周朝的以德治國

　　西周時代是中國文化的重要奠基時期，中國文化的許多基本精神和性格都形成于周代。在管理思想方面，周代的重要貢獻(xiàn)便是大力倡導(dǎo)德治思想。經(jīng)過儒家的繼承和發(fā)揚(yáng)，這一思想便成為了中國古代管理思想的主流因素之一，對中國古代管理思想的發(fā)展和管理實(shí)踐的變遷都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　周代德治思想的形成，有其時代的必然性。首先，周人是以農(nóng)耕起家的部落。據(jù)《史記·周本紀(jì)》所載，周人的老祖宗，就是舜帝時代教人“播時百谷”的后稷。后稷的后代古公亶父“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之。”“西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。”周人能夠戰(zhàn)勝殷商并取其而代之，實(shí)質(zhì)上，就是農(nóng)耕的生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝并取代了半耕半牧的生產(chǎn)方式。對于周人這樣一個以農(nóng)耕起家的新興諸侯國而言，重視社會關(guān)系的構(gòu)建，重視個人行為的規(guī)范，便是必然的選擇。其次，大力宣傳德治思想，既是周人對內(nèi)凝聚人心的政治需要，也是周人對外樹立良好的、新興的政治形象的需要。事實(shí)上，周人正是通過新興的德治思想的宣傳，不僅成功爭取到了周邦內(nèi)外廣泛的政治支持，而且也成功地塑造了周人取代殷商的政治形象和輿論基礎(chǔ)。“諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君’。”(《史記·周本紀(jì)》)第三，周王朝建立之后，德治思想便成為約束天子及各級貴族們的行為，規(guī)范社會關(guān)系，進(jìn)而鞏固政權(quán)的思想理論依據(jù)。

　　周人德治思想的內(nèi)容，概約而言，包括以下幾方面。首先，德治最基本的含義是統(tǒng)治之德。德字的古字從直從心，意思是把心思放端正。心思端正了，行為也就端正了。這一點(diǎn)，對統(tǒng)治者而言便是具有統(tǒng)治之德。根據(jù)《詩經(jīng)》、《尚書》中的有關(guān)記載以及顧亭林、王國維的考證解釋，周代的王號大都以道德稱呼為原則。例如，文王的“文”字，即是“允文”之意，與德字含義相同;武王的“武”字，含有自強(qiáng)不息而功勛皇大的意思;“成”、“康”二字，含有綏靖天下，奠定國基的意義;“昭”指明德，“穆”指厚德，等等。對于統(tǒng)治者來說，統(tǒng)治之德主要表現(xiàn)在三個方面：第一，敬天，即必須以端敬的態(tài)度對待上天。天子是皇天之子，是皇天選派來人間代天行職的，因此他必須恭敬地對待上天，并對上天負(fù)責(zé)。對天不恭敬，就是對天不負(fù)責(zé)，實(shí)際也就是天子不稱其職的表現(xiàn)。如果像商紂王那樣，拿著弓箭射天，那便是極端的不稱職了;第二，保民，即以愛護(hù)的態(tài)度治理百姓，這方面有成就，有功績，即是有德，就會得到上天持續(xù)的庇佑;第三，統(tǒng)治者必須把個人正直無邪的品格，轉(zhuǎn)換為治理百姓的成果，即讓百姓廣受恩德，這才是大德，天命也依此而決定取舍�！蹲髠鳌分姓f“天聽自我民聽，天視自我民視”，就是說上天判斷天子的好壞(是否有德)，完全以百姓的看法和判斷為依據(jù)。

　　統(tǒng)治之德的好壞乃至有無，是統(tǒng)治者獲得上帝的庇佑的依據(jù)，即“皇天無親，惟德是輔”(《左傳·僖公五年》)。周人以此合乎邏輯地解釋了殷商喪失政權(quán)的.必然性：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”(《尚書·召誥》);同時也順理成章地論證了周政權(quán)的合理性：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡……聞于上帝，帝休，天乃大命文王。”(《尚書·康誥》)概括而言之，就是殷人失德，故失去了天的庇佑，因而喪失了政權(quán);周人有德，因而獲得了上天的庇佑和政權(quán)。

　　其次，德治思想強(qiáng)調(diào)新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，特別是君與民的關(guān)系。按照周人的理解，君與民都是皇天上帝的子民，君，是皇天上帝從這些子民中選立的“天之元子”，簡稱“天子”。其責(zé)任是作為自己在人間的代理人治理百姓，天子如果有德，就會得到上帝的庇佑，而如果無德或者失德，皇天就會另選他人，即“改厥元子”(《尚書·召誥》)。天子同其他子民的關(guān)系是家人般的平等關(guān)系，也是如同家人般的相互依賴、相互支撐的關(guān)系。

　　復(fù)次，德治思想倡導(dǎo)新的治理方式。因?yàn)榫�主和其他各級貴族是代天牧民的，而君民雙方又都是皇天上帝的子民，君民之間是家人般的平等關(guān)系，因此，第一，君主和各級貴族在管理百姓時，就要以愛護(hù)的心態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，而不是以占有和支配的心態(tài)為出發(fā)點(diǎn);第二，君主和各級貴族在管理百姓時，首先必須為民確立應(yīng)當(dāng)信守的各類法則和規(guī)范，即立“民彝”;第三，在確立了“民彝”的基礎(chǔ)上，要以勸說、教育、引導(dǎo)的方式為主要的和基本的方式。

　　最后，德治思想的入手處是“孝”。周人經(jīng)常是德孝并稱的，德以對天，孝以對祖，即《詩經(jīng)·大雅》所謂的“有孝有德”。《莊子·天下篇》說周人“以天為宗，以德為本”，實(shí)際也完全可以改為“以祖為宗，以孝為本”。因?yàn)檎�是通過孝，周人德治思想的所有理念才能完全貫穿起來而構(gòu)成一體。

　　德治思想的意義在于，首先，德治思想開創(chuàng)了民本的理念，成為春秋時期民本思想的源頭;其次，德治思想在管理的目標(biāo)的選擇、管理方式的確定等主要的方面，都追求從大局著眼，從長遠(yuǎn)出發(fā)，極具啟發(fā)性;第三，德治思想把政治管理和倫理教育有效地結(jié)合了起來，因此，具有很高的綜合管理的特點(diǎn);第四，德治思想開創(chuàng)了中國古代管理重視領(lǐng)導(dǎo)者個人素養(yǎng)、重視領(lǐng)導(dǎo)者自我約束、重視領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范，身教重于言教的傳統(tǒng)。

【周朝的以德治國】相關(guān)文章：

以德治國的周朝11-27

周朝后是哪個朝代01-17

商周朝代介紹04-13

治國的禍患02-23

武則天周朝是哪個朝代04-14

我來到了周朝作文范文12-02

齊家治國成語05-13

治國齊家成語解釋01-05

治國方略的宣傳語04-16