關于倉頡造字的故事

　　倉頡造字是中國古代漢族神話傳說之一。為中華民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功績。以下是小編精心整理的關于倉頡造字的故事，希望能夠幫助到大家。

　　倉頡造字的故事

　　倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官。

　　故里陜西白水，造字于陜西洛南，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。

　　《荀子》、《河圖玉版》、《策�！�、《史記》、《路史》、《述異記》、《辭�！贰ⅰ吨袊�通史》、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻史料對倉頡在洛南造字都均有詳實記載，歷史事實證明，倉頡是中國漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國文字的發(fā)祥地。

　　洛南，深藏于莽莽秦嶺東南部的一個山區(qū)縣，既有陜南山水的靈秀，又有毗鄰關中平原的大氣和耿直。因處于黃河一級支流洛河之南而得名。古時候，亦稱華陽，謂華山之陽也。據(jù)史料記載，我國的漢字最早為黃帝時的史官倉頡在洛南所造，造字地址在洛南縣城以西的眉底黑潭，所造二十八字石刻于元扈山陰，結束結繩記事歷史，歷經(jīng)五千多年，演化成炎黃子孫今天共同使用的漢字。

　　有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現(xiàn)在陜西省洛南縣)，臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么?

　　倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。

　　據(jù)《策�！ち鶗�》、《陜西金石志》等史料記載：倉頡隨軒轅黃帝南巡于洛南之西北四十五里黑潭，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，遇靈龜負書，丹甲青文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲宇宙之勢，俯察龜紋鳥蟲之跡，指掌而創(chuàng)二十八字，曾鐫刻于玄扈山陰，從此石破天驚，字引人類，終止結繩，天降谷雨，鬼哭龍藏。二十八字其釋文曰：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈干斧芾�！薄懊炕嗜A過境，必拓復印，鐫持以去，而官史督責，工役騷然，民甚苦之，一夕雷雨大作，居人乘機縱火焚之�！焙趲r亦在，遺跡尚存，《荀子》、《河圖玉版》、《策�！�、《史記》、《路史》、《述異記》、《辭�！�、《中國通史》、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻史料對倉頡在洛南造字都均有詳實記載，歷史事實證明，倉頡是中國漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國文字的發(fā)祥地。

　　據(jù)《洛南縣志》記載：“清道光元年(1821年)，洛南知縣王森文從許廟(倉頡造書處)民間征得此二十八字摹記勒石立在倉頡造字處(石碑現(xiàn)存洛南縣博物館)，同治十一年(1872年)、光緒四、五年(1878、1879)，洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街修建倉圣祠(祠堂至今尚在)，祭祀儀式相當隆重，此活動一直沿續(xù)到解放前。

　　改革開放后，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉頡園，于紅花綠草中點綴無數(shù)文化石，篆刻倉頡造字，成一大景觀，讓各地游客流連忘返，拍照留念，獲益匪淺。

　　“中華漢字故里，華夏文明搖籃”，洛南當之無愧。

　　當前，其二十八個獸蹄鳥跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉頡造字傳說”和“谷雨公祭倉頡典禮”已列入非遺名錄，這都是我們中華民族的驕傲。

　　拓展延續(xù)

　　倉頡造字的意義

　　文字的產(chǎn)生是人類社會進入文明時期的重要標志，而中華民族所傳承的漢文字是世界上至今仍在使用的最古老的文字，其歷史價值更加不言而喻。在世界文字的形成演變的漫長歲月中，古老的文字大都壽終正寢，消失在人們的視線中，唯有中華文字歷久彌新，成為最富內(nèi)涵與深意的人類語言。

　　關于漢文字的起源，眾所周知的就是倉頡造字，最早在春秋戰(zhàn)國時期便有資料記載倉頡此人，大學者荀子在《荀子》一書中指出：“古之好書者眾也，而倉頡獨傳者，一也�！敝�后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《世本》等著書中也明確了倉頡造字的歷史事實。按理說名師大家之言并非空穴來風，而且春秋時期先比如今距離倉頡的時代更為接近，應該不會差錯。

　　然而，隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)早在倉頡之前，便已經(jīng)有了文字符號，在西安半坡村出土的陶器上，刻畫著眾多記號，考古研究者堅定其為早期的文字符號，距今已有六千年左右，比倉頡的時代還要早了一千多年。除此之外還有比半坡文明更早的符號出土更是印證了這個事實，但這些符號大都零散單一，尚未形成有序的文字。

　　由最初的單獨符號發(fā)展成為大家公認的文字，成為一個完整的表達系統(tǒng)是一個漫長的過程，想必倉頡就是處在文字逐漸成熟的關鍵點上，因而成為了集大成者。

　　倉頡造字終歸是一個傳說，文字作為勞動人民智慧的結晶也并非一人所能獨創(chuàng)，但以倉頡為代表的漢文字創(chuàng)造者，標志著結繩記事、契木為文的原始時代告一段落，華夏民族從此進入了新的文明時代。

　　倉頡是在哪里造字的？

　　倉頡造字處

　　倉頡造字的傳說在全國流傳得更為廣泛�！痘茨献印け窘�(jīng)訓》載“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”�！墩f文解字》序說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構造書契�！庇捎趥}頡造字的貢獻實在太大，所以關于倉頡造字的傳說和遺跡遍布黃河中下游許多地方。這其中，臨汾的洞兒村即今堯廟鎮(zhèn)西趙村影響較為廣泛。據(jù)說，漢唐以來，村中一直建有倉頡祠堂，稱作“倉頡圣祠”，每年春天都要進行祭祀活動。該祠有房屋400余間，祠內(nèi)兩廂，一邊為崇文會館，一邊為培英義莊，鄉(xiāng)會試在此舉行。清代，此祠被燒毀后，又建祠三間。乾隆四十九年(1784年)，臨汾縣令、河間李早榮在倉頡祠旁修建碑亭，石碑上書寫了“倉頡造字處”五個陰刻正楷大字�，F(xiàn)祠已被毀，石碑存于堯廟。當?shù)叵鄠鳎瑐}頡是從獵人按虎、狼、牛、羊的腳印捕獵的故事中得到啟發(fā)，造出了象形文字。據(jù)《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑�！边@足以印證，今西趙村或是倉頡故里，或是倉頡造字之地。

　　白水倉頡廟

　　倉頡廟是為了紀念文字始祖?zhèn)}頡所啟的廟宇。倉頡是軒轅黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，生于白水楊武(今北源鄉(xiāng)楊武村)，葬于武莊(今史官鄉(xiāng)武莊村)。墓地建有倉頡廟，距縣城東北35公里，現(xiàn)為國家級重點文物保護單位。占地1.7公頃，倉頡廟主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鐘鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見,內(nèi)正殿、后殿為明代建筑，前殿、獻殿、戲樓、鐘樓、鼓樓為清代及民國年間復修。廟內(nèi)有古壁畫19幅，歷代碑刻數(shù)十通，40余棵千年古柏壞繞于廟、墓四周，郁郁蔥蔥，其樹齡之久‘樹形之奇，殊屬罕見。倉頡廟古柏是我國三大古柏群之一，這里的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。

　　白水倉頡廟歷史悠久,根據(jù)史料記載,早在東漢延熹年間已有"建廟之舉",并形成一定規(guī)模。所以，有文字可考的廟史已有1800余年，無文字記載的歷史，據(jù)民間傳說，則可上溯到黃帝時代。

　　但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。今白水縣城西北35華里史官村有倉頡墓、倉頡廟，倉頡廟為全國文物重點保護單位，廟內(nèi)有古柏50余顆，居三大古柏群之一，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。文字學家也認為白水才是倉頡造字的發(fā)源地，因為“源泉”的泉字分開來就是白水。

　　典故出處

　　原始版本：倉頡造字，出自《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》等著作�！痘茨献印け窘�(jīng)訓》：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭�！睗h代高誘注：“蒼頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生；詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業(yè)，而務錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟；鬼恐為書文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取豪（毫）作筆，害及其軀，故夜哭�！薄盾髯印そ獗巍罚骸昂脮�者眾矣，而倉頡獨傳者壹也�！薄秴问洗呵铩罚骸稗芍僮鬈�，倉頡作書”。

　　演化版本：黃帝時期，有一個史官叫倉頡，他觀察鳥獸的足跡并從而受到啟發(fā)，就創(chuàng)造了文字。傳說他創(chuàng)制文字時，天上降下粟米，鬼在夜間哭泣。因為天擔心人們學會文字后，都去從事商業(yè)而放棄農(nóng)耕，造成饑荒。鬼怕人們學會文字后，會作疏文彈劾它們，因此才在夜間哭泣。還有一種說法，兔子在夜間哭泣。因為兔子害怕人們學會文字后，取它們身上的毫毛做筆，從而危及它們的性命，因此才在夜間哭泣。

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