非藝術(shù)時(shí)代，文學(xué)與評(píng)論何為？

　　時(shí)代是一輛狂奔的懸浮列車，懸浮于存在之上，我們的存在普遍缺乏詩(shī)意，普遍蒼白，無(wú)法培育文學(xué)，文學(xué)呈現(xiàn)無(wú)根、空心、游離、泡沫的不同狀態(tài)，也無(wú)法滋養(yǎng)時(shí)代。懸浮時(shí)代也是一個(gè)難以名狀的時(shí)代。談懸浮時(shí)代或者非藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)還原，還原是一種承擔(dān)。

　　評(píng)論家有沒(méi)有起到橋梁作用，將更多讀者引導(dǎo)進(jìn)文學(xué)場(chǎng)里來(lái)?因而，也許當(dāng)前更需要一種以讀者心態(tài)、和讀者平行的批評(píng)。

　　“人，詩(shī)意地棲居在大地上。 ”荷爾德林的這句詩(shī)在海德格爾那里擁有了更多的哲學(xué)內(nèi)涵，也成為一代代學(xué)人的夢(mèng)想。在很多理論家的論述中，我們的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)技術(shù)理性的時(shí)代，一個(gè)人被異化的時(shí)代，一個(gè)物欲橫流的時(shí)代。在這樣的時(shí)代里，藝術(shù)何為?如何再讓人重新回到詩(shī)意當(dāng)中?在8月3日至6日由甘肅省文聯(lián)主辦，甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院承辦的首屆甘肅文藝論壇上，“非藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)還原”成為論壇主題，在豐富多角度的分議題下，甘肅作家評(píng)論家對(duì)文學(xué)使命、學(xué)院批評(píng)、甘肅本地創(chuàng)作的思考引人關(guān)注，尤其是他們對(duì)自身的反思乃至自我批判，顯示出他們的誠(chéng)懇與胸襟。一個(gè)善于反思的民族、地區(qū)，必然會(huì)走向強(qiáng)大。

　　創(chuàng)作

　　懸浮時(shí)代的文學(xué)使命：不要過(guò)度描黑時(shí)代，文學(xué)是時(shí)代的壓艙石

　　給一個(gè)時(shí)代命名是困難的，甘肅作家評(píng)論家慎重地用了“懸浮”這個(gè)詞。這是一個(gè)懸浮的時(shí)代。會(huì)上，有人說(shuō)，時(shí)代是一輛狂奔的懸浮列車，懸浮于存在之上，我們的存在普遍缺乏詩(shī)意，普遍蒼白，無(wú)法培育文學(xué)，文學(xué)呈現(xiàn)無(wú)根、空心、游離、泡沫的不同狀態(tài)，也無(wú)法滋養(yǎng)時(shí)代。懸浮時(shí)代也是一個(gè)難以名狀的時(shí)代;有人說(shuō)，懸浮時(shí)代是一個(gè)被技術(shù)理性、工具理性、物質(zhì)欲望包圍的時(shí)代。甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)陳春文

　　解釋道，在西方意義上，懸浮是脫離中心的運(yùn)動(dòng)，從近代以前的邏各斯中心主義到近代以后的人類中心主義，直至所謂的后現(xiàn)代變?yōu)闊o(wú)中心主義，抹平一切，消解深度，存在失去了天地人神的高度，變成了純粹的概念，離真正的存在越來(lái)越遠(yuǎn)。那么，在這樣一個(gè)時(shí)代里，如何讓文學(xué)回到現(xiàn)實(shí)，不再是話語(yǔ)狂歡而重新成為人們的精神家園?面對(duì)現(xiàn)實(shí)，很多人在批判時(shí)代的時(shí)候，甘肅作家評(píng)論家更多的是冷靜地發(fā)出了反思自我的聲音。

　　“將我們文學(xué)的問(wèn)題歸結(jié)為時(shí)代是不負(fù)責(zé)任的!我們就在時(shí)代當(dāng)中。 ”蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授權(quán)繪錦表示，文學(xué)與時(shí)代并沒(méi)有墮落，之所以對(duì)文學(xué)與時(shí)代做出這樣的判斷，是出于文學(xué)被邊緣化的內(nèi)心焦慮。而文學(xué)被邊緣化是正常的，“文學(xué)是時(shí)代的壓艙石，是一小部分，不是時(shí)代的全部” ，這種焦慮心理需要修正。這與詩(shī)人、評(píng)論家高尚的觀點(diǎn)不謀而合。高尚也指出，“時(shí)代并不是一個(gè)空洞的東西，不是懸浮于我們頭上的一個(gè)詞語(yǔ)。 ”時(shí)代在我們每一個(gè)個(gè)體之中，我們?cè)谂�判著別人不擔(dān)當(dāng)不作為的時(shí)候，可能更需要從我們自身做起，否則我們永遠(yuǎn)都好像在說(shuō)著別人的事。“談懸浮時(shí)代或者非藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)還原，還原是一種承擔(dān)” 。

　　“我們不要把一個(gè)時(shí)代過(guò)度描黑。 ”作家弋舟也強(qiáng)調(diào)，任何時(shí)代的寫(xiě)作都與時(shí)代本身有著天然的敵意，任何作家都會(huì)覺(jué)得他所處的時(shí)代是懸浮的，即便是李白也會(huì)這樣認(rèn)為，否則也就不會(huì)有《行路難》等詩(shī)作。他指出：不要反復(fù)放大時(shí)代的潰爛與痛苦，要讓文學(xué)給時(shí)代開(kāi)藥方，文學(xué)承擔(dān)不了那么多，但是文學(xué)要準(zhǔn)確地看到時(shí)代痛在何處，并給予一些勸慰性的東西。

　　評(píng)論

　　對(duì)學(xué)院批評(píng)的反思：從評(píng)論無(wú)關(guān)文本，到和讀者平行的批評(píng)

　　學(xué)院批評(píng)讀不懂、引用西方理論太多、與普通讀者無(wú)法對(duì)話……對(duì)于學(xué)院批評(píng)的詬病向來(lái)不少，如有評(píng)論家所言，“不知道什么時(shí)候?qū)W院批評(píng)好像成了一個(gè)貶義詞” 。大多數(shù)來(lái)自高校的甘肅省評(píng)論家，也發(fā)出了來(lái)自于學(xué)院批評(píng)內(nèi)部的反思。

　　徐兆壽是甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)文學(xué)委員會(huì)主任、西北師大傳媒學(xué)院院長(zhǎng)，他的一個(gè)學(xué)生曾要做李娟理論散文研究，一些教授們紛紛否定，說(shuō)這個(gè)人是誰(shuí)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)啊。徐兆壽說(shuō)：“不讀文本，怎么會(huì)知道作家的存在呢? ”后來(lái)教授們一查，哦，這個(gè)作家不錯(cuò)，才同意學(xué)生做。天水師范學(xué)院文學(xué)院教授王元忠也指出，評(píng)論家喜歡貼標(biāo)簽歸類，有評(píng)論家試圖給李娟歸類，發(fā)現(xiàn)哪類都?xì)w不了。“我們的批評(píng)不在文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，很多人都不讀作品，評(píng)論不與文本發(fā)生關(guān)系” 。

　　不讀作品之外，還存在其他問(wèn)題。“評(píng)論家拿知識(shí)說(shuō)話，處于一種‘無(wú)思’狀態(tài)，沒(méi)有思想。 ”甘肅省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴抑魅巍⒏拭C省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席張存學(xué)坦言，這些人或拿道義為標(biāo)桿要求文學(xué)，或拿理論套作品，這個(gè)是什么主義，那個(gè)是什么主義，好似真理在握，實(shí)際上連真理是什么都不知道，這也導(dǎo)致了評(píng)論本身的無(wú)力。蘭州城市學(xué)院文學(xué)院教授張懿紅也認(rèn)為，學(xué)院批評(píng)因?yàn)榫窒抻趯W(xué)術(shù)期刊，與讀者相距遠(yuǎn)，造成了批評(píng)家缺席的現(xiàn)象。同時(shí)初學(xué)者急于賣弄學(xué)問(wèn)，剔除引用的理論剩下的沒(méi)有多少自己的觀點(diǎn)和精彩評(píng)論。此外，所有的學(xué)院派認(rèn)可的都是闡釋空間大的作品，作品只是提供了他們展示自己的平臺(tái)。也正如蘭州大學(xué)文學(xué)院博士梁波所說(shuō)：“一切作品拿一把手術(shù)刀解剖，符合自己的就認(rèn)為是好作品，不符合的就認(rèn)為不合格。 ”西北師大文學(xué)院博士李曉禺也指出，一些學(xué)院批評(píng)沒(méi)有情感體悟在里面，只為推出自己的觀點(diǎn)，“評(píng)論無(wú)關(guān)文本，文本只是一個(gè)可有可無(wú)的論據(jù)” 。

　　這樣不僅導(dǎo)致了評(píng)論家與作家的關(guān)系緊張，也導(dǎo)致了理論與作品關(guān)系的顛倒。甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、蘭州交通大學(xué)文學(xué)院副教授唐翰存指出，學(xué)院派的文章倒了作家的胃口，觸及不了個(gè)人創(chuàng)作的要害，作家就不買你的賬，而學(xué)院派反而將其歸咎于作家不近人情，難以交流。同時(shí)，“任何一種原創(chuàng)性文藝?yán)碚摰恼Q生都是有根的” ，而不是先入為主地用一些所謂的觀念、理論去對(duì)應(yīng)作品，應(yīng)該從感受作品的世界性和文學(xué)性開(kāi)始，慢慢悟出一些理論。一些學(xué)院派恰恰顛倒了二者，將文學(xué)批評(píng)變成了闡述術(shù)，形成不了自己的理論。唐翰存也直言，在高校評(píng)價(jià)體系的誘導(dǎo)下，學(xué)院派已經(jīng)僵化，普遍喪失了對(duì)文學(xué)和藝術(shù)真理的熱愛(ài)，更關(guān)心的是評(píng)論本身帶來(lái)的實(shí)際效用，功利化、工具化，已經(jīng)成了當(dāng)代中國(guó)“學(xué)術(shù)八股”的代表。

　　如何在學(xué)院批評(píng)中自我修行?首先，評(píng)論家可以做些文學(xué)創(chuàng)作。蘭州大學(xué)文學(xué)院博士周仲謀指出，陳思和是學(xué)院派的代表，但是他的文學(xué)批評(píng)并沒(méi)有被僵化的理論體系束縛住，而是充滿睿智與靈性，其中原因可能跟他自己創(chuàng)作散文有關(guān)，文學(xué)創(chuàng)作使得他評(píng)論時(shí)能夠從作家的角度思考。其次，不再高高在上，回到與讀者平行的批評(píng)。梁波強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生在不斷增加，讀者應(yīng)該成倍增長(zhǎng)，而實(shí)際情況卻是大多數(shù)文學(xué)作品只是中文系的學(xué)生在讀，其他系學(xué)生完全不知道。他反問(wèn)道：“評(píng)論家有沒(méi)有起到橋梁作用，將更多讀者引導(dǎo)進(jìn)文學(xué)場(chǎng)里來(lái)? ”因而，也許當(dāng)前更需要一種以讀者心態(tài)、和讀者平行的批評(píng)。第三，對(duì)作家抱有理解和期待，并帶著問(wèn)題意識(shí)評(píng)論。作家需要的是心靈和精神深處的理解，對(duì)一個(gè)作家的解讀要像康德所說(shuō)的“能比他理解自己還要更好地理解他” 。蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授楊建軍認(rèn)為，時(shí)代與作家是評(píng)論家無(wú)法回避的問(wèn)題，應(yīng)該從更高的角度期待作家，如同卡夫卡與時(shí)代的關(guān)系、魯迅與時(shí)代的關(guān)系，期待我們的作家對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，同時(shí)，應(yīng)該揭開(kāi)一些作家的思想?yún)T乏，指出他們的精神成長(zhǎng)歷程，帶著問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行評(píng)論。此外，還應(yīng)葆有初心。徐兆壽強(qiáng)調(diào)，文學(xué)評(píng)論不算做科研成果，因而具有無(wú)功利性，這也使得寫(xiě)作者需要保持初心，否則都去為了掙錢為了成果寫(xiě)，評(píng)論也就毀掉了。

　　地域

　　甘肅文學(xué)的現(xiàn)狀與提升：靜水流深，蓄勢(shì)待發(fā)，地域文化差異是文學(xué)的富礦

　　上世紀(jì)八十年代，甘肅省文聯(lián)主辦的一本雜志風(fēng)生水起，與《文學(xué)評(píng)論》和《文藝?yán)碚撗芯俊啡�足鼎立，�?dú)特而敏銳，走在時(shí)代前沿，關(guān)注并引導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文藝思潮，這就是《當(dāng)代文藝思潮》 。一大批全國(guó)著名文藝?yán)碚摷叶荚谶@份刊物上發(fā)表過(guò)文章，徐敬亞《崛起的詩(shī)群》等也從這里走出從而推動(dòng)了一個(gè)詩(shī)歌流派的發(fā)展。甘肅在當(dāng)時(shí)也成為文藝重鎮(zhèn)。三十余年過(guò)去了，甘肅走出了不少優(yōu)秀作家、評(píng)論家，但不可否認(rèn)的是，昔日輝煌已不再。問(wèn)題何在?甘肅省創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)在哪里?又將走向何方?

　　在“后現(xiàn)代”已經(jīng)成為過(guò)時(shí)了的詞匯時(shí)，甘肅大多還處于“前現(xiàn)代” 。甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊光祖坦言，甘肅文學(xué)的第一大特點(diǎn)就是鄉(xiāng)土味，然而，并非說(shuō)越是民族的就越是世界的，要寫(xiě)出甘肅各地的深層特色，需要作家有很深的文化修養(yǎng)和廣闊視界，民族性、鄉(xiāng)土性，如果沒(méi)有“世界性”作為前提，那是沒(méi)有什么價(jià)值的。甘肅作家大多來(lái)自農(nóng)村，農(nóng)裔身份使他們既有先天優(yōu)勢(shì)，也有很大劣勢(shì)，比如容易為名利所俘，創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求，無(wú)論對(duì)鄉(xiāng)土文化的深入反思還是對(duì)民族文化現(xiàn)代化的思考都不夠，走向偉大的路也更難。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)作家不應(yīng)該是為一個(gè)地區(qū)寫(xiě)作，也不是為一類人寫(xiě)作，而應(yīng)該是為人類寫(xiě)作，為自己的靈魂寫(xiě)作，應(yīng)有大的視野和胸襟，不要先天地局限自己， “我們不占有天時(shí)地利，我們從自己做起，奇跡是會(huì)發(fā)生” 。

　　不僅鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作如此，城市形象建構(gòu)也存在問(wèn)題。蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授郭茂全指出，甘肅文學(xué)表現(xiàn)城市時(shí)，有著鄉(xiāng)村作家對(duì)城市文化的陌生感和情感上與生俱來(lái)的鄉(xiāng)土情結(jié)，即便是城市里的鄉(xiāng)村作家，也在不斷重復(fù)著鄉(xiāng)村故事， “是坐在城市大樓上遙望鄉(xiāng)村、緬懷鄉(xiāng)村” ，多見(jiàn)于反映城市文明病，也更關(guān)注官場(chǎng)或大學(xué)生活。他提出，看城市應(yīng)該是深層次、全方位、多角度的，應(yīng)該更多地關(guān)注市民，不關(guān)注市民就無(wú)法真正完成城市的精神建構(gòu)。

　　“為什么我們要出好作品那么難? ”作家弋舟表示，可能確實(shí)跟作家寫(xiě)得不夠好有關(guān)，但也跟地處偏遠(yuǎn)有關(guān)，甘肅作家詩(shī)人如果能夠在全國(guó)有一定名氣，一定是一筆一筆寫(xiě)出來(lái)的，這種多年艱苦乃至堪稱憔悴的訓(xùn)練，對(duì)于甘肅作家來(lái)說(shuō)未嘗不是好事。“我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代稍受冷落一點(diǎn)，可能在創(chuàng)作精神、研究精神上更純正一些” 。也有評(píng)論家認(rèn)為，甘肅文學(xué)底氣不足的原因是向標(biāo)不正，經(jīng)驗(yàn)、學(xué)養(yǎng)等各方面沉淀不足，心態(tài)上急功近利，沒(méi)有做好遠(yuǎn)航的準(zhǔn)備，沒(méi)有對(duì)世界做出準(zhǔn)確判斷就匆匆出發(fā)，只好漂到哪兒就算哪兒。此外，甘肅沒(méi)有具有全國(guó)影響力的文學(xué)媒體為作家評(píng)論家提供平臺(tái)和陣地，目前有正式刊號(hào)的文學(xué)刊物只有兩家，即《飛天》和《北方作家》 ，省文聯(lián)評(píng)論類刊物《甘肅文藝》是內(nèi)刊，地州市文學(xué)刊物也都是民刊、內(nèi)刊，沒(méi)有刊號(hào)在全國(guó)就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，作家也不能很好地發(fā)出聲音。

　　地域偏遠(yuǎn)，文化貧瘠，果真如此嗎?從另一方面來(lái)看，甘肅文化資源恰恰非常豐富，有待挖掘。權(quán)繪錦指出，甘肅幾千年來(lái)都是多民族交匯的地方，“甘肅地域文化的差別和豐富性，恰恰是甘肅文學(xué)的富礦，而不是制約甘肅文學(xué)發(fā)展的因素” 。楊建軍也強(qiáng)調(diào)，寫(xiě)鄉(xiāng)村還是寫(xiě)城市都不重要，重要的是甘肅人的生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Ξ?dāng)下人的生存困境有所回答，“我們應(yīng)該擁有對(duì)這片土地的自信” 。楊光祖也清晰地看到，甘肅文化積淀厚實(shí)，缺乏的是有耐心、甘于寂寞去挖掘本土資源的人。作家楊顯惠已不在甘肅，卻每年自費(fèi)來(lái)甘肅，走訪河西、定西、甘南，寫(xiě)出了《夾邊溝紀(jì)事》 《定西孤兒院紀(jì)事》 《甘南紀(jì)事》等優(yōu)秀作品。倘若沉潛下來(lái)，甘肅作家也可以寫(xiě)出更多精彩作品。

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