漢字來(lái)歷的傳說(shuō)
下面跟著小編一起來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文字的起源和演變是怎么樣的?
中國(guó)書(shū)法是以漢字為載體的藝術(shù)。沒(méi)有漢字的起源就沒(méi)有書(shū)法的誕生。文字是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造并完善起來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即有倉(cāng)頡造字說(shuō)�！秴问洗呵�·君守篇》說(shuō)“倉(cāng)頡作書(shū)”，《韓非子·五盆篇》也記載“古者，倉(cāng)頡之作書(shū)也”，東漢的許慎在《說(shuō)文解字·敘》中重新肯定了倉(cāng)頡造字說(shuō):“黃帝之史臣倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”其實(shí)，中國(guó)漢字的創(chuàng)造及變化并非倉(cāng)頡一人，它是集體智慧的結(jié)晶，倉(cāng)頡不過(guò)是其中的一位著名者。
漢字的萌芽，據(jù)迄今發(fā)現(xiàn)的考古材料，可能上溯到距今約8000年前的新石器時(shí)代。公元前4100-3600年左右的仰韶文化遺址中，出土了大量的陶器刻畫(huà)符號(hào)，其中出土最多的是西安半坡和臨漁姜寨兩地。此外，臨渝零口、長(zhǎng)安五樓、銅川李家溝以及其后的馬家窯文化。如青海東部柳灣馬廠類型墓葬遺址、龍山文化如山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址、良渚文化如杭州良渚遺址、大汶口文化，如山東莒縣陵陽(yáng)河遺址等都發(fā)現(xiàn)了與仰韶文化類似的文字符號(hào)。從這些考古材料上我們可以認(rèn)識(shí)到這些文化與殷墟的甲骨文是一脈相承的。土陶器上的這些文字符號(hào)是具有文字性質(zhì)的，它揭示了漢字創(chuàng)造的意義:象形與指事。從而創(chuàng)立了漢字由先文字階段、原始文字階段到古文字階段的發(fā)展脈絡(luò)。
書(shū)法藝術(shù)正是伴隨著漢字的'發(fā)展而形成的。土陶器具有文字性質(zhì)符號(hào)，簡(jiǎn)約生動(dòng)，開(kāi)啟了書(shū)法尚象之美的先河。
相關(guān)知識(shí)：漢字的結(jié)構(gòu)
關(guān)于漢字的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有“六書(shū)”的說(shuō)法。“書(shū)”古代指寫(xiě)字，也指寫(xiě)下的字，故“六書(shū)”從字面上講就是六種字的意思，六書(shū)說(shuō)就是關(guān)于六種漢字的學(xué)說(shuō)：
1、象形：
許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。”意思是說(shuō)，象形字就是字形畫(huà)成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫(huà)，“日”字、“月”字就是這種字。
“日”字篆文像太陽(yáng)形，中間一短橫是填空隙的飾畫(huà)，無(wú)實(shí)義;“月”字篆文像弦月形，中間一畫(huà)，也是飾畫(huà)。如考察商周文字，二字象形程度更高。
象形字例如：
羊，甲骨文像羊頭形。
木，甲骨文像有枝干根梢的樹(shù)形。
水，甲骨文像流水形，本義為河流通稱。
2、指事：
許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。”意思是說(shuō)，指事字一看就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，“上”字和“下”字就是這種字。指事是一種用抽象符號(hào)來(lái)指示字義所要表達(dá)事物的字。
指事字例如：
本，金文、小篆在木下用點(diǎn)或橫指出樹(shù)根之所在，本義指樹(shù)根。
末，金文在木上用一橫畫(huà)指出樹(shù)梢之所在，本義指樹(shù)梢。
旦，金文像旭日初升，下邊還連著地面(一說(shuō)為云氣)之形，本義為天明、早晨。
3、會(huì)意：
許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指，武信是也。”意思是說(shuō)，會(huì)意字是并列字類即兩個(gè)以上的字，會(huì)合它們的意義，來(lái)表現(xiàn)該字義所指向的事物，“武”字、“信”字就是這種字。“武”字篆文由止戈二字組成，“止”本像人的腳，在別的會(huì)意字中多表人的行走前進(jìn)，所以止戈會(huì)意是持戈前進(jìn)，即征伐用兵的軍事行動(dòng)之意;“信”字篆文由人言二字會(huì)合成意，本義為誠(chéng)實(shí)，人言必須誠(chéng)實(shí)。
會(huì)意字例如：
光，甲骨文從火在人上，表人頭頂上有火光照耀。本義是光輝。
宗，甲骨文從宀從示，表示室內(nèi)置示(即神主)。本義是宗廟。
從，甲骨文從二人相隨，本義是相聽(tīng)從。
4、形聲：
許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”意思是說(shuō)，形聲字是用與字義所表事物有關(guān)的字來(lái)作形符造字，取比擬新字讀音的字即讀音與新字相同或相近的字來(lái)跟它合成新字，“江”字、“河”字就是這種字。
形聲字例如：
暮，甲骨文，從日在四屮(草的象形字)或四木中，會(huì)意字，本義是日將落時(shí)，隸定為“莫”。后在“莫”下加形符，成為從日莫聲的形聲字“暮”，以表其本義。
溢，甲骨文像器皿中有水漫出形;小篆從皿從水。二者均為“益”字，本義是水漫出。后在“益”字旁加形符，成為從水益聲的形聲字“溢”，以表其本義。
唯，甲骨文像鳥(niǎo)形，即“隹”字，與“鳥(niǎo)”本為一字。甲骨文、金文常借以表發(fā)語(yǔ)詞，后世加形符“口”，成為從口、佳聲的形聲字“唯”，其本義為應(yīng)答聲。
5、轉(zhuǎn)注：
許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。”
6、假借：
許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”
六書(shū)是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)人們分析、總結(jié)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況而歸納出來(lái)的六種條例，象形、指事、會(huì)意和形聲四書(shū)講造字法，轉(zhuǎn)注和假借二書(shū)講用字法。要知道對(duì)事物進(jìn)行分類，每次只能根據(jù)同一標(biāo)準(zhǔn)，不同類者不可為比，這是一般常識(shí)，古人既以“六”統(tǒng)“書(shū)”，便可知此“書(shū)”字在“六書(shū)”一詞中只能有一種含義，不能既當(dāng)造字法又當(dāng)用字法講，因此傳統(tǒng)六書(shū)說(shuō)從本質(zhì)上講決不可能是造字法和用字法的混合。
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