舞劇觀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，你有什么總結(jié)呢？很多人觀看之后都有不一樣的心情。那么你真的會(huì)寫(xiě)觀后感嗎？以下是小編為大家整理的舞劇觀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

舞劇觀后感1

　　一次中西方藝術(shù)碰撞的盛宴，一次大膽的`文化碰撞。如今的雜技已不是原來(lái)傳統(tǒng)的街頭藝術(shù)，而是大膽創(chuàng)新，在保留了原有技術(shù)技巧的同時(shí)更具有了新時(shí)代活力，融入舞蹈元素，使其更有高雅的情趣，整場(chǎng)演出無(wú)論是視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)都給人以美的享受！

舞劇觀后感2

　　舞劇《蓮花》，將“蓮花”這一詩(shī)化的主題意象，借由現(xiàn)代中國(guó)舞的表現(xiàn)形式，予以充分的詮釋和升華。在巧妙的時(shí)空設(shè)定之下，佛陀和蓮花這兩種具體形象相互幻化，來(lái)折射人性之中最本真的善意和美好。劇中的情節(jié)設(shè)定連貫順暢，但藝術(shù)情緒卻跌宕起伏，不乏亮點(diǎn)，攝人心魄。在用肢體語(yǔ)言，展現(xiàn)宗教文化清凈、慈悲、超脫的特性的同時(shí)，嵌套著幽默詼諧，夾雜著殘酷冷漠，而最終又統(tǒng)一歸回形而上的思考之中，定位精準(zhǔn)，立意深刻。

　　蓮花的自然屬性，經(jīng)常用來(lái)與佛教的教義相類(lèi)比，予以美化。佛與蓮花的共性，也成為舞劇的.切入點(diǎn)。本劇所使用的“蓮花”題材，有別于傳統(tǒng)的中國(guó)舞對(duì)花本身姿態(tài)形象的詮釋?zhuān)�而是潛入其中，挖掘“蓮花”背后更高深的文化�?nèi)涵。在佛教文化之中，蓮花出淤泥而不染的潔凈脫俗、葉花實(shí)并存的穩(wěn)固周全，都與佛教的意旨相契合。臨近蓮花，也如同臨近宗教一樣，都能使人深覺(jué)平靜與喜樂(lè)。本舞劇思路開(kāi)闊，著力將于將這種高尚、超越的情感境界，借由舞蹈這種感染力極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳遞給觀眾朋友，帶來(lái)平和、通透的心靈體驗(yàn)。

舞劇觀后感3

　　9月4日，和朋友中正等一起，因其朋友呂哥的關(guān)照，得以進(jìn)入杏壇劇場(chǎng)，近距離觀看了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴——歌舞劇《孔子》。

　　曲阜作為孔子故里，不僅擁有三孔等寶貴歷史遺跡，近年來(lái)也開(kāi)發(fā)了諸多文化旅游項(xiàng)目，位于大成路東側(cè)緊鄰孔子文化園的杏壇劇場(chǎng)，就是比較大的劇場(chǎng)，并有孔子文化藝術(shù)團(tuán)在此，每逢國(guó)際孔子文化藝術(shù)節(jié)等重大節(jié)慶日都會(huì)有精彩演出。旁邊的孔子文化園是一座精致的北方園林，有我從未見(jiàn)過(guò)的最大的假山，人工湖。對(duì)面緊鄰孔子研究院，做文獻(xiàn)文物收藏和儒學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。曲阜的繁華植根于傳統(tǒng)，植根于文化，商業(yè)在這里是屈尊于文化的，所以難得在曲阜的軸心路上有如此僻靜之地，更加有幸我等平生第一次來(lái)欣賞大型歌舞劇《孔子》。

　　杏壇劇場(chǎng)是一座先秦仿古建筑，與對(duì)面孔子研究院的大宅高樓相輝映，氣勢(shì)非凡。里面劇場(chǎng)舞臺(tái)宏大，以金黃、中國(guó)紅等各種色調(diào)來(lái)突出孔子思想文化的.光輝。歌舞劇以孔子生平為主要線(xiàn)索，分為幾個(gè)篇章，分別講述少年孔子其母循循善誘，青年孔子拜朝為官，治理一方，造福百姓，中年孔子辭官后周游列國(guó)，爾后其思想為眾生所敬仰，萬(wàn)世所流傳。雖然咱們以非專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)看這場(chǎng)孔子歌舞劇，然而仍能從宏大的演出場(chǎng)面、演員專(zhuān)業(yè)的舞步看得出故事脈絡(luò)和歌舞本身的魅力。第二段孔子求學(xué)之時(shí)，高山流水之效果配以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化，還映射孔子仁和思想于其中，堪稱(chēng)畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆�？鬃愚o官而周游列國(guó)，跟從弟子無(wú)數(shù)，歷經(jīng)磨難，矢志不移，也讓人感喟萬(wàn)千。而于雪花飄灑的艱難前行的孔子師徒，轉(zhuǎn)而花瓣飄舞的穿暖花開(kāi)，則寓意著歷經(jīng)艱難而孔子的思想終于為人所理解、推崇和傳承。尾篇?jiǎng)t以現(xiàn)代小姑娘朗誦“禮之用、和為貴”來(lái)表示孔子思想對(duì)于整個(gè)中華民族上千年的影響至深，感喟萬(wàn)世。

　　然而以我非專(zhuān)業(yè)的眼光，仍有些地方有待商榷，關(guān)于魯國(guó)民風(fēng)的描述地篇幅略多，而尾篇孔子周游列國(guó)歸來(lái)仍有許多歷史事實(shí)沒(méi)有描述，其弟子七十二賢人也應(yīng)該會(huì)意一下，顯得尾篇過(guò)于短暫。然而終究瑕不掩瑜，今天這一場(chǎng)盛筵仍是平生之未見(jiàn)，大開(kāi)眼界，心靈升華。

舞劇觀后感4

　　這一學(xué)期我選修了《當(dāng)代著名舞蹈及著名芭蕾舞蹈欣賞》，一轉(zhuǎn)眼這門(mén)課已經(jīng)快接近尾聲了，每周三晚上林老師都給我們放了芭蕾舞劇，從開(kāi)始的中央舞臺(tái)、羅密歐與朱麗葉、天鵝湖、胡桃?jiàn)A子到后來(lái)的睡美人、法老的女兒等等，之前我很少會(huì)去看芭蕾舞劇，對(duì)芭蕾的印象只停留在兩個(gè)腳尖的直立上，《當(dāng)代著名舞蹈及著名芭蕾舞蹈欣賞》這堂課，帶著我一步步走進(jìn)了芭蕾的世界。

　　印象最深的要數(shù)聞名中外的經(jīng)典芭蕾舞舞劇《天鵝湖》，開(kāi)繃直立，白色紗裙，輕盈飄逸仿佛就代表著芭蕾的一切，而天鵝湖則是芭蕾的'一個(gè)代名詞。 《天鵝湖》取決于神話(huà)故事，描述被人妖洛特巴爾特用魔法變?yōu)樘禊Z的公主奧杰塔和王子齊格弗里德相愛(ài)。最后，愛(ài)情的力量戰(zhàn)勝了魔法，奧杰塔得以恢復(fù)為人身。奧杰塔公主和齊格弗里德王子從此幸�？鞓�(lè)的生活在一起。天鵝湖全劇分四幕，第一幕王子齊格弗里德在生日前夕，其母親告訴他，已成年的齊格弗里德要在第二天選一位新娘。而到了晚上，王子去天鵝湖捕獵天鵝。

　　第二幕齊格弗里德遇上被羅特巴特施咒的公主奧杰塔。她白天是天鵝，晚上卻會(huì)化成一位少女。只有當(dāng)某位男子真誠(chéng)地愛(ài)上她時(shí)，她才能得救。齊格弗里德邀請(qǐng)她第二天晚上來(lái)參加舞會(huì)，并會(huì)向母親表示，愿意娶奧杰塔為妻。

　　第三幕各國(guó)的公主和使節(jié)都來(lái)出席齊格弗里德的生日宴會(huì)。羅特巴特也帶著他的女兒奧吉莉亞來(lái)了。奧吉莉亞顯示的是奧杰塔的形象，只是身著黑裝。齊格弗里德被迷惑并與她締結(jié)了婚約。當(dāng)齊格弗里德意識(shí)到這一切的時(shí)候，大為震驚，并立即趕往天鵝湖。第四幕王子請(qǐng)求奧杰塔的寬恕，而奧杰塔也原諒了他。這時(shí)羅特巴特用魔法卷起大浪，要淹死齊格弗里德。奧杰塔為了救他縱身躍入湖內(nèi)。根據(jù)導(dǎo)演編排的不同，結(jié)尾也不一樣：或者是雙雙逝去形成悲劇式的結(jié)尾，或者是天鵝恢復(fù)人形，王子救起公主，愛(ài)情終于戰(zhàn)勝了邪惡。其中第二幕讓我最為之贊嘆。第二幕描寫(xiě)齊格弗里德和奧杰塔在天鵝湖濱的相遇和相愛(ài)。慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任，進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情，以至熱戀的過(guò)程，奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色彩，她的舞姿越是優(yōu)美柔弱，就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。女子腳尖舞是芭蕾舞的靈魂，其獨(dú)舞要求技巧嫻熟，有輕盈如飛的跳躍和令人目眩的旋轉(zhuǎn)，還有快感十足裝飾性極強(qiáng)的雙腳打擊，以烘托主要人物，渲染環(huán)境氣氛等。四只小天鵝跳的舞曲，音樂(lè)輕松活潑，四只小天鵝整齊一致的舞姿，包含"擊腳跳"和"輕步行進(jìn)"的動(dòng)作。這些動(dòng)作以及頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)，維妙維肖地表現(xiàn)了小天鵝的形象。這一幕最經(jīng)典的就是《四小天鵝舞》，這也是該舞劇中最受人們歡迎的舞曲之一，音樂(lè)輕松活潑，節(jié)奏干凈利落，描繪出了小天鵝在湖畔嬉游的情景，質(zhì)樸動(dòng)人而又富于詩(shī)意。

舞劇觀后感5

　　這是我第二次進(jìn)劇場(chǎng)看《蓮花》，為的是配合國(guó)家藝術(shù)基金對(duì)20xx年度資助項(xiàng)目進(jìn)行中期檢查。說(shuō)實(shí)話(huà)，在接到國(guó)家藝術(shù)基金相關(guān)部門(mén)的邀請(qǐng)之時(shí)，我全然憶不起第一次觀看《蓮花》時(shí)的圖像。搜索當(dāng)時(shí)的印象，只記得比較沉悶，比較寡淡；當(dāng)然也可以理解為比較安寧，比較清純——像我再一次端詳著這部《蓮花》時(shí)的感受。初看《蓮花》之時(shí)，知道了這是《肥唐瘦宋》（二）的作品，也知道了出品這兩部作品的"閑舞人舞蹈工作室"是趙小剛、張?jiān)品骞餐瑒?chuàng)辦并領(lǐng)銜工作；只是錯(cuò)過(guò)了《肥唐瘦宋》的觀賞，在觀賞《蓮花》時(shí)的"前理解"中建立不起作為《肥唐瘦宋》（二）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這個(gè)"關(guān)聯(lián)性"的缺失導(dǎo)致了某種審美焦慮……因而只留下個(gè)"啊，蓮花，百花叢中最冷艷；啊，蓮花，筑壇捧圣濯清漣"的印象！這次觀看《蓮花》，注意到場(chǎng)刊上有"取材于敦煌莫高窟工匠塑像的故事創(chuàng)作舞劇"的字樣，不過(guò)就作品形態(tài)而言，我以為還是稱(chēng)為"舞蹈詩(shī)劇"為好。

　　雖然未看過(guò)《肥唐瘦宋》，但因?yàn)槭祜�趙小剛和張?jiān)品澹�其�?shí)很想知道他們當(dāng)下的追求與作為。知道張?jiān)品�，大概是�?996年。那時(shí)剛擔(dān)任北京舞蹈學(xué)院主持院務(wù)工作副院長(zhǎng)的我，與張繼剛等應(yīng)邀擔(dān)福建省舞蹈比賽的評(píng)委。當(dāng)時(shí)任職龍巖山歌劇團(tuán)的張?jiān)品逡�起了我的注意。雖然他那時(shí)創(chuàng)作的一個(gè)三人舞才得個(gè)三等獎(jiǎng)（舞名忘了），但我卻看到了他的潛力，為他提供到北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)免費(fèi)進(jìn)修一年的機(jī)會(huì)。這之后，他通過(guò)進(jìn)修再考入本科就都是后話(huà)了，留待恰當(dāng)時(shí)另敘。知道趙小剛要稍晚些，具體情形我在署名"洪霽"的一篇文章中提及了。這篇可能是最早推介趙小剛的舞評(píng)，叫《傳統(tǒng)文化遺韻的舞蹈建構(gòu)》（載《舞蹈》1999年第5期），有個(gè)副標(biāo)題叫《趙小剛的<妻妾成群>及其他》。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山："趙小剛是北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)廣東班的應(yīng)屆畢業(yè)生。這個(gè)由廣東舞蹈學(xué)校來(lái)組織教學(xué)的大專(zhuān)班在北京舞蹈學(xué)院的沙龍舞臺(tái)舉行了‘畢業(yè)習(xí)作匯報(bào)’演出，趙小剛因?yàn)閰R報(bào)演出中的3個(gè)作品——《巾幗素描》《春秋》和《妻妾成群》引起了我的關(guān)注。我之所以對(duì)趙小剛有著特別的興趣，在于他的3個(gè)作品體現(xiàn)出一個(gè)共同取向——這就是用舞蹈來(lái)建構(gòu)傳統(tǒng)文化遺韻。"

　　我突然覺(jué)得，眼前的舞蹈詩(shī)劇《蓮花》不仍是"用舞蹈來(lái)建構(gòu)傳統(tǒng)文化遺韻"嗎！雖然是7點(diǎn)30開(kāi)演，但才過(guò)7點(diǎn)不久，由黃路霏飾演的"敦煌彩塑"就婀娜地站在幕外的小蓮臺(tái)上，不時(shí)地引來(lái)觀眾的"美拍".這個(gè)黃路霏讓我聯(lián)想到了35年前的楊華——那個(gè)在全國(guó)第一屆舞蹈比賽中表演獨(dú)舞《敦煌彩塑》的楊華，那個(gè)把"活的情感灌注在靜止的形態(tài)里"的楊華，那個(gè)"通過(guò)神女形象的人性化表達(dá)中國(guó)古代女子所特有的含蓄、善良、溫柔、賢惠的性格和情操"的楊華（參見(jiàn)《舞蹈》1980年第5期楊華文）。待到由汪子涵飾演的"塑匠"步上臺(tái)來(lái)，凝注、端詳、摩挲、愛(ài)撫"彩塑"之際，我才意識(shí)到我們將步入另一個(gè)情境——一個(gè)將啟始"塑匠"和"彩塑"故事的`情境；一個(gè)"塑匠"為何彩塑、如何彩塑故事的情境；一個(gè)"彩塑"如何巧奪天工、"塑匠"如何獨(dú)具匠心的故事的情境。

　　帷幕緩緩開(kāi)啟，我們進(jìn)入第一個(gè)被稱(chēng)為《塑》的情境：一列舞者成外凸?fàn)罨⌒味俗�，起初我�?dāng)是神圣的"蓮臺(tái)";當(dāng)舞列隨著舞臺(tái)的順時(shí)針旋轉(zhuǎn)"移步換形",我們才知道這個(gè)"弧形"就是個(gè)"弧"而非"圓"的隱象。后來(lái)見(jiàn)場(chǎng)刊寫(xiě)道："月牙泉依偎在鳴沙山的懷抱∕梵天麗影中星云流轉(zhuǎn)……",才明白趙小剛在不急不躁地娓娓道來(lái)——從前有座山（鳴沙山），山懷有個(gè)泉（月牙泉），"塑匠置身其中∕見(jiàn)水波翻涌∕如蓮花盛開(kāi)∕決意塑造一身彩塑……"只見(jiàn)這個(gè)"弧形"（月牙泉）的舞列先是隔位俯仰，繼而？漫成"圓形"（水波）的舞列成漣漪涌動(dòng)，然后才是塑匠仿佛從天際跋涉而來(lái)……波涌的"蓮花"映化成他的心象，而胸有成"蓮"的他緩緩走向一團(tuán)塑泥（尚未成為"彩塑"的黃路霏），霎那間，那些曾摹"泉"擬"波"的舞者都成了金剛、羅漢、伎樂(lè)、飛天——真?zhèn)�是梵天幻麗影，大漠涌清泉……這使我想到吳曉邦先生在上世紀(jì)80年代初對(duì)中國(guó)新舞蹈藝術(shù)寄予的厚望，他說(shuō)："在創(chuàng)作問(wèn)題上，既要打破保守思想，也要尊重中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)習(xí)慣——這就是‘形神兼?zhèn)洹�……這是一條普遍的法則，也是我們的舞蹈思想與美國(guó)現(xiàn)代舞中新的流派的區(qū)別"（《論現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的影響》，載《舞蹈》1982年第1期）。

　　舞蹈詩(shī)劇《蓮花》不僅形神兼?zhèn)�，而且神形互�?dòng)。胸有成"蓮"的塑匠要把胸中之"蓮"塑成身邊之"蓮",你說(shuō)得清這是"象"的外化還是"神"的物化嗎？趙小剛倒是干脆，復(fù)雜的意念簡(jiǎn)單地處理——他就讓塑匠背負(fù)著那團(tuán)"塑泥"艱辛地跋涉、蹣跚著前行……為了讓那座未來(lái)的"彩塑"像團(tuán)待塑的"塑泥",他還用塊麻布將其包裹，只是在心有靈犀之時(shí)才為其松綁，為其塑像。在這段成為《行》的情境中，趙小剛還特意讓塑匠將"塑泥"背到臺(tái)沿，目的是讓塑匠請(qǐng)前排觀眾來(lái)參與謀劃、提供創(chuàng)意！在這里，時(shí)空的"穿越"成了一種藝術(shù)的"隱喻",塑匠的"苦思冥想"體現(xiàn)出一種"深謀遠(yuǎn)慮"——他想超越個(gè)體生命的局限去塑造人類(lèi)精神的永恒。場(chǎng)刊上寫(xiě)的是"塑匠背負(fù)著彩塑開(kāi)始了旅行∕游歷間探索著生命的原點(diǎn)".需要指出的是，此時(shí)塑匠所背負(fù)著的，只是未來(lái)"彩塑"的"塑泥";而所謂"探索著生命的原點(diǎn)",意在思索如何賦"彩塑"以"精魂"——看來(lái)"彩塑"不僅要推敲"隨類(lèi)賦彩",更應(yīng)當(dāng)琢磨"賦彩以魂"!

　　鑒于以上的認(rèn)識(shí)，我將這篇舞評(píng)題為《生命的原點(diǎn)彩塑的魂》。不過(guò)以此觀之，第二情境《行》之中金剛羅漢有些炫技的舞蹈和第三情境《別》之中那些類(lèi)似"阿凡達(dá)"形象的舞者，在我看來(lái)都有些過(guò)于放縱、過(guò)于折騰、過(guò)于喧鬧……趙小剛則說(shuō)這其實(shí)仍是對(duì)塑匠心像的縱深刻劃——金剛羅漢有些炫技的舞蹈是塑匠"無(wú)限靈感"的折射，而那些類(lèi)似"阿凡達(dá)"形象的舞者則是塑匠抗?fàn)?自身欲望"的鞭策……應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這兩段舞蹈或由于演技過(guò)炫、或由于體量過(guò)大，都有游離詩(shī)劇主線(xiàn)之感；不過(guò)平心而論，如果沒(méi)有這些體現(xiàn)出"舞"之絢爛的舞段，總是背著"彩塑"走來(lái)走去的塑匠豈不是更乏味了？！其實(shí)，詩(shī)劇《蓮花》以《塑》《行》和《別》3個(gè)情境來(lái)構(gòu)成了3個(gè)篇章是很講究的：《塑》是讓我們反思人生要干什么？《行》是讓我們反思人生要怎樣干？《別》則是讓我們反思人生為什么而干？我總在想，這部舞蹈詩(shī)劇似乎應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)方面加以充實(shí)：其一，應(yīng)當(dāng)充實(shí)塑匠內(nèi)心的豐富性。僅讓他從月牙泉波涌的"蓮花"產(chǎn)生"塑美"的動(dòng)念似乎單一了些，可否讓他也有為之"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"的意中人、并使之與"彩塑"最終合為一體。其二，應(yīng)當(dāng)充實(shí)"彩塑"外形的豐富性。僅讓她從一團(tuán)"塑泥"被塑成"彩塑"也似乎單一了些，可否讓她有通靈、成圣的機(jī)緣，更使之反過(guò)來(lái)以豐富的舞蹈來(lái)升華"塑匠"的"通道之技"

　　從詩(shī)劇的舞蹈語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，看得出趙小剛諳熟"敦煌舞蹈";但從詩(shī)劇的舞人塑造來(lái)說(shuō)，又看得出趙小剛不炫耀"敦煌舞蹈".舞蹈詩(shī)劇《蓮花》讓我們明白舞蹈創(chuàng)作的"現(xiàn)代性"并不在于舞蹈語(yǔ)匯的稀奇古怪，而在于人生信念的遠(yuǎn)矚高瞻。記得當(dāng)年觀看趙小剛和他的同學(xué)們舉行的"畢業(yè)習(xí)作匯報(bào)",參加座談會(huì)的專(zhuān)家普遍認(rèn)為這臺(tái)習(xí)作的傳統(tǒng)題材有現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)習(xí)作的現(xiàn)代技法又有傳統(tǒng)底蘊(yùn)；不過(guò)當(dāng)時(shí)大多數(shù)人還認(rèn)為習(xí)作的構(gòu)思創(chuàng)新能力大大超過(guò)了語(yǔ)言設(shè)計(jì)能力是個(gè)不足。而當(dāng)時(shí)我就認(rèn)為，"趙小剛已經(jīng)具備了比較成熟的語(yǔ)言設(shè)計(jì)能力。這使得他以《妻妾成群》為代表的一系列作品，不僅以‘傳統(tǒng)文化遺韻’見(jiàn)長(zhǎng)，而且以‘舞蹈語(yǔ)言建構(gòu)’取勝"（參見(jiàn)《舞蹈》1999年第5期拙文）。在我看來(lái)，舞蹈詩(shī)劇《蓮花》的創(chuàng)作理念及其作品成像，在今天至少還有兩個(gè)方面的意義：一方面，我們不要輕信"每個(gè)現(xiàn)代舞者都在創(chuàng)造自己的法則"之類(lèi)輕浮的說(shuō)法，不要輕信有那么一種超越民族乃至國(guó)度的"法則"等著你去"創(chuàng)造".另一方面，我們也不要輕信"跳什么"決定著某一舞種屬性的謬言，林懷民跳《九歌》、趙小剛跳"敦煌"都并非為了"古典舞"而是為了"現(xiàn)代性"……同理，"古典舞"作為積淀著傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的動(dòng)作形態(tài)，更能在當(dāng)代題材的表現(xiàn)中強(qiáng)化民族意蘊(yùn)和民族精神。如果我們仔細(xì)想過(guò)"中國(guó)當(dāng)代舞"作為"非限定性"舞種的道理，我們就知道新中國(guó)創(chuàng)建的"中國(guó)古典舞"作為"中國(guó)當(dāng)代舞"的技術(shù)支撐和審美引領(lǐng)，化莫深焉！美莫廣焉！功莫大焉！ "中國(guó)古典舞"也正是因?yàn)槲覀兲剿髦袊?guó)舞蹈的生命原點(diǎn)而成為"中國(guó)當(dāng)代舞"的精魂！

舞劇觀后感6

　　上個(gè)星期五，我和媽媽、爸爸去中山紀(jì)念堂看由廣州芭蕾舞團(tuán)的哥哥姐姐演的舞蹈劇《天鵝湖》。一開(kāi)始，我對(duì)這個(gè)故事只是有一點(diǎn)點(diǎn)的了解，因?yàn)樵谝魳?lè)課上，我們有看過(guò)一些《天鵝湖》的小片段�？墒强赐赀@出劇以后，我的感覺(jué)就更深刻了。想了解一下我看這出劇的過(guò)程咧？那就聽(tīng)我慢慢解說(shuō)……

　　一開(kāi)始，我為了了解故事情景，就看了一眼節(jié)目的介紹，這下我才明白，原先這部劇的`女主角是奧杰塔公主，然后，她在花園里采花時(shí)遇見(jiàn)了魔王，被魔王無(wú)辜地變成了一只天鵝。故事就從那里開(kāi)始。之后，王子發(fā)現(xiàn)了奧杰塔，便和奧杰塔一齊跳舞。王子要選一位公主了，可是，國(guó)王選的公主他一點(diǎn)也不喜歡，他喜歡的是奧杰塔。在完婚宴會(huì)上，魔王打扮成一位客人，帶來(lái)一位公主。王子以為這位公主就是他的奧杰塔，于是和她共舞�？墒钱�(dāng)奧杰塔的影子出此刻上空時(shí)，王子這才明白他上當(dāng)了，急忙跑回天鵝湖畔，之后在眾多天鵝的幫忙下，奧杰塔最終變回人形，幸福地和王子生活在一齊。

　　廣芭的哥哥姐姐們跳得實(shí)在是太精彩和太優(yōu)美了，所以我整部劇看得都很認(rèn)真，沒(méi)有打過(guò)一點(diǎn)瞌睡，連媽媽這個(gè)看音樂(lè)劇的忠實(shí)者都打了一點(diǎn)瞌睡，可見(jiàn)我是多么的認(rèn)真啊！其中，我最喜歡演奧杰塔公主變成天鵝的那個(gè)姐姐，因?yàn)槲铱粗�王子把她舉起來(lái)，放下來(lái)，她的動(dòng)作都很優(yōu)雅，真的好像一只天鵝，在和王子翩翩起舞呢！即使是做一些掙扎的動(dòng)作，但她還是十分地優(yōu)雅，動(dòng)作也是十分的大方。說(shuō)到王子，我也很喜歡，雖然他在開(kāi)始的時(shí)候做動(dòng)作有點(diǎn)趔趄了，可是他在后面的時(shí)候還是能夠做到像王子一樣的美男的哦（美男這個(gè)詞有點(diǎn)惡心，提議童鞋們不要模仿。）！并且他是有點(diǎn)瘦，可是嘛，芭蕾舞不是講究身材滴，是講究整體素質(zhì)和技巧問(wèn)題滴。

　　這次看的舞劇給我很大的收獲哦！第一，讓我欣賞到這部給人帶來(lái)美的感受的經(jīng)典芭蕾舞劇，第二，也成為了我寫(xiě)作文的素材，這一篇周記就是這樣得來(lái)的。我讓媽媽再幫我看看有沒(méi)有芭蕾舞劇的票，因?yàn)槲掖丝虒?duì)芭蕾舞劇超級(jí)感興趣！

舞劇觀后感7

　　對(duì)于一個(gè)常年來(lái)被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個(gè)已過(guò)天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來(lái)說(shuō)，被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場(chǎng)內(nèi)，去觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺(jué)到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。

　　國(guó)家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語(yǔ)一一連接起來(lái)，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰，未曾想匆匆進(jìn)入劇場(chǎng)后即是應(yīng)了主持人精簡(jiǎn)的開(kāi)場(chǎng)白：“不到園林，怎知春色如許……”

　　但當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場(chǎng)面，富有古典宮廷樂(lè)舞的輝煌場(chǎng)景在夢(mèng)幻般舞臺(tái)燈光的映襯下，一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問(wèn)》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場(chǎng)全部的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事場(chǎng)景的演化，伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的'激情深化，及道具、音樂(lè)、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn)，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……

　　此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場(chǎng)景劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠(chéng)然，我是被中國(guó)歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。

　　《孔子》舞劇以“樂(lè)也者，圣人所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂(lè)治就是由樂(lè)舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義，同時(shí)把握孔子對(duì)非禮之樂(lè)“八佾舞于庭”的斥責(zé)，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái)，以求“君子務(wù)本，本立而道生”，達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。

　　試想在社會(huì)倫理�；�、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂(lè)化的全商時(shí)代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來(lái)精心締造孔子仁者愛(ài)人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬(wàn)物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。

　　首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu)，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的亂世、諸侯紛爭(zhēng)、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國(guó)周游、歷盡坎坷的片斷。其次，突出其治國(guó)之策的推行，書(shū)院教育理念的傳播，為民請(qǐng)命的苦旅3個(gè)核心史實(shí)，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕菜譜嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無(wú)道，一如進(jìn)諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時(shí)的決然，令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間，無(wú)論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡(jiǎn)書(shū)法背景的推移，或是進(jìn)諫書(shū)簡(jiǎn)道具舞蹈的托物言志;無(wú)論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬(wàn)民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無(wú)窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜，但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻，而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂(lè)富有節(jié)奏的演進(jìn)變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。

　　以筆者之見(jiàn)，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無(wú)語(yǔ)地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂(lè)而忘憂(yōu)、不知老之將至云爾……”

舞劇觀后感8

　　一說(shuō)起《天鵝湖》，我們眼前立刻會(huì)浮現(xiàn)出芭蕾這種腳尖上的舞蹈。它優(yōu)雅動(dòng)人，用音樂(lè)、舞蹈的手法來(lái)表演戲劇的情節(jié)�？磻T了傳統(tǒng)意義上的芭蕾舞，這次的《天鵝湖》給了我耳目一新的感覺(jué)。它在中國(guó)雜技中加入了芭蕾元素，將雜技與芭蕾進(jìn)行完美結(jié)合，是東西方文化的碰撞，也是熱烈奔放與溫柔嫻靜的融合。這種全新的形式給了我一種新奇的體驗(yàn)，令人眼前一亮。演員們?nèi)彳浀难�肢，靈動(dòng)的身姿，在舞臺(tái)上舞出了魅力。比傳統(tǒng)芭蕾更為流暢的步伐，給我們以視覺(jué)的沖擊。當(dāng)東方雜技遇上了西方芭蕾，這種真實(shí)功夫，精湛表演，讓觀眾們嘆為觀止，簡(jiǎn)直驚艷了全場(chǎng)。若干年之后，若再說(shuō)起《天鵝湖》，我想定會(huì)把這個(gè)場(chǎng)景牢記心中，對(duì)在《四小天鵝舞曲》音樂(lè)聲中四只可愛(ài)的`青蛙的表演記憶猶新。這就如我們的音樂(lè)課堂，怎樣讓我們的課能給學(xué)生“余音繞梁，三日不絕”的印象，那就需要我們?cè)诮虒W(xué)中能繼承經(jīng)典，不斷創(chuàng)新。

舞劇觀后感9

　　對(duì)于一個(gè)常年來(lái)被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個(gè)已過(guò)天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來(lái)說(shuō)，被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場(chǎng)內(nèi)，去觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺(jué)到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。

　　國(guó)家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語(yǔ)一一連接起來(lái)，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰，未曾想匆匆進(jìn)入劇場(chǎng)后即是應(yīng)了主持人精簡(jiǎn)的開(kāi)場(chǎng)白：“不到園林，怎知春色如許……”

　　但當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí)，整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場(chǎng)面，富有古典宮廷樂(lè)舞的輝煌嘲在夢(mèng)幻般舞臺(tái)燈光的映襯下，一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問(wèn)》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場(chǎng)所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事嘲的演化，伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂(lè)、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn)，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……

　　此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事嘲劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠(chéng)然，我是被中國(guó)歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。

　　《孔子》舞劇以“樂(lè)也者，圣人所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂(lè)治就是由樂(lè)舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義，同時(shí)把握孔子對(duì)非禮之樂(lè)“八佾舞于庭”的斥責(zé)，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái)，以求“君子務(wù)本，本立而道生”，達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。

　　試想在社會(huì)倫理�；�、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂(lè)化的全商時(shí)代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來(lái)精心締造孔子仁者愛(ài)人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬(wàn)物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。

　　首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu)，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的亂世、諸侯紛爭(zhēng)、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國(guó)周游、歷靜坷的片斷。其次，突出其治國(guó)之策的推行，書(shū)院教育理念的傳播，為民請(qǐng)命的苦旅3個(gè)核心史實(shí)，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕貌似莊嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無(wú)道，一如進(jìn)諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的.悲欣，祭祀時(shí)的決然，令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間，無(wú)論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡(jiǎn)書(shū)法背景的推移，或是進(jìn)諫書(shū)簡(jiǎn)道具舞蹈的托物言志;無(wú)論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬(wàn)民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無(wú)窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜，但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻，而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂(lè)富有節(jié)奏的演進(jìn)變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。

　　以筆者之見(jiàn)，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國(guó)歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無(wú)語(yǔ)地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂(lè)而忘憂(yōu)、不知老之將至云爾……”

舞劇觀后感10

　　今年有幸選上了舞蹈鑒賞這門(mén)課程，在上課的過(guò)程中，廣場(chǎng)舞，老師為我們觀看了各種舞蹈的比賽，從中給我印象最深的就是芭蕾舞，現(xiàn)在我就看完之后談?wù)勎业母惺堋?/p>

　　芭蕾出現(xiàn)于15-16世紀(jì)文藝復(fù)興全盛時(shí)期的意大利，藝術(shù)家極力模仿古希臘的藝術(shù)風(fēng)格。最早的芭蕾表演是在宮廷宴會(huì)上進(jìn)行的，1489年在意大利的一個(gè)小城里，為慶祝米蘭公爵和西班牙阿拉貢公主伊達(dá)貝爾的婚禮，演出了《奧菲士》。當(dāng)時(shí)的表演形式與我們今天所見(jiàn)到的芭蕾演出絕然不同，它的每一段表演大致都與上菜聯(lián)系在一起，比如模擬狩獵的表演開(kāi)始以后就吃野豬肉；海洋、河流神靈出場(chǎng)開(kāi)始吃魚(yú)。然后，許多神話(huà)人物上場(chǎng)獻(xiàn)上許多菜肴和水果，最后客人們也都參加到熱鬧狂歡的表演中去。這是一種把歌、舞、朗誦、戲劇表演綜合起來(lái)的表演形式，可以說(shuō)是芭蕾的雛形，后人稱(chēng)它為“宴會(huì)芭蕾”。芭蕾繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)歷了宮廷芭蕾、情節(jié)芭蕾、浪漫主義芭蕾、俄羅斯芭蕾、當(dāng)代芭蕾幾個(gè)主要階段。我們所看的.《天鵝湖》屬于經(jīng)典俄羅斯芭蕾�！短禊Z湖》是柴可夫斯基所創(chuàng)的芭蕾舞劇，共4幕，作于1876年。這是柴可夫斯基所作的第一部舞劇，取材于民間傳說(shuō)，劇情為：公主奧杰塔在天鵝湖畔被惡魔變成了白天鵝。()王子齊格費(fèi)里德游天鵝湖，深深?lèi)?ài)戀奧杰塔。王子挑選新娘之夜，惡魔讓他的女兒黑天鵝偽裝成奧杰塔以欺騙王子。王子差一點(diǎn)受騙，最終及時(shí)發(fā)現(xiàn)，奮擊惡魔，撲殺之。白天鵝恢復(fù)公主原形，與王子結(jié)合，以美滿(mǎn)結(jié)局結(jié)束。

　　看完《天鵝湖》我不無(wú)為這偉大的創(chuàng)作所感動(dòng)，不愧是芭蕾舞的奇葩�？戳酥�后，我深深知道練習(xí)芭蕾舞的艱辛，芭蕾最主要的標(biāo)志就是以腳尖著地，如果掌握不好，完全能把一個(gè)人的腳給廢掉，所以每一個(gè)跳芭蕾的人都是偉大的，不容易的，我們要學(xué)會(huì)好好的坐下來(lái)好好的去欣賞他們的每一個(gè)動(dòng)作。我從網(wǎng)上簡(jiǎn)單的了解到學(xué)習(xí)芭蕾舞需要訓(xùn)練的幾個(gè)主要?jiǎng)幼鳛椋?/p>

　　一、壓腿：這是舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中最為基本的訓(xùn)練內(nèi)容，分別為壓前、旁、后腿。壓腿的練習(xí)有助于打開(kāi)學(xué)生腿部關(guān)節(jié)的韌帶。

　　二、壓肩：這是打開(kāi)肩部韌帶的練習(xí)。壓肩時(shí)，雙手臂伸直放在把桿上頭部和脊柱都要放松，向下壓時(shí)能夠感覺(jué)到肩部韌帶被拉長(zhǎng)。

　　三、推腳背組合：腳背的好壞因人而異，大部分取決于先天因素，但也不能忽視后天的訓(xùn)練。在訓(xùn)練之前，從腳尖到整個(gè)大腳背都要活動(dòng)開(kāi)；訓(xùn)練時(shí)，雙手扶把桿，挺胸抬頭、收腹提臀，雙腳并攏站好，先從單腳背訓(xùn)練開(kāi)始。

　　四、把桿訓(xùn)練組合：舞蹈培訓(xùn)與專(zhuān)業(yè)舞蹈訓(xùn)練有很大區(qū)別。在做把桿上的動(dòng)作組合時(shí)，不可能像專(zhuān)業(yè)學(xué)員那樣的強(qiáng)度和難度。除非是經(jīng)過(guò)若干年業(yè)余訓(xùn)練，自身?xiàng)l件可以達(dá)到專(zhuān)業(yè)水平了才有能力做到難度和強(qiáng)度并舉的動(dòng)作組合。

舞劇觀后感11

　　舞劇《青衣》，近幾年看過(guò)的國(guó)內(nèi)最好的現(xiàn)代舞劇，沒(méi)有之一，我們是驚嘆著走出劇場(chǎng)的，謝幕時(shí)觀眾們顯然不知道該怎么為舞劇喝彩，于是邊鼓掌邊大聲說(shuō)“好”，這“好”字立刻連成一片。

　　看過(guò)畢飛宇的書(shū)，又有徐帆傅彪主演的電視劇珠玉在前，這出舞劇竟然通過(guò)肢體語(yǔ)言同樣完美地詮釋了這場(chǎng)屬于京劇的悲劇，青衣的悲劇，那種讓人喟然長(zhǎng)嘆的氣氛甚至更為濃烈。記住了這個(gè)名字～王亞彬，制作人、編舞、導(dǎo)演、主演，她顯然是了解中國(guó)戲曲的，看著臺(tái)上融合了傳統(tǒng)戲曲云手、山膀、鷂子翻身、圓場(chǎng)的舞蹈動(dòng)作，拿捏與夸張，恰到好處。她不象一個(gè)從戲曲門(mén)外看過(guò)來(lái)的人，她舞出的`筱燕秋游走在戲曲和現(xiàn)代舞之間，充分而濃烈。

　　除了主演，其他的角色、群舞都極出色，竟全然接受了與憨厚面目的傅彪完全不一樣的精瘦舞者，喜歡那些年輕的在練功鏡前的群舞少年。編舞與舞美皆出色，有一場(chǎng)宴會(huì)之舞，極強(qiáng)的雕塑感；一場(chǎng)可稱(chēng)為“床戲”之舞，唯美而風(fēng)情，讓人印象很深；最后一場(chǎng)黑幕下的紅光獨(dú)舞，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，感動(dòng)中突然悟到，筱燕秋并不全然是嘆息，她要的是燃燒至燼。

　　好的舞臺(tái)表演引人凝思，青衣在戲曲里是個(gè)有份量的角兒，不象花旦開(kāi)得濃艷美滿(mǎn)，青衣總歸帶著哀婉悲切的，卻從哀婉里，有著對(duì)生命最深重的擔(dān)當(dāng)。

舞劇觀后感12

　　中國(guó)乃至世界文化視閾中的孔子，被賦予哲學(xué)家、思想家、教育家等多重身份�？鬃拥乃囆g(shù)形象，可以從多個(gè)層面和角度展示塑造。然而終其一生，孔子的基本“職業(yè)”卻是教師，是一名教育工作者�？鬃娱_(kāi)辦書(shū)塾，教化學(xué)生，其三千弟子、七十二賢人的教育成就，奠定了他萬(wàn)世師表、教育宗師的地位。中國(guó)歌劇舞劇院精心打造的舞劇《孔子》，把孔子作為師者的形象演繹得生動(dòng)鮮活，淋漓盡致。這個(gè)偉大的教育家形象，在給觀眾帶來(lái)震撼和感動(dòng)的同時(shí)，也喚起人們的諸多思考。作為一名教師，在教師節(jié)的當(dāng)天觀看舞劇《孔子》，真是別有一番滋味在心頭。這里談三點(diǎn)感受。

　　一、舞劇《孔子》是對(duì)孔子教育宗師形象的成功再現(xiàn)

　　“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（韓愈《師說(shuō)》）。唐代韓愈此說(shuō)，已經(jīng)成為關(guān)于教師職業(yè)職責(zé)的不易之論。舞劇《孔子》著重突出的就是孔子的弘道。

　　春秋亂世，列國(guó)紛爭(zhēng)，生靈涂炭，人心渙散�？鬃舆M(jìn)諫以仁，推行禮制仁政。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是孔子的最高理想。《論語(yǔ)》有58章談?wù)摗叭省�，“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)多達(dá)109次。舞劇《孔子》的“序”篇，以恢弘而沉靜的執(zhí)羽舞，表現(xiàn)孔子對(duì)“仁”的思考�！叭省笔鞘裁�？在孔子看來(lái)，關(guān)鍵是要愛(ài)人�！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇：“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’。”唯有愛(ài)，才有仁，才有天下的和平與大同。

　　第一幕《亂世》，孔子以“仁”上諫，卻遭到“臣”的百般阻撓和羞辱�？鬃硬磺�不撓，堅(jiān)持弘道，舌戰(zhàn)群儒。其果敢勇毅，非區(qū)區(qū)只會(huì)讀死書(shū)的腐儒可比�！笆坎豢梢圆缓胍恪�，孔子時(shí)代的讀書(shū)人，有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對(duì)比孔子，面對(duì)時(shí)下一些僅僅把教育事業(yè)當(dāng)做謀食飯碗，對(duì)工作對(duì)學(xué)生缺乏溫情和關(guān)懷，甚或把教育當(dāng)做賺錢(qián)工具的急功近利的短視行為，我們是否該捫心自問(wèn)，反躬自省？

　　然而，仁政的理想在亂世之中，顯得那么的孤獨(dú)而不合拍。面對(duì)“臣”的叛亂，“公”怯懦驚恐，百姓流離失所，孔子再次踏上逃亡之路。饑餓的難民被“臣”以口腹之需百般戲弄，孔子堅(jiān)持操守，不受嗟來(lái)之食。面對(duì)餓殍遍野，民不聊生的悲慘現(xiàn)實(shí)，他不禁仰天長(zhǎng)嘆：道何在？仁何在？

　　第三幕《大同》，以美輪美奐的幻境，演繹了孔子理想的烏托邦。杏壇上，孔子弦歌講學(xué)，眾弟子虛心受教。大道學(xué)說(shuō)和仁的思想，如和風(fēng)細(xì)雨，如蘭蕙芬芳，使人沉浸而滋潤(rùn)�！队袢恕肺瑁�托玉言道，借玉講仁，表現(xiàn)像玉一樣純潔無(wú)暇的道和仁的境界。這是孔子的理想，美好而令人向往，然而因?yàn)槭菈?mèng)，在帶給觀眾神圣愉悅的同時(shí)，卻有水花鏡月的虛幻感縈繞心頭，使得夢(mèng)破的憂(yōu)傷交織其間。第四幕《仁殤》，表現(xiàn)亂世之中孔子大道與仁政的幻滅，是悲劇的高潮。十四年周游列國(guó)，披星戴月，風(fēng)餐露宿，艱難坎坷嘗遍，卻仍是大道微茫。孔子有失落有惆悵，然而悵惘之中卻依然不棄不休，執(zhí)著追尋那微邈的大道之光。終其一生，孔子問(wèn)道求仁，把弘道和推行仁政當(dāng)作不可推卸的己任。這份擔(dān)當(dāng)，使得作為教書(shū)先生的孔子顯得偉岸高大，使得師者的職責(zé)被賦予了神圣的光環(huán)。

　　時(shí)局動(dòng)蕩，孔子離魯。周游列國(guó)，是為了繼續(xù)尋覓知音的“公”，推行自己的理想學(xué)說(shuō)，然又何嘗不是身無(wú)所安的倉(cāng)皇奔逃？坎壈歲月里，孔子耿耿于懷的是大道和仁政，不敢忘卻的是師者的責(zé)任。路途之上，休憩之時(shí)，孔子隨時(shí)隨地不忘教誨誘導(dǎo)學(xué)生�！犊鬃印钒芽鬃拥膸熣呱矸菅堇[得非常充分。對(duì)弟子個(gè)別講解，因材施教；與弟子探討辯論，教學(xué)相長(zhǎng)，師生之間，和睦融洽。第三幕的大同幻境中，孔子杏壇之下，撫弦作歌，教化弟子。又浴乎沂水，風(fēng)乎舞雩，與冠者五六人，童子六七人，詠而歸。這幅藍(lán)圖，不正是每一位師者的理想愿景嗎？

　　二、舞劇《孔子》中的女性與孔子的女性觀

　　《孔子》中，“妃”是杜撰的藝術(shù)形象，卻承擔(dān)著重要的使命。孔子向“公”進(jìn)諫，遭到“臣”的阻擾�？鬃由鄳�(zhàn)群儒，終究仍被阻隔，萬(wàn)般無(wú)奈，心灰意冷。此刻，“妃”出現(xiàn)了，她美麗純潔善良，對(duì)孔子畢恭畢敬，以舞問(wèn)仁，又把孔子的諫書(shū)送到“公”的手里。無(wú)奈“公”只對(duì)“妃”的美貌感興趣，沉溺美色，無(wú)心朝政�！板�”惆悵而失落。把溝通天庭的`重大使命交付給弱女子，或許首先是出于舞臺(tái)表演的效果需要，但根本上也投射出中國(guó)古代人政的脆弱和無(wú)奈。漢代以來(lái)，華夏政權(quán)與匈奴等少數(shù)民族的和親之舉，不也是這種痼疾的體現(xiàn)嗎？北宋歐陽(yáng)修批評(píng)昏庸的漢代帝王以女子和親之舉的荒誕可笑，說(shuō)“耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄”？《孔子》中的“妃”，縱然一心向善，尊師問(wèn)仁，但在戰(zhàn)亂之中自身尚且不保，又能有什么作為？“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”（歐陽(yáng)修《明妃曲》）。男權(quán)社會(huì)中，女子縱然有奇才宏略，終究不過(guò)是男性的點(diǎn)綴。“妃”在叛亂中的被欺凌和無(wú)助，仿佛是女性悲劇命運(yùn)的一曲挽歌。而把美好的東西毀滅給人看，使舞劇《孔子》更具有悲劇的撼動(dòng)力量。

　　《孔子》中還塑造了一位女子的形象，就是孔子的母親。在孔子連遭挫折的時(shí)候，他的母親及時(shí)出現(xiàn)，以親情、信任和溫暖，給落魄孤獨(dú)的孔子以撫慰和信心。這兩位女性角色的設(shè)置，似乎彰顯出編劇對(duì)女性的溫情和敬意。

　　歷史上的孔子，對(duì)女性的態(tài)度稱(chēng)得上是冷漠的�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨�！睂�(duì)這句話(huà)的解釋之一，是把“女”當(dāng)做女性來(lái)理解。如果這樣，說(shuō)明孔子對(duì)女性似乎并無(wú)好感。這是《論語(yǔ)》中唯一正面提及女性的文字，態(tài)度卻是如此。舞劇《孔子》塑造的兩位女性，充滿(mǎn)溫情、母性和正能量，是正義的化身，是愛(ài)的源泉，是男性在孤獨(dú)無(wú)助時(shí)的慰藉和支撐。這和孔子的女性觀有著明顯差異�？鬃尤绻�泉下有知，不知是否能認(rèn)同編劇的這種創(chuàng)作意圖？

　　三、舞劇《孔子》與歷史孔子

　　經(jīng)過(guò)數(shù)千年中華文化的演進(jìn)，歷史上的孔子，已經(jīng)被賦予太多的內(nèi)涵，太沉重的使命。因其如此，當(dāng)我們談?wù)摽鬃印⑾胂罂鬃拥臅r(shí)候，會(huì)聯(lián)系到藹如春風(fēng)、循循善誘、鐵肩擔(dān)道，果敢勇毅、萬(wàn)世師表之類(lèi)的字眼。而舞蹈是一種身體藝術(shù)，要借助形體語(yǔ)言和肢體動(dòng)作，在音樂(lè)、燈光和道具的配合下，以舞動(dòng)的韻律推動(dòng)情節(jié)、傳達(dá)內(nèi)心，演繹故事�？梢哉f(shuō)，舞蹈是舞劇唯一的語(yǔ)言，是舞臺(tái)上無(wú)聲的臺(tái)詞。

　　整部《孔子》的演出，節(jié)奏緊湊，色彩鮮明，演員精湛的表演藝術(shù)，加上音樂(lè)、燈光和舞蹈的高度契合，給觀眾帶來(lái)美輪美奐的藝術(shù)享受。毋庸置疑，這是一部高質(zhì)量的劇目。然而，坐在觀眾席上，看著舞臺(tái)上飄逸靈動(dòng)、輕舞飛揚(yáng)的孔子，我有好一陣子不能適應(yīng)。當(dāng)然，演員的表演是一流的，舞蹈功底深厚，角色把握到位，表演細(xì)膩精美。令我不能適應(yīng)的，是舞劇靈動(dòng)的形式和傳統(tǒng)的孔子形象之間的巨大反差。從現(xiàn)場(chǎng)觀眾的小聲議論和陸續(xù)推出的評(píng)論文章中，我發(fā)現(xiàn)這種困惑不獨(dú)我個(gè)人為然�！翱鬃訒�(huì)跳舞嗎”？類(lèi)似的發(fā)問(wèn)，雖然有些調(diào)侃玩笑，卻也應(yīng)引起我們的思考。大凡一定的藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)有它特別適宜的表現(xiàn)內(nèi)容，或許也會(huì)有一定的題材局限。作為一種藝術(shù)，在選擇題材、創(chuàng)作劇本的時(shí)候，是不是要考慮到其宜與不宜呢？舞劇《孔子》做了大膽的嘗試和探索，也帶給我們?cè)S多思考。

　　最后，若論白璧微瑕，就是劇目中孔子的形象似乎缺少變化，從序幕的倉(cāng)皇奔逃，到最后的演繹《幽蘭操》，孔子歷經(jīng)十四年的周游，遍嘗艱辛，其豐富的內(nèi)心世界應(yīng)該在演員的表演中得以展現(xiàn)�；蛟S這樣，舞劇《孔子》所塑造的孔子，才是更加血肉豐滿(mǎn)、更加接地氣的孔子。

舞劇觀后感13

　　這個(gè)學(xué)期以來(lái)我們看了很多的舞蹈作品，讓我對(duì)舞蹈有了不一樣認(rèn)識(shí)，也開(kāi)始慢慢的了解很多舞蹈知識(shí)。我看到了很多很經(jīng)典和美麗的舞蹈作品，《愛(ài)蓮說(shuō)》、《孔雀舞》、《最后一天》等等。

　　一直以來(lái)我都對(duì)芭蕾舞蹈充滿(mǎn)了憧憬，覺(jué)得它是一種高貴、純潔、美麗的舞蹈。這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了一些芭蕾舞的知識(shí)后，對(duì)芭蕾有更深的認(rèn)識(shí)，也改變了自己的很多的認(rèn)識(shí)�？戳宋璧浮逗�桃?jiàn)A子》后讓我更喜歡芭蕾了。自己也搜集了很多關(guān)于《胡桃?jiàn)A子》的知識(shí)。

　　《胡桃?jiàn)A子》是俄國(guó)著名作曲家柴可夫斯基于1892年創(chuàng)作的兩幕三場(chǎng)芭蕾舞劇。劇本是彼季帕根據(jù)恩斯特·霍夫曼的童話(huà)《胡桃?jiàn)A子和鼠王》及大仲馬的改編本寫(xiě)成的。劇情是：圣誕節(jié)，女孩瑪麗得到一支胡桃?jiàn)A子。夜晚，她夢(mèng)見(jiàn)這支胡桃?jiàn)A子變成了一位王子，并領(lǐng)著她的一群玩具同老鼠兵作戰(zhàn)。后來(lái)，王子又把她帶到糖果王國(guó)，受到糖果仙子的熱烈歡迎，享受了一次玩具、舞蹈和盛宴的歡樂(lè)。在一個(gè)洋溢著歡樂(lè)的圣誕氣氛的家庭里，一個(gè)叫瑪麗的少女和爸爸、媽媽、哥哥一起幸福地生活著。這時(shí)候神父送給瑪麗家一個(gè)胡桃?jiàn)A子作為圣誕禮物，哥哥普里茨不小心將胡桃?jiàn)A子弄壞了。圣誕晚會(huì)結(jié)束后，瑪麗把胡桃?jiàn)A子帶到了自己的臥室照顧。但是不知從哪里來(lái)的一群老鼠和木偶們打起仗來(lái)，胡桃?jiàn)A子作為隊(duì)長(zhǎng)率領(lǐng)伙伴們迎戰(zhàn)。瑪麗嚇得躲起來(lái)在一旁觀戰(zhàn)，看到胡桃?jiàn)A子有危險(xiǎn)，就把鞋脫下來(lái)扔向老鼠王。最后，胡桃?jiàn)A子終于打敗了老鼠王，帶著瑪麗去了神奇的木偶國(guó)。在木偶國(guó)用餅干做成的城堡里，大家正在等待著胡桃?jiàn)A子和瑪麗的到

　　來(lái)，并為歡迎他們的到來(lái)準(zhǔn)備了盛大的晚會(huì)。這一切都是瑪麗做的一場(chǎng)夢(mèng)嗎？ 醒來(lái)后的瑪麗，面對(duì)著胡桃?jiàn)A子說(shuō)出了心中的愛(ài)意。胡桃?jiàn)A子由此擺脫了魔咒，恢復(fù)了英俊的模樣，他駕著白馬馬車(chē)接走了瑪麗??在一個(gè)洋溢著歡樂(lè)的圣誕氣氛的家庭里，一個(gè)叫瑪麗的少女和爸爸、媽媽、哥哥一起幸福地生活著。這時(shí)候神父送給瑪麗家一個(gè)胡桃?jiàn)A子作為圣誕禮物，哥哥普里茨不小心將胡桃?jiàn)A子弄壞了。圣誕晚會(huì)結(jié)束后，瑪麗把胡桃?jiàn)A子帶到了自己的臥室照顧。但是不知從哪里來(lái)的一群老鼠和木偶們打起仗來(lái)，胡桃?jiàn)A子作為隊(duì)長(zhǎng)率領(lǐng)伙伴們迎戰(zhàn)。瑪麗嚇得躲起來(lái)在一旁觀戰(zhàn)，看到胡桃?jiàn)A子有危險(xiǎn)，就把鞋脫下來(lái)扔向老鼠王。最后，胡桃?jiàn)A子終于打敗了老鼠王，帶著瑪麗去了神奇的木偶國(guó)。在木偶國(guó)用餅干做成的城堡里，大家正在等待著胡桃?jiàn)A子和瑪麗的到來(lái)，并為歡迎他們的到來(lái)準(zhǔn)備了盛大的晚會(huì)。這一切都是瑪麗做的一場(chǎng)夢(mèng)嗎？ 醒來(lái)后的瑪麗，面對(duì)著胡桃?jiàn)A子說(shuō)出了心中的愛(ài)意。胡桃?jiàn)A子由此擺脫了魔咒，恢復(fù)了英俊的模樣，他駕著白馬馬車(chē)接走了瑪麗?

　　圣誕節(jié)是一個(gè)滿(mǎn)載溫馨和歡笑的節(jié)日，而極富圣誕色彩的經(jīng)典芭蕾舞劇《胡桃?jiàn)A子》，由偉大音樂(lè)家柴科夫斯基作曲，其濃厚的喜慶氣氛恰如其分地體現(xiàn)了這一節(jié)日氛圍。又由于這個(gè)舞劇的故事發(fā)生在圣誕前夕，所以每逢圣誕期間各大芭蕾舞團(tuán)均會(huì)上演《胡桃?jiàn)A子》，觀賞“夾子”便成為許多歐美國(guó)家主流社會(huì)家庭歡度圣誕平安夜的一項(xiàng)傳統(tǒng)，因此該劇被稱(chēng)為百年不衰的“圣誕芭蕾”。 也許它之所以能吸引千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾，一方面是由于它有華麗壯觀的場(chǎng)面、詼諧有趣的.表演，但更重要的原因是柴科夫斯基的音樂(lè)賦予舞劇以強(qiáng)烈的感染力。

　　《胡桃?jiàn)A子》是一個(gè)充滿(mǎn)童話(huà)色彩的故事，整個(gè)舞劇氣勢(shì)宏大，場(chǎng)景輝煌，充滿(mǎn)了喜慶歡樂(lè)的色彩。他是一個(gè)老少皆宜的，貼近民眾的芭蕾舞劇。這部劇還為觀眾營(yíng)造了一個(gè)美麗、浪漫、歡樂(lè)的氛圍，給人美好的享受。舞蹈劇音樂(lè)富有節(jié)奏，舞蹈優(yōu)美、歡快，兩者交織在一起。芭蕾舞劇《胡桃?jiàn)A子》之所以能吸引千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾，一方面是由于它有華麗壯觀的場(chǎng)面、詼諧有趣的表演，但更重要的原因是柴科夫斯基的音樂(lè)賦予舞劇以強(qiáng)烈的感染力,柴可夫斯基的音樂(lè);充滿(mǎn)了童話(huà)般的夢(mèng)幻色彩，其中活潑歡快的節(jié)奏、精致優(yōu)美的旋律，以及特有的清澈透明的音色，給我留下了很深的印象。舞劇中的有很多好聽(tīng)的曲子，比如：《中國(guó)舞曲》很有中國(guó)特色，幽默活波。另一首《花之圓舞曲》是很著名的華爾茲舞曲之一，曲子歡快，緩慢，節(jié)奏起伏。

舞劇觀后感14

　　這是我第一次完完全全欣賞整部芭蕾舞劇，雖然看的是舞劇的視頻，沒(méi)能在現(xiàn)場(chǎng)感受當(dāng)時(shí)的氣氛，可是觀后感觸還是很深

　　《天鵝湖》是世界聞名的經(jīng)典芭蕾舞劇，作品作于1876年。故事取材于俄羅斯古老的童話(huà)，由別吉切夫和蓋里采爾編劇，是柴科夫斯基最為著名的代表作品之畢竟是平身第一次欣賞完整的《天鵝湖》，硏究到自我這方面的知識(shí)確實(shí)比較欠缺，于是提前做了做“功課”，了解了整個(gè)舞劇的大體劇情。否則我光從演員的肢體語(yǔ)言來(lái)完全體會(huì)所要表達(dá)的意境還是比較困難的。看來(lái)“功課”沒(méi)有白做，總算能夠在特定舞臺(tái)情景下，體會(huì)到演員所要抒發(fā)的情感，雖然可能還是很膚淺的，但自我感覺(jué)良好。

　　具體的劇幕已經(jīng)不是記得太清楚了，就挑選幾個(gè)記憶比較深刻的做一些描述。

　　第一幕“花園中故事發(fā)生在北歐一座古老的城堡里。城堡中王子就要過(guò)生日，皇后莊嚴(yán)的宣布，將為王子舉行籃大的言廷舞會(huì)，屆時(shí)會(huì)有鄰國(guó)的各位公主參加。王子要從她們當(dāng)中挑選自我的意中人。但王子心中悶悶不樂(lè)，他渴望的是另一種感情的來(lái)臨。正在這時(shí)，王子的好友丑”勸說(shuō)王子和伙伴們?nèi)ズ�邊打獵散心�！备杏X(jué)這一幕“小丑”好像是主角，自始至終他的戲份最多，最活躍，充分展現(xiàn)了滑稽搞笑的風(fēng)格，烘托了慶典的歡快氣氛第二幕“湖畔王子來(lái)到湖邊，忽然一群美麗的天鵝從他頭頂飛過(guò)，王子舉起弓箭向天鵝的方向追去。

　　追隨著天鵝，王子來(lái)到一片寧?kù)o的湖邊。帶頭那只高貴端莊的天鵝忽然化成了一位少女。少女向王子講述了自我的遭遇。少女名叫奧吉塔，是一位公主。不幸被萬(wàn)惡的魔王下咒語(yǔ)變成天鵝，僅有在夜間才能回復(fù)人形。而唯有忠貞的感情誓言才能解咒語(yǔ)。王子被深深打動(dòng)，愛(ài)上奧吉塔，發(fā)誓要將她從苦難中解救。但這一切竟被魔王偷聽(tīng)，魔王設(shè)計(jì)要永遠(yuǎn)分隔這對(duì)相愛(ài)的戀人。

　　這一幕最經(jīng)典的就是《四小天鵝舞》，這也是該舞劇中最受人們歡迎的舞曲之一，音樂(lè)簡(jiǎn)便活潑，節(jié)奏干浄利落，描繪岀了小天鵝在湖畔嬉游的情景，質(zhì)樸動(dòng)人而又富于詩(shī)意。

　　帶著好奇與對(duì)高雅藝術(shù)欣賞的心境，我和我的同事們觀看了芭蕾舞劇《天鵝湖》。這部舞劇對(duì)于任何一位音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)都不陌生，從上學(xué)時(shí)起，音樂(lè)鑒賞課中教師們都會(huì)帶領(lǐng)我們欣賞舞蹈片段或者音樂(lè)片段，更由于它的著名，很多人都對(duì)于它的故事幾乎稱(chēng)得上熟悉得不能再熟悉了兩個(gè)多小時(shí)在這優(yōu)美的音樂(lè)與動(dòng)人的舞蹈中很快地過(guò)去，兩個(gè)多小時(shí)帶給我的是無(wú)數(shù)的震撼與思考，走出大劇院后我仍然陶醉在凄美的舞劇當(dāng)中。這時(shí)，我們才明白為什么《天鵝湖》能夠如此著名，流傳能夠如此之廣，同時(shí)，我更從音樂(lè)教育的角度去思考了以下幾點(diǎn)：

　　首先是音樂(lè)教師們從走出學(xué)校，這樣類(lèi)似的活動(dòng)能夠說(shuō)少之又少，大部分人被工作沖淡了繼續(xù)學(xué)習(xí)的沖動(dòng)與夢(mèng)想，所以在這樣的活動(dòng)引領(lǐng)下，我自我有一種沖動(dòng)，那就是多給全區(qū)教師們創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)條件，讓大家活到老學(xué)到老，永葆音樂(lè)教育的青春生命。

　　其次是學(xué)習(xí)之后的落實(shí)工作是活動(dòng)的精髓，不少人都有三分鐘熱血的沖動(dòng)，也許在觀看的同時(shí)，大家都會(huì)不由自主地反思自我的不足，有很多積極向上的`想法，可是，人類(lèi)的惰性會(huì)讓很多人在退去了當(dāng)時(shí)的激動(dòng)之后，又歸于平靜，導(dǎo)致此次活動(dòng)又成了得過(guò)且過(guò)的浪費(fèi)所以在這樣的活動(dòng)之后，更需要提醒、督促大家學(xué)以致用，舉一反三，在自我的音樂(lè)教學(xué)中深思，帶給學(xué)生們更高、更深、更全面地引領(lǐng)再次就是骨干教師的引領(lǐng)作用。此次學(xué)習(xí)只是全市音樂(lè)教師的代表，這些骨千教師們?nèi)绾伟褜W(xué)到的東西有效引領(lǐng)，高效發(fā)散，在教師隊(duì)伍中起到拋磚引玉的作用，還需教師們用心琢磨，仔細(xì)打磨，讓此次活動(dòng)呈現(xiàn)以點(diǎn)帶面的作用，提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，將此次活動(dòng)的作用發(fā)揮到極致

　　之前很少看芭蕾，對(duì)芭蕾的印象只停留在兩個(gè)腳尖的直立上，芭蕾賞析這課，帶著我步步走進(jìn)了芭蕾的世界。

　　開(kāi)繃直立，白色紗裙，輕盈飄逸仿佛就代表著芭蕾的一切，而天鵝湖則是芭蕾的一個(gè)代名詞。

　　在天鵝湖中，描述的是這樣的一個(gè)故事：《天鵝湖》的故事源于德囯童話(huà)，王子桑弗雷德在天鵝湖畔正要向天鵝射箭時(shí)，天鵝變成了美麗的公主奧德塔，原先她和其他少女都被魔王變成了天鵝，在晚上才能還原成人形，僅有男子對(duì)天鵝的感情能夠解除魔法。王子愛(ài)上了奧德塔，但魔王為了破壞這段戀情，將自我的女兒黑夭鵝變成奧德塔的模樣岀席王孑的舞會(huì)上當(dāng)受騙的王子對(duì)天發(fā)誓永遠(yuǎn)愛(ài)黑天鵝，這樣他無(wú)意中撕毀了對(duì)奧德塔的感情承諾，少女們逃離魔掌的期望成了泡影……芭蕾舞在西方被稱(chēng)為舞蹈藝術(shù)皇冠上的明珠。它有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式和特定的技巧要求，一部芭蕾舞的雙人舞、獨(dú)舞、群舞都有固定的形式結(jié)構(gòu)。雙人舞大都用以表現(xiàn)男女主角戀情或正反兩方對(duì)抗，姿態(tài)優(yōu)美、感情內(nèi)在是其特點(diǎn)�！短禊Z湖》第二幕慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任，進(jìn)而迸發(fā)感情，以至熱戀的過(guò)程，奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的杯具色彩，她的舞姿越是優(yōu)美柔弱，就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。女子腳尖舞是芭蕾舞的靈魂，其獨(dú)舞要求技巧嫻熟，有輕盈如飛的跳躍和令人目眩的旋轉(zhuǎn)，還有快感十足裝飾性極強(qiáng)的雙腳打擊，以烘托主要人物，渲染環(huán)境氣氛等。四只小天鵝跳的舞曲，音樂(lè)簡(jiǎn)便活潑，四只小天鵝整齊一致的舞姿，包含擊腳跳和輕步行進(jìn)"的動(dòng)作。這些動(dòng)作以及頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)，維妙維肖地表現(xiàn)了小天鵝的形象在沒(méi)有觀看之前，我對(duì)芭蕾舞所表現(xiàn)的美只限于女性——異常是在古典芭蕾當(dāng)中，其主要主角大都是有女舞者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，男舞者的工作往往只是擺一些動(dòng)作來(lái)配合、支持女舞者的表演。然而在觀看天鵝湖后，同學(xué)們才明白原先芭蕾也能夠展示和強(qiáng)調(diào)男性的陽(yáng)剛力量美。

舞劇觀后感15

“六一”的前一天——5月31日，我們學(xué)校四年級(jí)全體師生前往國(guó)安劇院觀舞劇《羚羚的故事》。它是學(xué)校送給我們的“六一”禮物。這部舞劇有四幕，分別是：《家園》、《逃離》、《母愛(ài)》、《新生》。講的是：可可西里是一個(gè)美麗的地方。一天，一個(gè)少年來(lái)到了這里，和羚羚成了好朋友。少年到一座山上去看風(fēng)景，取而代之的是偷獵者。大家東奔西走、四處逃亡。羚羚卻發(fā)現(xiàn)：羊妹妹被抓走了。羚羚和家人都饑寒交迫。前面是一片沼澤地，后面的槍林彈雨把它們逼上梁山，羊媽媽毅然跳入沼澤地。正義終將戰(zhàn)勝邪惡，少年和小羊打敗了偷獵者，羚羚都當(dāng)媽媽了，可可西里又恢復(fù)了往日的平靜。其中，有一幕讓我十分感動(dòng)，那就是第三幕——《母愛(ài)》。母愛(ài)就是母親對(duì)于兒女的`愛(ài)。羚羚和家人疲于奔命。羚羚對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)�我跑不�?dòng)了，咱們要去哪里呀？”羊媽媽告訴它：“快起來(lái)，咱們要去沒(méi)有人類(lèi)的地方�！绷缌缫话櫭碱^，不解的問(wèn)道：“媽媽?zhuān)�你不是說(shuō)人類(lèi)好我們是好朋友嗎？怎么要到?jīng)]有人類(lèi)的地方呢？”“孩子，”羊媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，“你說(shuō)得對(duì)，羚羚。但是現(xiàn)在人們卻為了一件皮大衣就要奪去我們的生命！”話(huà)音剛落，一聲槍響驚住了羊群，“孩子們，快跑啊！”羚羚急忙問(wèn)媽媽?zhuān)骸翱墒菋寢專(zhuān)�前面是沼澤地呀！”羊媽媽急中生智：“我們沒(méi)有選擇了！”話(huà)音剛落，它毅然決然地跳入沼澤地。羚羚大喊一聲：“媽媽?zhuān)　北娦⊙蛞泊蠛耙宦暎骸皨寢專(zhuān)　薄读缌绲墓适隆肥且徊績(jī)和�環(huán)保舞劇。雖然不是真實(shí)的，但是就像真實(shí)的一樣，演得栩栩如生、催人淚下。羊媽媽跳入沼澤的一瞬間和小羊們叫媽媽的一瞬間，使人熱淚盈眶。我在電視上看到一則廣告，姚明說(shuō)：“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害�！边@不正是舞劇給人的啟示嗎？我想：綠色環(huán)保，不砍樹(shù)，不捕殺，讓地球變得更加美好，這難道不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯�？是的。難道你愿意生活在廢墟里嗎？所以，從今天起，我們爭(zhēng)做環(huán)保小衛(wèi)士吧！

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