諸子百家

　　所謂諸子百家，就是指春秋戰(zhàn)國時期文化思想改革，出現(xiàn)了各種學派，稱為諸子百家。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于諸子百家的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考！

　　【1】什么是諸子百家

　　諸子百家，是先秦時期對各個學術(shù)派別的總稱。

　　據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學派。

　　諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國先民在古代創(chuàng)造了燦爛的中華文化，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。

　　在春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學術(shù)流派的成就與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成了百家爭鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全面上位；同時，程度不同地影響到與中國相鄰的國家。

　　【2】基本釋義

　　諸子：指的是中國先秦時期管子、孔子、墨子、老子、莊子、孟子、荀子等學術(shù)思想的代表人物；

　　百家：指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等各個學術(shù)流派的代表家。

　　諸子百家：是后世對先秦學術(shù)思想人物和派別的總稱。

　　春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰(zhàn)國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。

　　解釋：

　　1、諸子：以前為稱呼，指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等。

　　2、百家：各個學派。

　　3、諸子百家有法家、儒家、道家、墨家等流派，后來對先秦學術(shù)思想派別的總稱。

　　用法：

　　聯(lián)合式；作賓語、定語；指各種學術(shù)流派。

　　例子：

　　王西彥《古屋》第五部：“我們決不拘泥統(tǒng)屬，我們只以會全力追求自己的人生目的……不管它是三教九流，諸子百家�！�

　　【3】諸子百家各派介紹

　　一、儒家：

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。

　　作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

　　儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。 儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

　　二、道家：

　　代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》

　　道家以“道”為核心理念而得名，最早見于西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現(xiàn)實的精神家園。

　　其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要。主張因俗簡禮、兼容并包、與時遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國后，因不容于世，后湮滅不存。

　　三、墨家：

　　代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

　　這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己�！疤煜录嫦鄲邸�，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。

　　墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

　　墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

　　尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學”。以下是墨家的觀念。

　　倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由于人不相愛。

　　政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

　　經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。

　　宇宙觀∶提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

　　由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。

　　四、法家：

　　代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》

　　法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學說之大成。

　　這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

　　《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

　　五、名家：

　　代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。

　　作品：《公孫龍子》

　　名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

　　名家注重辯論“名”與“實”之間的關(guān)系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術(shù)沿傳里，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。

　　名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。

　　六、陰陽家：

　　代表人物：鄒衍

　　陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

　　陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

　　《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

　　七、縱橫家：

　　代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

　　縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

　　戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

　　《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”�！翱v”指“合縱”，“橫”指“連橫”。所謂“合縱”，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略�！翱v”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。后來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚�，F(xiàn)世僅存的鬼谷子是縱橫家的議論著作。另有《戰(zhàn)國策》是記錄縱橫家言行的書籍。

　　八、雜家：

　　代表人物：呂不韋

　　雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”（《漢書．藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。嚴格說來，“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個學派才正式被定名。

　　春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

　　九、農(nóng)家：

　　代表人物：許行

　　農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位�！睹献印る�文公上》記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)�！秴问洗呵铩分械摹渡限r(nóng)》《任地》《辯土》《審時》等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

　　農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食�！惫士梢姶藶槠渌�長。

　　農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

　　農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學理。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。

　　十、小說家：

　　小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗�！稘h書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也�！�

　　小說家者之起源，當蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。其意多為街談巷語、道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢于芻蕘。

　　古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之。道聽途說，靡不畢紀。小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

　　十一、兵家。

　　代表人物：孫武

　　戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。兵家重點在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運用武力達到政治目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

　　兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，對當時及后世影響甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。

　　兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》《吳子》《孫臏兵法》《司馬法》《六韜》《三略》和《尉繚子》等。

　　兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。

　　如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一個國或一個民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書。

　　十二、醫(yī)家：

　　代表人物：扁鵲

　　中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識形態(tài)、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

　　【4】諸子百家的流傳

　　諸子百家中，除了兵家、醫(yī)家等實用學術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒、道兩家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯赫，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中華民族精神的形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡等東亞、東南亞各國的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化還產(chǎn)生了一定影響。

　　道家對中華文化的影響僅次于儒家。首先，古代中國的盛世往往出現(xiàn)在道家治國時期。其次，道家“因俗而治”和崇尚“簡、平”的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一。至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下。相比之下，儒家的影響就小了許多。道家對日本文化也有深刻影響，道家思想在日本長期傳播和沉淀，已經(jīng)成了日本傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。日本著名學者福永光司甚至認為：“國學（指日本本國文化，非儒學）和老莊哲學具有共通性�！�

　　至于道家對西方文化的影響，這是儒家無法比擬的，據(jù)西方學者統(tǒng)計，從1816年，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。

　　關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）�！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。

　　諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

　　諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。

　　【5】諸子古書

　　李零在《中國方術(shù)考》對于古書的成書有精辟論述：

　　古幫書不易，讀書也不易，知識與思想的傳授往往局限于同一門派的師弟之間：學術(shù)必須親炙師教才能學到東西，而老師也必須開門授徒才能傳播主張。因此古人最重“師說”（老師之說）和“家法”（授受源流）。

　　古代的“師說”當然要由“書”來體現(xiàn)，但《易·系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意”。在古人看來，“書”是遠不足以窮盡“師說”的……但在古代，老師的傳授一般沒有“書”，往往是靠口傳心授……只要學生“言不足以名家”（即尚未另辟師說，自立門派），則“言必稱師，述而不作”，不但要整理和記錄老師的言論，疏釋和闡發(fā)老師的思想，而且還往往附以各種參考資料和心得體會，理所當然地將他們的整理和附益統(tǒng)統(tǒng)歸于老師名下，“原不必于一家之中分別其孰為手撰，孰為記述也”。也就是說“著作權(quán)”可以并不明確，但“師說”和“家法”必須毫不含糊。這對理解古書的年代恐怕是最根本的一點。

　　嚴可均《鐵橋漫稿》卷八《書管子后》“先秦諸子，皆門弟子，后賓客或子孫撰訂，不必手著�！�

　　章學誠對古書的通例有了更加宏闊的認識，他說：“古人為其學者效其言，其于文辭，不爭此疆彼界，若后世之私據(jù)也，何偽托之有？”《文史通義·外篇·淮南子·洪保辨》后世斷諸子為偽書，往往是以“私言”來衡量諸子的“言公”�！段氖吠�義·言公上》對于諸子書中出現(xiàn)后世事，章學誠認為，諸子書“輯其言行，不必盡其身所論述者�！�

　　秦始皇采納李斯建議，焚書坑儒，頒行“挾書律”。漢因秦律，漢初“挾書律”依然施行，故秦至漢初墓葬出土的簡帛文獻，范圍僅僅限于“醫(yī)藥、卜筮……法令”之類。漢惠帝四年（前 191 年），廢除“挾書律”，士人方始得撿拾焚燼，挖掘私藏，整理前代遺留書籍。

　　先秦到漢初，子學興盛。漢武帝以后，隨著儒家地位的上升，統(tǒng)一的封建思想的建立，百家爭鳴的時代已經(jīng)結(jié)束，諸子開始走向衰微。儒家思想則一直得到官方扶持，其尊崇位置歷經(jīng)兩千余年而不變。

　　漢武帝元朔五年以后，雖建藏書之策，置寫書之官，然諸子傳說，皆深藏于秘府，而未布諸民間。成帝河平三年，光祿大夫劉向校中秘書（即經(jīng)、傳、諸子、詩賦），謁者陳農(nóng)使求遺書于天下。此之求書，即秦始皇“收去《詩》《書》、百家語，以愚百姓”之意。自此次搜求后，諸子傳記充牣中秘，郡國絕少傳書。故河平、陽朔之間，東平思王宇來朝，上書求諸子及太史公書。大將軍王鳳曰：“諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公書，有戰(zhàn)國縱橫權(quán)譎之謀。漢興之初，謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王。不可予。天子如鳳言，遂不與�！�

　　正如羅焌在《諸子學述》所說，漢時諸子之書，藏在秘府，非其親近，不能與目。有欲學者，求之則不得，借之則不與。是又變私學為官學，仍襲秦政愚民之故智耳。子學之衰，謂非當日君主專制之弊，吾不信也。諸子之初興也，因周末之王綱解紐；其廢墜也，因秦制之以吏為師。自余諸因，皆緣此二因而起。故九流百家之學，直至近世，始有復(fù)興之機。

　　司馬氏說：“我們認為，余嘉錫的說法比較切合古書實情，持論平實公允�！彼�以司馬氏接著說：先秦兩漢的古書，往往在父傳子、師傳弟的過程中逐漸定型，盡管定型時把祖師或某一代宗師稱為該書的撰人，但是作為貫穿了祖師“家法”的一家之學，實際上是后先相承的父子師弟的集體著作。

　　司馬氏說：“先秦諸子的著述，一般都由后人編輯而成，編輯者把跟著述者有關(guān)的史事編進書中，就像后世所編的文集附有作者的引傳、行狀、碑志一樣�！比纭豆茏印酚浌苤倥R死及死后事，《莊子·列御寇》記“莊子將死，弟子欲厚葬之”等。

　　20 世紀是簡帛文獻的大發(fā)現(xiàn)時期，大批漢晉木簡、簡帛佚籍大量出土�！昂啿�古籍書的發(fā)現(xiàn)，不僅是數(shù)量的補充、品種的補充、文本年代的提前、個別字句的修改，更重要的是，他使我們對古籍，特別是年代最早的古籍的本來面目，開始有了直接的感受。我們可以親眼看到古代書籍的本來面目，有關(guān)那時書籍制度的種種疑難，通過實物獲得解決。我們還可以從中歸納很多一般性的原理，對古籍的創(chuàng)作、古籍的構(gòu)成、古籍的閱讀、古籍的解釋、古籍的選取和淘汰、古籍的傳播和保存，開始有了比較深入的理解�！�

　　李學勤歸納了十種在簡帛古籍對勘中值得注意的情況：佚失無存、名存實亡、后人增廣、后人修改、經(jīng)過重編、合編成卷、篇章單行、異本并存、改換文字。

　　如禪宗要集《六祖壇經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的首位完整的寫本較傳世的宋元刻本內(nèi)容要少，當是靠近慧能原本，而現(xiàn)存最早的慧昕本實際是據(jù)此本擴充改編而成。

　　梁阮孝緒（479—536）說：“魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書，中外三閣。魏秘書郎鄭默刪定舊文，時之論者謂為朱紫有別。晉領(lǐng)秘書監(jiān)荀勖，因魏《中經(jīng)》，更著《新簿》，雖分為十有余卷，而總以四部別之�！薄镀呗浴匪鸭�宋齊以來各家藏書目《七略》《七志》等，并與官修目錄《文德殿書目》參校，總集眾家而成。宋尤袤《遂初堂書目》著錄有《七錄》，說明南宋時此書仍有見存于世者。今僅有《七錄序》流傳。

　　南朝藏書家多有藏書目錄。南朝梁任昉編成了最早的私人藏書目錄�！读簳�》卷十四《任昉傳》：“昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒，高祖使學士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之�！薄镀咪浶颉罚骸胺沧运锡R以來，王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿�！惫偶�文獻的流傳，無論內(nèi)容或形態(tài)均不免發(fā)生一些變化�！稘h書·藝文志》中著錄的書籍，到梁代阮孝緒編定《七錄》的時候已經(jīng)亡佚了 552 家，僅存 44 家。

　　即使《史記》，西漢時已有缺佚，漢元帝、漢成帝時博士褚少孫曾補撰，班固修《漢書》時“十篇缺，有錄無書”�！妒酚洝芳啊对娊�(jīng)》這種流傳有緒的重要典籍，尚且會發(fā)生散佚，可以推知，散佚文獻之量絕非小數(shù)。所以馬端臨《文獻通考經(jīng)籍考序》：“漢、隋、唐、宋之史，皆有藝文志，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之，隋、唐亦復(fù)如是�！毕惹毓偶�保存的，不到原有的百分之一。

　　辯古說之真妄者，孟子發(fā)其端，王充暢其緒，至唐劉知幾為《史通》，有疑古、惑經(jīng)二篇。清崔述著考信錄，竟謂戰(zhàn)國、秦、漢之書皆不可信矣。今考諸子學說，自前漢劉向父子作《別錄》《七略》，已辯及子書之真?zhèn)�。其所謂依托者，必古人有此學說，而后人傳之口耳而著錄之。如孔子春秋之說，口授子夏，子夏亦口傳與公羊高，又四傳至漢景帝時，公羊壽乃共弟子胡毋生都著于竹帛，是也。前清末葉，習訓(xùn)詁學者，奉《爾雅》為圣經(jīng)；習今文學者，守公羊為寶典。獨至諸子之出于依托或增加者，則群斥為偽書�！段氖吠�義·詩教上》章學誠“不知古初無著述，而戰(zhàn)國始以竹帛代口耳，實非有所偽托也。

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