蘇東坡紀(jì)錄片觀后感（精選10篇）
品味完一部作品后，相信大家有很多值得分享的東西吧，不能光會(huì)看哦，寫一篇觀后感吧。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，下面是小編為大家收集的蘇東坡紀(jì)錄片觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇1
在中國傳統(tǒng)文化中，蘇東坡學(xué)養(yǎng)貫穿儒、釋、道，造詣縱橫文、書、畫，成為中國傳統(tǒng)文化集大成者，也被視為中國傳統(tǒng)文化的代表人物。蘇東坡因其非凡的才華和瀟灑飄逸的人格魅力名滿天下，是唯一入選法國《世界報(bào)》“千年人物”的中國人。
紀(jì)錄片《蘇東坡》從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等多個(gè)維度出發(fā)，多層面、多角度地解讀蘇軾生命感悟、精神嬗變和藝術(shù)升華的過程，以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。輔以當(dāng)今最新的蘇軾研究成果，匯集中外專家學(xué)者的目光，再現(xiàn)出一個(gè)最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇2
宋人筆記中傳說，蘇作了上面所引的最后那首小詞后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣�？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”——《石林避暑錄話》，正睡大覺哩，根本沒去“江海寄余生”。本來，又何必那樣呢?因?yàn)楦咎硬坏暨@個(gè)人世大羅網(wǎng)。也許，只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。終唐之世，陶詩并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。
蘇軾有一篇散文《方山子傳》，其中說：方山子……庵居蔬食，不與世相聞，棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識(shí)也。……然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉�，使從事于其間，今已顯聞，而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂，皆棄不取，獨(dú)來窮山中，此豈無得而然哉。余聞光黃間多異人，往往徉狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟?
這也許就是蘇軾的理想化了的人格標(biāo)本吧�？傊灰毁F，不合流俗，在當(dāng)時(shí)“太平盛世”，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進(jìn)的“異人”，不也如同他的詩詞一樣，表達(dá)著一種獨(dú)特的人生態(tài)度么?
“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西�！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一付隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“鬢微霜，又何妨”；但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇3
俗話說，人間不如意有多數(shù)。對(duì)待生活樂觀向上，對(duì)待工作積極作為，不為別的，只為心安。
最近看了《蘇東坡》紀(jì)錄片，感慨頗深。在中國眾多的文人里，蘇東坡的詩與詞，可能不是最好的，但是，卻是很多人的最愛�？吹皆铝粒銜�(huì)情不自禁吟誦起“明月幾時(shí)有，把酒問青天”的詩句;練習(xí)書法，他的《寒食帖》又堪稱精品;提到美食，又會(huì)讓人想起令人垂涎三尺的“東坡肉”�？梢哉f，蘇東坡就是這樣一個(gè)讓后人念念不忘，提到他，嘴角露出敬意微笑的一個(gè)人。
蘇東坡一生幾起幾落，一度被貶至杭州、黃州、惠州，乃至儋州，可每到一處，蘇東坡心懷天下蒼生，用心造福一方。比如，清淤西湖，筑建蘇堤。東坡餅、東坡笠，都因蘇東坡而變得更有韻味。
詩人余光中說：“如想要選擇一個(gè)人一同旅行，他不選李白，因?yàn)樗回?fù)責(zé)任;不選杜甫，因?yàn)樗�。蘇東坡倒是一個(gè)值得同行的人，因?yàn)樗且粋�(gè)有趣味的人�！边@或許，就是無數(shù)人喜愛蘇東坡的原因了。千年之后，人們喜愛他，相信，再過千年，他依然魅力依舊。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇4
看完紀(jì)錄片《蘇東坡》第六集，為他和王朝云的惺惺相惜不勝唏噓——不合時(shí)宜，唯有朝云能識(shí)我。獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿……
然而，更讓人心中一動(dòng)的是蘇軾人格魅力上的兩個(gè)閃光點(diǎn)：一 “蘇東坡是一個(gè)容易感傷的人，也是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)快樂的人。當(dāng)個(gè)人命運(yùn)的悲劇一再降臨，他就用這樣細(xì)小而具體的快樂，將苦痛化于無形”——指蘇軾被貶官后，沒法買羊肉，就買來羊骨頭，自己動(dòng)手發(fā)明了一道美食“烤羊脊骨”的事情。
二在一個(gè)就面對(duì)生死時(shí)的豁達(dá)和現(xiàn)實(shí)態(tài)度，是常人不可及的蘇軾在常州病重之時(shí)，把三個(gè)兒子叫到跟前囑咐說，我一輩子沒有做過虧心事，所以不會(huì)下地獄的。我心里毫無畏懼，你們也不用為我而心里難過。——在家人面前，他是慈祥開通的長輩彌留之際，好友維琳方丈在蘇東坡耳邊大聲說，“端明宜勿忘西方”。維琳方丈的意思是說，你不是信佛嗎，你苦了這么長時(shí)間，現(xiàn)在要走了，你嘴里念叨念叨自己要到西方極樂世界去，你就真的能去了。然而蘇東坡的回答，卻很讓人意外，在蘇東坡看來，西方極樂世界和我的現(xiàn)在不是分離的。如果我曾經(jīng)用心的過了每一天，那西方極樂世界就存在于我生命的每一天。不存在我生命結(jié)束了，要往生到一個(gè)獨(dú)立的西方極樂去!——在世人面前，他又是一個(gè)不折不扣的智者!在家人面前，他把實(shí)事務(wù)虛以寬慰親人，在好友面前，他又把虛事務(wù)實(shí)以坦然面對(duì)寂滅的輪回。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇5
今天，我趁著吃飯的空隙看了紀(jì)錄片《蘇東坡》——大江東去。本篇主要講了蘇東坡被貶官黃州，寫下了著名的兩篇詞作分別是《念奴嬌·赤壁懷古》和前后兩首《赤壁賦》。在此之前，人們對(duì)詞曲的評(píng)價(jià)很低，因?yàn)樗鼈兓旧隙际潜簧膛�。�?dāng)年初入汴京，蘇東坡無異于詞的創(chuàng)作，因?yàn)樗J(rèn)為詞只是勸誡君王或輔佐君王的。
當(dāng)蘇東坡外放杭州后，他才開始詞的創(chuàng)作。這時(shí)他才明白，詞并不是為朝廷，為君王寫的。而是為心，為一個(gè)人真實(shí)的存在所寫的。當(dāng)時(shí)聞名天下的詞是柳永詞。不過，蘇東坡把詞像詩一樣寫，融入了自身的情感，比起來更勝柳永詞一籌�，F(xiàn)在，日本的廟里還專門開設(shè)了東坡班，供日本學(xué)者一起研究蘇東坡。蘇東坡有一次與朋友泛舟河上，看著湖面的清風(fēng)，山間的明月，頓時(shí)黯然傷神。他的好友拿起竹蕭，幽幽的吹著。蘇軾問他為何吹的如此傷感?朋友說，這么美好的景象，我們的生命卻如此的短暫。蘇軾笑了笑說，如此的美景，只要我們用心體會(huì)，體驗(yàn)透了，便知足了。
蘇東坡在黃州不僅留下了文壇巨匠，還留下來了著名的菜式——東坡肉。相傳，黃州那個(gè)地方盛產(chǎn)肥豬肉。富人們不吃，窮人們不會(huì)做。蘇東坡因?yàn)榧揖池毢�，便拿了便宜的豬肉，按自己的口味煮。這便是令后人大為稱贊的東坡肉的來歷。
讀了這則影片，我為蘇軾《赤壁懷古》的雄壯詩詞所打動(dòng)。同時(shí)也為他那樂觀，豁達(dá)，開朗的性格所崇拜。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇6
蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”;其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一;工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
該片以蘇軾貶謫黃州四年的生活為線，觀照其一生的心路歷程，從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等多維度，解讀蘇東坡生命感悟、精神嬗變和藝術(shù)升華的過程。同時(shí)，輔之以當(dāng)今最新的蘇東坡研究成果，再現(xiàn)一個(gè)最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。全片共分為：《雪泥鴻爪》、《一蓑煙雨》、《大江東去》、《成竹在胸》、《千古遺愛》、《南渡北歸》等六集。
該片由湖北省黃岡市委市政府、湖北廣播電視臺(tái)、央視紀(jì)錄國際傳媒有限公司聯(lián)合攝制。自2015年12月啟動(dòng)拍攝以來，攝制組行程10余萬公里，除在黃州、羅田、麻城、眉山等地取景外，并遠(yuǎn)赴日本、韓國、法國、英國、美國，拍攝大量珍貴素材，對(duì)余光中、葉嘉瑩等數(shù)十位國內(nèi)外著名學(xué)者進(jìn)行了訪談，還采訪了哈佛大學(xué)、香港中文大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、北京大學(xué)等十幾所全球知名學(xué)府的教授，以國際化、多元化的視野探討蘇東坡對(duì)中華文明乃至世界文明產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇7
在中國傳統(tǒng)文化中，蘇東坡學(xué)養(yǎng)貫穿儒、釋、道，造詣縱橫文、書、畫，成為中國傳統(tǒng)文化集大成者，也被視為中國傳統(tǒng)文化的代表人物。蘇東坡因其非凡的才華和瀟灑飄逸的人格魅力名滿天下，是唯一入選法國《世界報(bào)》“千年人物”的中國人。
紀(jì)錄片《蘇東坡》從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等多個(gè)維度出發(fā)，多層面、多角度地解讀蘇軾生命感悟、精神嬗變和藝術(shù)升華的過程，以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。輔以當(dāng)今最新的蘇軾研究成果，匯集中外專家學(xué)者的目光，再現(xiàn)出一個(gè)最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇8
蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能而又異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見，就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，道理在哪里呢?我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。
蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)�，蘇軾詩文中所表達(dá)出來的這種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政策的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政策殺戮的恐懼哀傷，也不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”（阮籍），“榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”（陶潛）那種具體的政策哀傷（盡管蘇也有這種哀傷），而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者（對(duì)政策的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果可以說，《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無可如何，黃昏日暮的沉重傷感么?這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇9
蘇軾幾乎是我們每個(gè)人都很熟悉的一位詩人。從小學(xué)時(shí)的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，到初中時(shí)的“明月幾時(shí)有？把酒問青天”，再到高中時(shí)的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。蘇軾似乎無時(shí)無刻不陪伴著我們。
之前對(duì)于蘇軾的了解大多是由他的詩詞而來，我個(gè)人是非常喜歡蘇軾的詩的，蘇軾的詩風(fēng)比較多樣，比如《念奴嬌·赤壁懷古》是屬于比較豪放而曠達(dá)的，《水調(diào)歌頭》則屬于比較柔美的，然而婉約中又不失大氣。人們對(duì)于蘇軾的喜愛，也從當(dāng)今的各個(gè)方面體現(xiàn)出來，他的.詩被譜曲編歌傳唱至今，耳熟能詳，東坡肉作為人間美食流傳至今。由此亦可見，蘇軾的才華不僅僅只局限于詩詞歌賦方面。近日，觀看《蘇東坡》紀(jì)錄片后，使我更加走進(jìn)了這位曠世奇才——蘇東坡。
紀(jì)錄片共分為六集：雪泥鴻爪、蓑煙雨、大江東去、成竹在胸、千古遺愛和南渡北歸。此片從文學(xué)、藝術(shù)、美食、情感等角度觀照蘇軾在黃州之前和黃州以后的人生沉浮背景，多層面、多角度地解讀了蘇軾的生命感悟、精神嬗變。其中給我印象最深刻的兩個(gè)情節(jié)當(dāng)屬“不合時(shí)宜”與“為國不可以生事，亦不可以畏事”。
一次，蘇軾飯后攜婢妾散步，摸著肚皮問她們這里面裝的是什么，有人說是滿腹經(jīng)綸，有人說是滿肚子學(xué)識(shí)。蘇軾不以為然，惟有朝云的回答讓他捧腹大笑。朝云說：“學(xué)士一肚皮不合時(shí)宜�！钡拇_，那時(shí)的蘇軾擁有不同于世俗的真知灼見，卻始終得不到認(rèn)可，但我們又可以從蘇軾的玩笑言語中感受到他的那份開朗豁達(dá)。
蘇東坡被貶后被再次任用，當(dāng)時(shí)他發(fā)現(xiàn)新法的一些政策對(duì)百姓是有利的，于是便極力支持，一切為了百姓著想。公元1087年，北宋取得了對(duì)西夏吐蕃作戰(zhàn)的勝利，百官稱賀，并主張借機(jī)議和，蘇東坡卻上書皇帝，提出“為國不可以生事，亦不可以畏事”，這是他多年執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)之談。從此我們也可以看出蘇軾“不追隨，不盲從，堅(jiān)持實(shí)事求是”的為人原則。
蘇東坡是對(duì)世界影響最大的中國文人，古今中外，到處都傳唱著他的佳句，更重要的是他的人格吸引著我們。因此，我們常說，每個(gè)人心中都有一個(gè)蘇東坡。
蘇東坡紀(jì)錄片觀后感 篇10
由于出品方是湖北黃岡，所以整個(gè)片子有點(diǎn)像“蘇東坡在黃州”，這點(diǎn)可以理解，更何況黃州對(duì)于蘇東坡來說是生命中的一個(gè)重要地理坐標(biāo);整個(gè)成片共為六集，其實(shí)加在一起也只有120分鐘來講述千年蘇東坡，從成本的控制上來說也可以理解;但就在這短短的時(shí)間內(nèi)，影片為我們展現(xiàn)了過量的“洋人看蘇東坡”：東坡肉，要洋人告訴我們好吃;《水調(diào)歌頭·中秋》，要洋腔洋調(diào)來唱給我們聽;東坡書畫，要洋人來給我們點(diǎn)評(píng)好在哪里;東坡的文學(xué)地位，要洋人來下結(jié)論，弄得在下還以為是什么漢學(xué)海外傳播的節(jié)目呢，有美國人、法國人、日本人、新加坡人……當(dāng)韓國學(xué)者出鏡時(shí)，老夫不禁虎軀一震：難道蘇東坡也要被“認(rèn)祖歸宗”了?
玩笑歸玩笑，但問題來了：如果目的真是搞搞海外傳播，當(dāng)然無可厚非;如果主題是關(guān)于一個(gè)大文藝家的“世界旅行”，雖然很可能并沒有那么多的學(xué)術(shù)支撐，邏輯上倒也還說得過去;然而問題是，這個(gè)片子是拍給國內(nèi)觀眾看的。哈佛大學(xué)或早稻田大學(xué)的研究者，在蘇東坡這個(gè)問題上就能比國內(nèi)眾多的蘇學(xué)學(xué)者提供給觀眾更準(zhǔn)確、更有用的信息?當(dāng)然未必。這樣做，無非要追求所謂的“國際化”，給人一種“好洋氣”的觀感，以此來增加權(quán)威性，就像時(shí)下常見的很多大而不當(dāng)、只是為了追求高大上的“國際學(xué)術(shù)會(huì)議”那樣。這里面有沒有一股“崇洋”的心理在起作用?當(dāng)然您可以質(zhì)疑在下玻璃心，但我們可以用學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來衡量，或者東坡在海外真實(shí)的大眾認(rèn)知度來判斷;如果和事實(shí)比較起來剛好相反，難道這不是“文化自信”的問題?
其中又有多少素材是不必要的呢?舉個(gè)例子吧。推崇中國文化的日本人有很多，出鏡的日本書法家杭迫柏樹就是其中之一。此君編過一本質(zhì)量很高的《王羲之書法字典》;但導(dǎo)演偏偏要他講一段“明知是贗品還要買”的經(jīng)歷。其實(shí)對(duì)于書畫收藏者來說，“偽好物”同樣是好物，米元章、張大千都造了很多“偽好物”，這一點(diǎn)都不稀奇，收藏家收藏“偽好物”是個(gè)再普通不過的行為。不解導(dǎo)演此處的用意，大概是想說，日本人比我們更珍視我們的文化遺產(chǎn)?這么想從某些個(gè)例來看也未必十分錯(cuò)，例如日本隋、唐、宋的“遣唐使”從中國帶回日本的大量寶貝，例如王羲之《喪亂帖》、《得示帖》摹本等，至今都完好保存在“宮內(nèi)廳”。而這幾樣精品我們已經(jīng)沒有了，現(xiàn)存天津博物館的王羲之《寒切帖》是在廢品收購站偶然發(fā)現(xiàn)的。盡管如此，但我們是中國人呀，難道不應(yīng)該站在自己的立場上來看這些問題嗎?特別是面對(duì)我們近代史的時(shí)候，國寶流失背后的故事都一言難盡。
所以接下來這個(gè)例子就有點(diǎn)令人不解了：片子用了長達(dá)三分多鐘的篇幅，講日本收藏家菊池惺堂在東京大地震中如何不顧個(gè)人安危，搶救出蘇東坡《寒食帖》真跡的故事。然而我們回到菊池惺堂購買《寒食帖》的那個(gè)時(shí)代，我們能看到的除了恥辱還是恥辱�！逗程樊�(dāng)然是一等一的國寶，為了錢能把這樣的國寶賣給外國人本身就是匪夷所思的事情。關(guān)于《寒食帖》的遞藏，《舊日風(fēng)云二集》(香港牛津，2014年版)中的“近世圓明園與《寒食帖》的人和事”一文已經(jīng)說得非常清楚：自咸豐十年圓明園遭劫火而從宮中流落民間，先后經(jīng)過馮展云、盛伯羲、完顏景賢、顏韻伯、菊池惺堂、王世杰之手，最后由臺(tái)北故宮收藏。當(dāng)時(shí)日本“支那學(xué)”第一人內(nèi)藤虎次郎和中國文人圈混得很熟，完顏景賢、顏韻伯都和他交往密切，大量中國的寶貝都是經(jīng)他之手去了日本，菊池惺堂將《寒食帖》搶救出后(其實(shí)他收藏的還有巨然的《溪山蘭若圖卷》與北宋李氏《瀟湘臥游圖》，都是不下于范寬《溪山行旅圖》的稀世珍寶)，就寄放他家。
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