，并成為其繼任者的規(guī)范。雖然其弊端日顯，卻不能推翻。對于此類先帝的祖訓(xùn)，到最后只能采用調(diào)和、修補(bǔ)或暗度陳倉的辦法加以解決。歷史上，除非是矛盾已經(jīng)激化或現(xiàn)實(shí)已無出路，否則先皇的遺言、祖制祖訓(xùn)，后代的帝王是很難改變的。

　　歷史定位

　　《春秋》成，則“亂臣賊子懼”(《孟子·滕文公下》)。在儒家的政治倫理中，歷史定位是一個(gè)重要的道德武器和價(jià)值坐標(biāo)，所以青史留名也成為制約皇權(quán)的重要力量。“古之良史也，書法不隱。”(《左傳·宣公二年》)書史者，或記事并作評價(jià)，或記事不作評價(jià)，雖然會(huì)有春秋筆法，雖然有些內(nèi)容還是會(huì)經(jīng)過修飾、美化，但帝王是昏是明、是否察言納諫等都可能會(huì)在起居錄、實(shí)錄中留下線索，所以對帝王的任性言行也有一定的震懾。文人的野史筆記，對帝王也是一把道德之劍。青史留名，為自己尋找高尚的歷史定位，是帝王們極為重視的。對于一個(gè)“昏君”的歷史定位，絕大部分帝王都是恐懼的。即使是不涉及王權(quán)本身的問題，帝王也不得不從之。

　　前朝慣例

　　中華文明非常重視歷史，重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史、《通鑒》和《通典》《會(huì)要》等著作的形成也大都有此動(dòng)機(jī)。所以當(dāng)君臣就一些事議而不決或議而難決之時(shí)，或帝王的決策不合臣意或不合時(shí)務(wù)時(shí)，飽讀經(jīng)史的大臣們往往會(huì)想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，不論是帝王、大臣都能嫻熟而用，大臣們也借以提出建議，規(guī)勸帝王。在不違律令、不違儒家倫理的前提下，對前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對同類問題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務(wù)的處理辦法，來表達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效。如唐貞觀二十年(646)，太宗于寢殿側(cè)別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時(shí)褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠(yuǎn)覽殷、周，近遵漢、魏”之舉(《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》)。后太宗從之。

　　明武宗死后，因其無子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個(gè)如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀”問題。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議(《廿二史札記》卷三十一《明史·大禮之議》)。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應(yīng)該如何之類(《明史》卷一七九《舒芬傳》)。

　　輿論影響

　　在許多時(shí)候，社會(huì)輿論也會(huì)對帝王造成一定的壓力。即所謂“天下有道，則政不在大夫;天下有道，則庶人不議”(《論語·季氏》)。尤其對于那些有作為的或有理想的帝王而言更是如此。當(dāng)然封建時(shí)代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”，輿論的形成仍然是以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)而建構(gòu)的。因?yàn)槟切┚哂兄{言性質(zhì)的輿論最終可能會(huì)有損帝王的合法性，會(huì)被反對者或政敵所利用，會(huì)使文人在野史筆記中添油加醋，會(huì)使朝臣致仕以明志或抗議，會(huì)造成社會(huì)不安甚至引起社會(huì)動(dòng)蕩或政體不穩(wěn)，所以大臣也會(huì)以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會(huì)大眾的輿論壓力，帝王也往往會(huì)忌憚?dòng)诳赡艿妮浾搲毫�，有時(shí)也會(huì)改變自己決定的事，此類事情歷史上并不鮮見。

　　當(dāng)然，也有不在意輿論者。唐永徽六年(655)，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時(shí)韓瑗上書：“皇后是陛下在籓府時(shí)先帝所娶，今無愆過，欲行廢黜，四海之士，誰不惕然?且國家屢有廢立，非長久之術(shù)。愿陛下為社稷大計(jì)，無以臣愚，不垂采察。”(《舊唐書》卷八十《韓瑗傳》)不過，高宗不僅沒有采納此建議，而且更無懼“四海之士”的惕然。韓瑗后為褚遂良辯護(hù)，又引“微子去之而殷國以亡，張華不死而綱紀(jì)不亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。

　　自然警示

　　“天地者，萬物之本，先祖之所出也。”(《春秋繁露·觀德第三十三》)雖然儒家反對怪力亂神，但由于天人合一或天人感應(yīng)思想的影響，在其政治文化中仍然有著對神靈、對自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。由于一方面有著“天何言哉”的自然定位，另一方面又認(rèn)為王道之政都是“以君隨天”(《春秋繁露·玉杯第二》)的道德假設(shè)，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水?dāng)嗔鳌㈠缧且娪跂|方孛于大辰之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，引申出自然對世事的態(tài)度，以警示帝王。這一點(diǎn)尤其在中古之前的朝代中更是如此。

　　當(dāng)然，上述的力量并不總是被獨(dú)立使用的，很多時(shí)候都是綜合而用，如明代舒芬曾就孝貞皇后配茂陵畢而自長安門入之事上書：“孝貞皇后作配茂陵，未聞失德。祖宗之制，既葬迎主，必入正門。昨孝貞之主，顧從陛下駕由旁門入。他日史臣書之曰：‘六月己丑，車駕至自山陵，迎孝貞純皇后主入長安門’，將使孝貞有不得正終之嫌。其何以解于天下后世。昨祔廟之夕，疾風(fēng)迅雷甚雨，意者圣祖列宗及孝貞皇后之靈，儆告陛下也。陛下宜即明詔中外，以示改過。”(《明史》卷一七九《舒芬傳》)這一短短的上書，其中使用倫理正義(未聞失德、發(fā)示改過)、祖制慣例、歷史定位(不得正終)、社會(huì)輿論(天下后世)、自然警示等多種力量來規(guī)勸明武宗。

　　簡單說來，制約帝王的力量有兩種，一種是倫理的力量，一種是體制和規(guī)則的力量。而體制也是基于倫理基礎(chǔ)上形成和得到維護(hù)的，所以歸根結(jié)底，制約帝王最有力的力量之一還是儒家政治倫理。

　　除此之外，在東漢之后，隨著佛教的發(fā)展，在個(gè)別皇帝或個(gè)別時(shí)期，佛教的一些觀點(diǎn)和理論也會(huì)進(jìn)入朝臣的話語體系，并作為論辯、展示自己觀點(diǎn)正當(dāng)性和道德性的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)在南北朝時(shí)期更為明顯。雖然諸如因果報(bào)應(yīng)等案例會(huì)被用來作為各自觀點(diǎn)的佐證，但這并不能撼動(dòng)以儒家價(jià)值觀為基礎(chǔ)而建立起來的對同類問題的解決方案及其價(jià)值坐標(biāo)。

　　當(dāng)然，并不是說，帝王一定會(huì)受到這些約束。對于一些有個(gè)性的、強(qiáng)勢的、昏庸的或自恃英明的帝王，在具體事務(wù)上這些約束也往往并不完全起作用，提建議者也會(huì)屢被加罪，甚至失去生命。上文所說的明世宗時(shí)的“大儀之議”即是如此。世宗對不合其意的提議則是“三上三卻”，甚至“杖謫者數(shù)十人”，而對于合其意的提議，會(huì)馬上采納落實(shí)。這時(shí)的倫理、慣例等，都已經(jīng)失去其制約意義。這是因?yàn)�，在根本上，對帝王的所有道德制約力量都是從屬于并服務(wù)于封建皇權(quán)專制的。

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