【通用】《典籍里的中國(guó)》觀后感15篇
當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，讓我們好好寫份觀后感，把你的收獲感想寫下來吧。那么你真的會(huì)寫觀后感嗎？以下是小編整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《典籍里的中國(guó)》觀后感1
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的.功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體。”那么，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭碜陨瞎潘枷耄鹿潘枷雭碜灾泄潘枷�，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來越復(fù)雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國(guó)》觀后感2
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國(guó)的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開啟了游歷山水的漫漫長(zhǎng)路。期間，他寫下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來了祝福，那一天，也許是他母親最快樂的一天。
可命運(yùn)就愛捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無疑是個(gè)巨大的`打擊。但這沒有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗饝?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長(zhǎng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(zhǎng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒有牽掛了�！�
原來愛有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國(guó)》觀后感3
“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見，春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟，百花爭(zhēng)鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時(shí)間的流逝，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問題。出色的'選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國(guó)是中國(guó)，卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護(hù)書傳書，以不負(fù)先人。
在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì)改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�
《典籍里的中國(guó)》觀后感4
剛到新年，《典籍里的中國(guó)》一場(chǎng)“《尚書》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來！
可惜，在今古文《尚書》這個(gè)問題上，似乎沒有說得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》，即上古之書�！拔┮笙热耍械溆袃�(cè)”。中國(guó)自古重視文獻(xiàn)流傳，上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國(guó)很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說法，事即為百國(guó)之春秋，我們今天可見魯國(guó)之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。
《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱《書經(jīng)》。
今古文《尚書》差別的產(chǎn)生
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本�！稘h書·藝文志》說："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。
西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》�！豆盼纳袝方�(jīng)過孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。
唐代，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注�？追f達(dá)撰的《正義》，成為官定本頒行全國(guó)，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》的真?zhèn)�，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國(guó)傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺，仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。
李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題。”因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的`大量簡(jiǎn)帛書籍，與現(xiàn)存古書相對(duì)比，不難看到，在古書的產(chǎn)生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說來，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過較大的改動(dòng)變化，才能定型�！�
清華簡(jiǎn)《尚書》
在清華大學(xué)20xx年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見的佚篇�！陡嫡f之命》與今本《說命》不是一回事�！稌颉犯嬖V我們《說命》是三篇。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說之命》真是三篇 。
《典籍里的中國(guó)》觀后感5
近日《典籍里的中國(guó)》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過癮。雖然該節(jié)目以平均一個(gè)多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧以當(dāng)代讀書人的身份踏入歷史長(zhǎng)河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個(gè)個(gè)感人至深的催淚典籍故事。該節(jié)目目前播出6期呈現(xiàn)的典籍包括《孫子兵法》《論語》《史記》《本草綱目》《天工開物》和《尚書》。
這檔節(jié)目最大的亮點(diǎn)是，它不僅呈現(xiàn)中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現(xiàn)與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時(shí)刻，通過他們?nèi)松闹匾录�，來呈現(xiàn)典籍的來龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò)，以及典籍對(duì)人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語》之余，帶領(lǐng)觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國(guó)》每期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)演技實(shí)力深厚的演員來詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點(diǎn)。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時(shí)珍、李光潔飾演的宋應(yīng)星、吳鎮(zhèn)宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過。
《典籍里的中國(guó)》除了對(duì)歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺(tái)搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗(yàn)，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現(xiàn)。孫武年少?gòu)凝R國(guó)到吳國(guó)，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個(gè)故事需要呈現(xiàn)齊國(guó)、吳國(guó)、楚國(guó)、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當(dāng)代人的跨時(shí)空對(duì)話，空間更是復(fù)雜，但通過多屏幕視頻的`呈現(xiàn)，這些時(shí)空轉(zhuǎn)換都成為可能。
這檔節(jié)目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關(guān)鍵在于節(jié)目在內(nèi)容、形式、觀看體驗(yàn)等各方面的極致追求。正如王勁松所說：我們不是不能出好的節(jié)目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節(jié)目頻頻出圈
最近，越來越多精心創(chuàng)作的文化節(jié)目得到觀眾認(rèn)可，年輕人也越來越喜愛傳統(tǒng)文化，愛上國(guó)潮綜藝。這是因?yàn)檫@些文化類綜藝節(jié)目都在追求無止境的創(chuàng)新，通過新穎的節(jié)目模式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節(jié)目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò)，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節(jié)目別具匠心地將傳統(tǒng)文化中最耀眼的元素進(jìn)行放大，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現(xiàn)出來，令人眼前一亮，贏得大批年輕網(wǎng)友的喜愛。該節(jié)目最大的亮點(diǎn)也是模式創(chuàng)新，不局限于晚會(huì)、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達(dá)形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng)新手法，用四個(gè)唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個(gè)節(jié)目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書畫里的中國(guó)》則聚焦中國(guó)傳統(tǒng)書畫，科普書畫知識(shí)的同時(shí)，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節(jié)目采用3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，讓人可以走進(jìn)畫里，近距離感受傳世名作的細(xì)節(jié)，同時(shí)相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復(fù)現(xiàn)，直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前�！哆�有詩和遠(yuǎn)方》第二季將詩歌美學(xué)和旅行相結(jié)合，帶領(lǐng)觀眾感受自然風(fēng)光與詩歌意蘊(yùn)的文化之美，節(jié)目中嘉賓來到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉(xiāng)或者創(chuàng)作之地，讓觀眾感受詩詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺(tái)綜藝，都是認(rèn)真打磨的作品，審美水平比較高，節(jié)目新穎，廣受年輕人的喜愛。青年人越來越熱愛國(guó)潮文化是當(dāng)下的一種趨勢(shì)，在年輕人聚集的平臺(tái)，民樂、中國(guó)舞、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國(guó)潮的流行趨勢(shì)，與這些年來的精品文化綜藝的引導(dǎo)不無關(guān)系。文化內(nèi)容的爆發(fā)，且每過一段時(shí)間都有爆款出現(xiàn)，也證明著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
《典籍里的中國(guó)》觀后感6
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古�！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的.“匡正大道，治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國(guó)》觀后感7
《天工開物》這本書由宋應(yīng)星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。
《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經(jīng)有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國(guó)，“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識(shí)分子普遍認(rèn)可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會(huì)飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應(yīng)星剛開始也是如此。29歲的`宋應(yīng)星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來連續(xù)五次會(huì)試都名落孫山。這對(duì)當(dāng)時(shí)還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的。
后來他轉(zhuǎn)向與“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的學(xué)問，向底層勞苦群眾請(qǐng)教，立志有所建樹。
當(dāng)宋應(yīng)星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)后，他便開始了不懈的實(shí)踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請(qǐng)教，一邊學(xué)習(xí)、一邊實(shí)踐、一邊記錄，終于完成《天工開物》的書寫作。
宋應(yīng)星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強(qiáng)大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗，才會(huì)有成功的人生。我們每個(gè)人都應(yīng)微笑面對(duì)人生，沒有了怨言，也就不會(huì)有哀愁。一個(gè)人有了希望，就會(huì)對(duì)生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對(duì)人生，你才會(huì)成功。
《典籍里的中國(guó)》觀后感8
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習(xí)？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費(fèi)工夫”的環(huán)境下，沒有對(duì)他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細(xì)枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對(duì)古圣先賢，愧對(duì)列祖列宗。
《典籍里的中國(guó)》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對(duì)我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們?cè)诿γβ德档毓ぷ�、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題？因?yàn)�，我們的人生價(jià)值排序出現(xiàn)了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問題，隨著社會(huì)物欲的影響，不斷地?fù)u擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì)的不公平，古圣先賢們?cè)谛麄鞔蟮赖臅r(shí)候，有多少君王和百姓不認(rèn)可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓�，�?jiān)持自己的夢(mèng)想，堅(jiān)持自己的人生方向，因?yàn)樗麄兌谩按蟮啦还隆�。我們�(cè)诠ぷ骱蜕钪幸蛩麄儗W(xué)習(xí)，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負(fù)面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當(dāng)前社會(huì)分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當(dāng)有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長(zhǎng)處，滋潤(rùn)自己內(nèi)心，長(zhǎng)養(yǎng)自己的'德行，克己復(fù)禮，嚴(yán)于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā)，心境會(huì)越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍里的中國(guó)》觀后感9
6月10日晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f：“茍無孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來之中國(guó)�！�
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和學(xué)說堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的`這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源�！�
但凡讀過《論語》，一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。透過那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)�！�
《典籍里的中國(guó)》觀后感10
周五晚上，我寫完作業(yè)，習(xí)慣性地跑到客廳打開電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過來，向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。
帶著好奇與期待，我再次打開電視，找到了《典籍里的中國(guó)之》。開場(chǎng)，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開物》的成書過程。
《天工開物》的作者是宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚。《天工開物》一書出版距今384年。宋應(yīng)星在書中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系。“物自天生，工開于人”，《天工開物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí)，更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。
我的夢(mèng)想是什么？我的目標(biāo)是什么？我要如何實(shí)現(xiàn)它們？我捫心自問道。成為一名人類靈魂的.工程師是我一直以來的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書，多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵(lì)，書是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識(shí)，書是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。
想到這里，我回到書桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表，然后更加認(rèn)真地閱讀，寫讀書筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
《典籍里的中國(guó)》觀后感11
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵�，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章�！笨梢哉f，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛接之”的.昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)�！�
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”。“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
《典籍里的中國(guó)》觀后感12
大家了解《本草綱目》嗎？《本草綱目》是一部影響世界科技進(jìn)步的奇書，它不僅是一部藥物學(xué)專著，其內(nèi)容還涉及植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、冶金學(xué)、化學(xué)以及天文學(xué)、氣象學(xué)等領(lǐng)域。先后被翻譯成日、法、英、德、俄等多國(guó)文字，在世界傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其實(shí)我之前也不怎么了解，但是在這周我看了一個(gè)名叫“典籍里的中國(guó)”的文化類節(jié)目，了解到了《本草綱目》《楚辭》《史記》《論語》等等著名的中國(guó)典籍。
“典籍里的中國(guó)”是撒貝寧主持的節(jié)目。每一期都會(huì)挑中國(guó)古代典籍進(jìn)行戲劇演繹，介紹主要內(nèi)容和作者的生平。
其中有一期節(jié)目，講的是《本草綱目》�！侗静菥V目》的作者是李時(shí)珍，他父親是一名名醫(yī)。李時(shí)珍也十分想像父親一樣為百姓治病，但是他的父親一心想讓他讀書，便對(duì)他說：“行醫(yī)難，你不要像我一樣，做一只逆流而上的船，你好好的讀書，考取功名吧！”然而李時(shí)珍并不罷休。他三次向父親請(qǐng)求，答應(yīng)他去行醫(yī)，他的父親最終被李時(shí)珍的精神感動(dòng)，問他：“你為什么要行醫(yī)？”李世珍說：“我想造福百姓，給他們治病。”李時(shí)珍的父親后來終于答應(yīng)了。李時(shí)珍也隨父親四處行醫(yī)，但是后來他發(fā)現(xiàn)，歷代的本草書有許多地方有錯(cuò)誤。他就下定決心，要修訂一本新的'本草書，以防百姓看病時(shí)抓錯(cuò)藥。李時(shí)珍四處行醫(yī)積累醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，在民間搜索藥方，歷經(jīng)年，終于寫寫出了一本部、52卷、近0萬字的《本草綱目》，這本書首次將本草用綱目分類。當(dāng)他要去印刷時(shí)，當(dāng)?shù)刈畲蟮臅虒?duì)他說：“這本書有0萬字，需要大量的精力和人力。我雖然想幫助先生，但是真的無能為力呀！”李時(shí)珍說：“難道就沒有別的辦法了嗎？”書商想了想，說：“如果能求到當(dāng)代最有影響力的文人王世貞先生做的序，那同行肯定會(huì)競(jìng)相印刷�！崩顣r(shí)珍聽了之后，奔赴千里之外，去找素未平生的王世貞作序。他到了王世貞家，經(jīng)過多次求見之后，才順利地見到了王世貞。王世貞看了書之后，也被震憾，答應(yīng)為他作序。但是李世珍擔(dān)心這本書還有紕漏，又拿回去經(jīng)歷了十年，改正了一些缺漏，再讓王世貞作序。終于書商胡承龍?jiān)敢庥∷⒋藭�。然而，讓人遺憾的是書剛刊印好，李世珍卻撒手人寰。
在當(dāng)時(shí)情況下，寫《本草綱目》十分困難。但是李時(shí)珍不畏困難，逆流而上，最終終于刊印出版。正是這種堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志和不怕困難的精神，值得我們學(xué)習(xí)。要是他沒有這樣堅(jiān)強(qiáng)的意志，我們可能就看不到《本草綱目》這樣的著作了。
我以前一直不知道堅(jiān)持究竟是什么意思，李時(shí)珍的故事讓我知道了：堅(jiān)持就是不怕困難，不放棄！堅(jiān)持，就是將自己喜歡做的事一直做下去！
《典籍里的中國(guó)》觀后感13
前段時(shí)間央視大型文化紀(jì)錄片《典籍里的中國(guó)》第二季開播，在網(wǎng)上再次掀起一陣讀典籍的熱潮。《典籍里的中國(guó)》通過把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)與先賢對(duì)話，讓傳統(tǒng)典籍變得可親可感。
《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護(hù)它才能將它流傳于世；《論語》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們?yōu)榭鬃优c弟子們深厚的師生情而感動(dòng)；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。
《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對(duì)美政的追求，也有他偉大的家國(guó)情懷。向天問170多個(gè)問題，向先賢學(xué)習(xí)治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的求索之路上的典范。如今，天問、神舟、天宮、祝融號(hào)在星際遨游，中國(guó)航天攬星探月，中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。我想這就是獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫吧。
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現(xiàn)在的.話來講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國(guó)山河，即使雙腳無法行走，仍堅(jiān)持游歷，西南萬里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛自然，追求真理的精神永遠(yuǎn)不可磨滅，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們?cè)谟砗退吹纳砩峡吹矫赖�，在越王勾踐身上學(xué)會(huì)隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動(dòng)容的是，因?yàn)椤袄盍曛湣倍馐芨痰乃抉R遷，死過一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對(duì)他說的那句“史官要敬畏自己寫下的每一個(gè)字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責(zé)任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無韻之離騷”的不朽之作。
最讓我感動(dòng)的是《天工開物》這一集。讀書時(shí)就知道這本書是“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”，是中國(guó)第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。這集的演繹讓我了解到歷史課本上出現(xiàn)的宋應(yīng)星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節(jié)目的最后宋應(yīng)星和袁隆平兩位科學(xué)家跨越時(shí)空對(duì)話，令我動(dòng)容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢(mèng)，也是中國(guó)人長(zhǎng)期以來追求倉(cāng)廩實(shí)的渴望。我想，正是因?yàn)榍О倌陙須v代人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳承，對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的追求，人類文明才能進(jìn)步發(fā)展。
文化自信來源于中華文化綿延不絕的歷史，來源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來時(shí)的路，也照耀著無限可期的未來之路。惟殷先人，有冊(cè)有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！
《典籍里的中國(guó)》觀后感14
天下之多者水也，浮天載地，高下無所不至，萬物無所不潤(rùn)。
《水經(jīng)注》，酈道元，北魏世家明臣。 “因水以證地，即地以存古�！睔v時(shí)近十年，酈道元以“注”釋“經(jīng)”，遍閱地理書籍，記述天下水道，寫下不朽巨著。
劇中采用“文化訪談+戲劇+影視化”的表達(dá)方式，利用故事再現(xiàn)的方式，通過情景化呈現(xiàn)和通俗化解讀，從側(cè)面反映出酈道元為什么給《水經(jīng)》做注，又如何著寫《水經(jīng)注》這部“宇宙未有之奇書”的原由和經(jīng)過。
觀后，不知不覺也潤(rùn)濕了雙目。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，在社稷危亡，生靈涂炭之際，追求“金甌無缺，國(guó)泰民安”的家國(guó)情懷；在風(fēng)雨如晦，深處險(xiǎn)境，為了政治清明，民生安樂而“大義凜然，視死如歸”的士大夫情節(jié)，已經(jīng)深深刻入華夏文明的基因中。他剛正不阿，懲治犯罪，打擊豪強(qiáng)，得罪貴族。明知危險(xiǎn)，卻勇往直前，似“孟山瀑布，一躍而下”。他和孝文帝都希望變革，希望突破，希望國(guó)強(qiáng)，希望民安，但一個(gè)遭擠，一個(gè)早逝，最終都未實(shí)現(xiàn)如其夢(mèng)想，正如劇中孝文帝所說“夢(mèng)想越遠(yuǎn)大，圓夢(mèng)就越艱難，他需要一代一代接續(xù)努力”。一代人有一代人的夢(mèng)想，一代人有一代人的使命，但一代人要有一代人的拼搏和奮斗，才能使這個(gè)民族屹立不倒。同理，一個(gè)人在自己的歷史周期內(nèi)，也是需要拼搏，需要努力，為了自己和家族的延續(xù)和發(fā)展。
劇中塑造了一個(gè)堅(jiān)持正義，秉持法度的循吏酈道元。但現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持則剛，剛則易折；迂回則軟，軟則易墮。歷史五千年，有文天祥、蘇軾、顧炎武等，也有嚴(yán)嵩、賈似道、秦檜等，更有郭子儀、張居正，曾國(guó)藩等，需均有同樣的志向，類同的遭遇，相似的結(jié)局�！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬”，生命的價(jià)值在于個(gè)人的選擇和時(shí)代的機(jī)遇，盡力即可。
從《水經(jīng)注》的故事中看出，酈道元是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和考證。酈道元博覽群書，考察河道溝渠，搜集風(fēng)土民情，用凝練的筆墨，動(dòng)人的描述，對(duì)《水經(jīng)》進(jìn)行注和勘誤。他不盲從典籍，也是近代科學(xué)和社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的工作方式。毛澤東對(duì)他高度評(píng)價(jià)“不是深入實(shí)地地去走一走是寫不出那么好的文字的.”、“酈道元從事野外工作力求實(shí)證的方法和成果，標(biāo)志著中國(guó)古代地理學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段。”可見，任何永留千古的科技類名著典籍，無一不是來自于實(shí)踐。
“水德含和，變通在我�！币徊俊端�(jīng)注》蘊(yùn)含了先賢以民生為本、追求人水和諧的精神，也是中華民族利用自然、改造自然的智慧總結(jié)。
皇皇巨著在前，錚錚鐵骨在后，人著其書，書同其人。
《典籍里的中國(guó)》觀后感15
大年初二晚上，無聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點(diǎn)開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟殷先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護(hù)書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過古代場(chǎng)景伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的`認(rèn)知，原來是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對(duì)這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對(duì)詩歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
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