離騷的文學(xué)價(jià)值
導(dǎo)語：《離騷》是楚辭的經(jīng)典之作，下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于《離騷》的意義與價(jià)值評(píng)價(jià)，歡迎大家閱讀參考!
離騷是屈原的代表作品，是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩。它在藝術(shù)上具有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。它的藝術(shù)特色和藝術(shù)成就主要有以下幾個(gè)方面：
(一)開創(chuàng)文人鮮明個(gè)性的創(chuàng)作
楚辭出現(xiàn)以前，中國(guó)詩歌還基本上屬于群性的創(chuàng)作，一般說來，它們內(nèi)容比較單純，句式和
篇幅也比較短，特別由于是群眾創(chuàng)作，因而還缺少全面反映詩人性格的作品。何其芳在〈〈屈
原和他的作品〉〉一文中曾評(píng)論說：“《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，不能說那些作品沒有作者個(gè)性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個(gè)生命在他的作品上打上了異常鮮明的個(gè)性的烙印的人，卻還沒有。”屈原出現(xiàn)以后，中國(guó)文學(xué)史上才出現(xiàn)
了偉大詩人的名字，出現(xiàn)了集中反映詩人全部思想感情和個(gè)性的詩篇。屈原的〈〈離騷〉〉塑
造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，通過這篇富有個(gè)性的詩篇，我們看到了一個(gè)充滿愛國(guó)的激情，具有崇高政治理想和峻潔人格的莊嚴(yán)而偉大的詩人形象。
(二)浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格
《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。它吸收和發(fā)展了古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的
積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它不是按照現(xiàn)實(shí)的本來樣子去描寫現(xiàn)實(shí)，而是更多的表現(xiàn)作者由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激而迸發(fā)出來的激情，表現(xiàn)作者對(duì)理想的強(qiáng)烈追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。而屈原偉大作品《離騷》正具有這樣一些顯著特征。離騷的前半部分，
著重與詩人對(duì)于自己經(jīng)歷和遭遇的描寫，但濕潤(rùn)在表現(xiàn)手法并不是完全實(shí)寫的，而是把自生
活上的經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡，美與丑，光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，以新奇的比喻，夸張的描寫，表現(xiàn)善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢(shì)不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)呈現(xiàn)出來，啟發(fā)人的認(rèn)識(shí)，給人以正確的愛憎，激勵(lì)人的心靈。在后半部分，詩人更完全采用幻想的形式，虛構(gòu)的意境，寫出了他的深刻的內(nèi)心世界。詩中用上天下地描寫，希望和失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露了詩人的郁悶，表現(xiàn)了濕潤(rùn)周圍環(huán)境的黑暗和冰冷，表現(xiàn)了卓絕的苦斗精神。在這一部分，詩人特地從神話傳說中汲取豐富的形象，通過奔放不羈的想象把它們組織在一起，構(gòu)成了層出不窮生動(dòng)情節(jié)和美麗的畫面。在詩人的筆端，曦和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍都供他自由驅(qū)使;縣圃崦嵫、咸池、天津、不周，都是他所到的地方，其想象之大膽、豐富，古今罕見。
特別值得注意的'是，詩人在運(yùn)用這些古代神話傳說是并不受原故事的拘束，而是通過一番自由想象把原有的神話結(jié)撰成新的情節(jié)，并使它服從于一個(gè)新的主題，成為詩人表達(dá)思想感情總的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。
這種表現(xiàn)手法，無疑使幻想更自由。如詩歌最后一段，寫他駕著鸞皇，風(fēng)鳥，一路車馬喧鬧;當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向四海時(shí)，突然駐足在楚國(guó)上空不忍離去，把全詩推向高潮，有力地表現(xiàn)了詩人的愛國(guó)思想和情操。這樣的藝術(shù)效果，如果不借助于神話并把神話素材加以重新改造和構(gòu)思，是很難達(dá)到的。
(三)發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法
我國(guó)古代詩歌在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)上的主要特點(diǎn)是所謂的“觸物以起情”和“索物以言情”，
總括起來就是借物抒情。這一手法和特點(diǎn)，前人在研究《詩經(jīng)》時(shí)已有所發(fā)現(xiàn)，把它概括“比
興”。屈原則對(duì)它作了重要發(fā)展。首先，它開始把物與我，情與景開始糅合，交融起來，大了詩歌的意境和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比興，不再是簡(jiǎn)單的以某物比某物，或觸物以起興，而更多的是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情，人格和理想結(jié)合起來，融為一體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。在《離騷》中的比和興，從形象本身看來，它是虛構(gòu)，是想象，但從所表達(dá)的內(nèi)容，思想感情來說，又完全是現(xiàn)實(shí)的。這就開辟了后世的“寄情于景”，“托物言志”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作有著極大影響。
(四)詩歌形式和語言
《離騷》的形式吸收和借鑒了南方楚地的民歌而成，但它有吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展著的新體散
文的筆法，打破了《詩經(jīng)》的四言格式，把詩句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容含量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。它采用了大量的口語方言入詩，用得最普遍的“兮”，便是在當(dāng)時(shí)民間詩歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語，這一詞語既增強(qiáng)了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美。
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