受胯下之辱的韓信知恥而后勇，后來(lái)成為漢朝的開(kāi)國(guó)第一功臣

　　一個(gè)人為什么會(huì)自我約束?如果不是懾于外部力量，那么一定是出于精神方面的追求了。對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，這種精神就是貴族精神，而貴族精神體現(xiàn)在對(duì)于榮譽(yù)的追求，這種榮譽(yù)可以是家族的榮譽(yù)，也可以是個(gè)人的榮譽(yù)。甚至，對(duì)榮譽(yù)的追求高于生命。

　　因?yàn)橛辛藢?duì)榮譽(yù)的追求，知恥就成為一種基本的素養(yǎng)。如果不知恥，則沒(méi)有榮譽(yù)可言。因此，恥文化也就成為儒家文化的基石。

　　禮義廉恥

　　禮義廉恥是我們幾千年來(lái)一直在喊的口號(hào)，諷刺的是，隨著時(shí)間的推移，我們離廉恥二字越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　作為儒家一個(gè)重要口號(hào)，很多人想當(dāng)然地以為這是孔子提出的，其實(shí)不是，這個(gè)概念出于管仲。管仲之所以提出這個(gè)概念，是出于他的`治國(guó)理念。而之所以把“恥”字放在最后，并非是認(rèn)為“恥”的作用最小，而是把“恥”在最基礎(chǔ)的位置。管仲的原話(huà)是“國(guó)有四維，禮義廉恥”，管仲認(rèn)為治國(guó)需要四個(gè)維度或四個(gè)步驟，首先要人們有恥，然后才能清廉。清廉之后，才能公正無(wú)私;公正無(wú)私后，才能適用周禮。而周禮是最好的層次。

　　所以，“恥”是一切的基礎(chǔ)，是貴族要具備的首要的條件。如果不具備知恥，一個(gè)社會(huì)就不會(huì)有秩序，人們做事就不會(huì)有底線(xiàn)。

　　孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是，用政令去引導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)懲罰百姓，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻沒(méi)有羞恥之心;統(tǒng)治者以身作則來(lái)引導(dǎo)百姓，使用周禮去規(guī)范百姓，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

　　孔子有很多關(guān)于知恥的論述，譬如子貢曾問(wèn)他如何做到“士”的要求，孔子就說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”

　　如原憲問(wèn)孔子什么是可恥，孔子回答：“邦有道，谷。邦無(wú)道，谷，恥也。”意思是，如政治昏聵，你卻當(dāng)公務(wù)員，那就是恥辱了。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)官不為民服務(wù)，那就是不知羞恥。

　　知恥近乎勇

　　《禮記·中庸》中孔子說(shuō)“知恥近乎勇”，意思是，知道羞恥就接近勇敢了。知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇和夸耀的品德。

　　知恥最直接的體現(xiàn)就是勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，諸侯乃至周王都沒(méi)有那種“老子永遠(yuǎn)正確”的思想，承認(rèn)錯(cuò)誤對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一件很自然的事情。所以，那時(shí)候的國(guó)君很容易聽(tīng)進(jìn)不同的意見(jiàn)，很容易接受批評(píng)。所以在《左傳》中我們經(jīng)常能看到“寡人知過(guò)矣”這樣的記載。

　　承認(rèn)錯(cuò)誤之后，自然就是承擔(dān)責(zé)任。

　　周禮之下，卿大夫犯了過(guò)錯(cuò)都是自我懲罰。道歉是最基本的，辭職是其次的，自殺則是常見(jiàn)的。

　　春秋時(shí)期，晉國(guó)與楚國(guó)之間進(jìn)行了三場(chǎng)爭(zhēng)霸大戰(zhàn)，結(jié)果是晉國(guó)二勝一負(fù)。作為雙方的主帥，三次的失敗者均主動(dòng)向本國(guó)國(guó)君請(qǐng)求自殺謝罪，而不是找各種借口為自己推卸責(zé)任。不同的是楚軍的兩個(gè)主帥成得臣和子重因?yàn)橐粫r(shí)沒(méi)有得到楚王的赦免而自殺，晉軍的主帥荀林父因?yàn)榈玫綍x國(guó)國(guó)君的及時(shí)赦免而免于一死。

　　根據(jù)《史記》記載，在晉國(guó)，最高法院院長(zhǎng)李離因?yàn)檎`判導(dǎo)致一人含冤被處死，當(dāng)真相大白之后，他選擇了自殺贖罪。在楚國(guó)，宰相石奢的父親殺了人而逃命，石奢追上他之后卻不忍心捉父親回去償命，因此放走了父親。可是他認(rèn)為自己瀆職，于是自殺謝罪。

　　項(xiàng)羽是楚國(guó)貴族后代，還遺存著父輩們的知恥特性。戰(zhàn)敗后，他可以回江東重振旗鼓，可他感到無(wú)顏見(jiàn)江東父老，終于自刎于烏江。

　　可是到了秦漢以來(lái)，恥文化逐漸滅失，無(wú)恥戰(zhàn)勝了知恥。官場(chǎng)中沒(méi)有廉恥，只有官場(chǎng)文化。官員們不要說(shuō)為了自己的過(guò)失而付出生命，就是辭職也沒(méi)有，就是道歉也做不到。

　　到了明朝，顧炎武就這樣感慨：士大夫無(wú)恥，是為國(guó)恥。

　　知恥而后勇

　　知恥而后勇，往往是一個(gè)知恥的人崛起的原因。

　　春秋時(shí)期，越王勾踐被吳王夫差所俘虜，過(guò)了三年屈辱的奴仆生活。勾踐感到羞恥，因而反思及發(fā)奮，他并沒(méi)有整天咒罵夫差或者抱怨吳國(guó)人的暴行，而是臥薪嘗膽勵(lì)精圖治，努力強(qiáng)大自己，最終反過(guò)來(lái)吞并了吳國(guó)。

　　知恥的人往往豁達(dá)，因?yàn)樗麄兺�往發(fā)現(xiàn)受到羞辱是一種激勵(lì)。所以當(dāng)吳王夫差走投無(wú)路的時(shí)候，勾踐竟然原諒了他，甚至愿意恢復(fù)他的國(guó)家。只不過(guò)，夫差也是一個(gè)知恥的人，他選擇了自殺。

　　同樣的知恥而后勇的典型是韓信，韓信身上有春秋遺風(fēng)。當(dāng)他還是江湖小混混時(shí)，被一個(gè)同是小混混的家伙羞辱了，就是著名的胯下之辱。受到羞辱的韓信知恥而后勇，后來(lái)成為漢朝的開(kāi)國(guó)第一功臣，這個(gè)時(shí)候他將那個(gè)小混混找來(lái)。當(dāng)大家都以為他會(huì)殺死小混混時(shí)，韓信卻獎(jiǎng)賞了他，因?yàn)樗�認(rèn)為自己的成就還要多謝小混混當(dāng)初的羞辱。

　　自尊與尊重他人

　　恥文化讓人們懂得自尊和尊重人。

　　不自尊就是自己羞辱自己，不尊重別人就會(huì)招致別人來(lái)羞辱自己。所以，周禮之下，自尊和尊重別人都是很重要的。

　　周禮的禮儀規(guī)定了人與人之間的禮節(jié)，如果在人與人之間的交際中破壞了這些禮節(jié)，則會(huì)被認(rèn)為不僅不尊重對(duì)方，也不尊重自己。

　　嗟來(lái)之食這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自于莊子，這其實(shí)也是那個(gè)時(shí)代沒(méi)落貴族的一種精神狀態(tài)。

　　到秦朝滅亡，齊國(guó)的田橫最終不得不投降劉邦，在前往長(zhǎng)安的路上，田橫認(rèn)為自己投降是一種恥辱，于是自殺身亡，而追隨他的五百人全都自殺。這樣的壯舉在此后再也難以看到。如果后來(lái)人有這樣的自尊心，明朝何以會(huì)被只有幾十萬(wàn)人的后金所滅呢?

　　自尊和尊重別人體現(xiàn)在禮節(jié)上，就是無(wú)論地位懸殊多么大，相互之間都要行禮，并不是一個(gè)人高高在上，另一個(gè)人匍匐在地。即便是周天子與一個(gè)普通的相見(jiàn)，大家也是平起平坐，互相行禮的。

　　當(dāng)秦漢以后人們逐漸失去自尊之后，就逐漸被奴化。以至于到了后代，人們對(duì)于奴才這個(gè)角色都可以很享受。