《文心雕龍》經(jīng)典語(yǔ)錄
導(dǎo)語(yǔ)：《文心雕龍》分為“上、下”兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評(píng)論”、“總序”等五部分。下面是語(yǔ)文迷小編節(jié)選的《文心雕龍》及其翻譯，歡迎大家閱讀參考!
《文心雕龍》經(jīng)典句子
1、 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。 ?? ——劉勰 《文心雕龍》
2、 昭昭若日月之明，離離如星辰之行。 《文心雕龍》
3、 登山則情滿于山，觀海則意溢于海。 ——劉勰 《文心雕龍》
4、 積學(xué)以儲(chǔ)寶 ——劉勰 《文心雕龍》
5、 夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。 ——劉勰 《文心雕龍》
6、 善于苦中作樂(lè)，連笑容都苦澀。 ——鄭江 《文心雕龍》
7、 夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見。 翻譯:情感的發(fā)動(dòng)就會(huì)用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，理智的`發(fā)揮就會(huì)用文字來(lái)表現(xiàn)。 動(dòng)極神源 ：翻譯：動(dòng)用心思，深入探究思想神妙的本源。 ——劉勰 《文心雕龍》
8、 彌綸群言，研精一理，義貴圓通，辭忌枝碎，淪如析薪，貴能破理。 ——劉勰 《文心雕龍》
9、 三車喻云花安去， 生如來(lái)家輛福祉。 具靜律己用緣起， 入報(bào)喜地夢(mèng)佛世。 《文心雕龍》
10、 夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。 ——劉勰 《文心雕龍》
11、 形在江海之上，心存魏闕之下。 ——劉勰 《文心雕龍》
12、 人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然 1《文心雕龍》中有言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非 自然。”這句話是說(shuō)，人是有喜、怒、哀、懼、愛 、惡、欲 其中性情的，受到外界的刺激就會(huì)有不同的反應(yīng)，從而流淌于文字的字里行間，者食多么自然的事。是呀，我們誰(shuí)沒有這樣的經(jīng)歷呢!回想已走過(guò)的人生歲月，我們?cè)跄懿恍纳锌? 《文心雕龍》
13、 春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。 ——劉勰 《文心雕龍》
14、 身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立本之大要也。 ——劉勰 《文心雕龍》
15、 深文隱秀，余味曲包。辭生互體，有似變爻。 言之秀矣，萬(wàn)慮一交。動(dòng)心驚耳，逸響笙匏。 《文心雕龍》
16、 文之為德也大矣，與天地并生者，何哉?夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理 地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章， 高卑定位， 故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟? ——劉勰 《文心雕龍》
17、 觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲。 《文心雕龍》
《文心雕龍》經(jīng)典語(yǔ)錄
秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬播其風(fēng)，王揚(yáng)騁其勢(shì)，皋朔已下，品物畢圖。繁積于宣時(shí)，校閱于成世，進(jìn)御之賦，千有馀首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時(shí)有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛;漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉?若夫臧洪歃辭，氣截云蜺;劉琨鐵誓，精貫霏霜;而無(wú)補(bǔ)于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無(wú)益也。
樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝;葛天八闋，爰及皇時(shí)。自《咸》、《英》以降，亦無(wú)得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音;有娀謠乎飛燕，始為北聲;夏甲嘆于東陽(yáng)，東音以發(fā);殷整思于西河，西音以興：音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言，樂(lè)胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。
將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也;譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也;虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也;每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也。
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié);王徐應(yīng)劉，望路而爭(zhēng)驅(qū);并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才;造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩(shī)雜仙心;何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
故論其典誥則如彼，語(yǔ)其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志;《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情;《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艷而采深華;《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣。
夫盟之大體，必序危機(jī)，獎(jiǎng)忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠(chéng)，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無(wú)恃神焉。
大舜云∶"詩(shī)言志，歌永言。"圣謨所析，義已明矣。是以"在心為志，發(fā)言為詩(shī)"，舒文載實(shí)，其在茲乎!詩(shī)者，持也，持人情性;三百之蔽，義歸"無(wú)邪"，持之為訓(xùn)，有符焉爾。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請(qǐng)：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭.招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過(guò)，異于成湯之心，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至于軒岐鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而并總?cè)霕?lè)府，繆韋所改，亦有可算焉。昔子政品文，詩(shī)與歌別，故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界。
至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也;康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也;依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也;士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。
至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結(jié)言扌豆韻，詞自己作，雖合賦體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然則賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》、《釣》，爰錫名號(hào)，與詩(shī)畫境，六義附庸，蔚成大國(guó)。遂述客主以首引，極聲貌以窮文。斯蓋別詩(shī)之原始，命賦之厥初也。
知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體;樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器;樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。"好樂(lè)無(wú)荒"，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn);"伊其相謔"，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀樂(lè)，不直聽聲而已。
贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂(lè)正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚(yáng)言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱言為贊，即古之遺語(yǔ)也。至相如屬筆，始贊荊軻。及遷《史》固《書》，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭;又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名。而仲治《流別》，謬稱為述，失之遠(yuǎn)矣。及景純注《雅》，動(dòng)植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
原夫頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區(qū);敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域;揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅;物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲，貽誚于霧縠者也。
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