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新樂府運動主要內(nèi)容
導(dǎo)語：新樂府運動主要指唐代的一詞詩歌改革運動，不同于樂府、及樂府詩這些詩歌體裁，讓我們一起來了解一下新樂府運動吧!
新樂府運動,是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場詩歌革新運動。“新樂府”一名， 是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新樂府運動” �！∵@類詩的特點是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實主義精神�！〕拙右锥猓�、李紳、張籍、王建也是這一運動中的重要作家。唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補察時政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。” 要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解，還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作�！“拙右椎摹缎聵犯肺迨缀汀肚刂幸鳌肥�，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。
新樂府:在古代文學(xué)史上，即“新題樂府”，相對于古樂府而言。指的是一種用新題寫時事的樂府詩，不再以入樂與否作標準。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。中唐時期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運動。新樂府的特點有三：一是用新題,白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。二是寫時事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無關(guān)時事。既用新題，又寫時事，姑于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂府專門美刺現(xiàn)實。三是不以入樂與否為衡量標準。新樂府詩多來嘗“播于樂章歌曲”。從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實主義精神，是真正的樂府.新樂府運動由于前有杜甫開創(chuàng)的傳統(tǒng)，后有元結(jié)、顧況繼其事，張籍、王建為先導(dǎo)，到了“元白”時期，明確地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。
新樂府運動是中唐時期的一場詩歌革新運動，興起于貞元、元和年間，以白居易、元稹為主要的倡導(dǎo)者。新樂府運動的興起有其深刻的社會原因，安史之亂后，唐王朝國運衰微，各種矛盾加劇。一些關(guān)心國運的有志之士殷勤地關(guān)注現(xiàn)實政治，希望國家能再度繁榮。因此他們放棄了盛唐的理想主義，而走向現(xiàn)實主義，以反映現(xiàn)實生活、關(guān)注民生、強調(diào)文學(xué)的社會功能的新樂府運動便應(yīng)運而生。
新樂府運動又是在源遠流長的現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上而興起的，它遠承《詩經(jīng)》和漢魏樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，近取杜甫、元結(jié)、顧況詩歌的現(xiàn)實主義精神。新樂府是一種用自命新題寫時事的樂府詩。但更重要還是這一作家群體的共同的理論追求和創(chuàng)作實踐，才使之成為中唐詩壇上的一場詩歌革新運動。
唐朝貞元、元和之際，廣大士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補察時政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創(chuàng)作原則，要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解;說的話要直截了當(dāng)，切中時弊，使聞?wù)咦憬?敘事要有根據(jù)，令人信服;還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。
白居易、元稹等詩人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進當(dāng)時民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創(chuàng)作。白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。張籍的樂府三十三首以及《野老歌》、《筑城詞》、《賈客樂》等詩歌，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，揭露了統(tǒng)治者對人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船纖夫的悲慘生活。《田家行》、《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳曾作新題樂府二十首，惜已無存。他的《憫農(nóng)》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，已成為千古傳誦的名詩。
新樂府運動的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭前后的社會現(xiàn)實。
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