關于誠信的發(fā)言稿
在生活中，我們總不得不需要用到發(fā)言稿，發(fā)言稿以發(fā)表意見，表達觀點為主，是為演講而事先準備好的文稿。你知道發(fā)言稿怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編為大家收集的關于誠信的發(fā)言稿，歡迎大家分享。
關于誠信的發(fā)言稿1
我今天想談一談關于“誠信”的問題，就其概念而言，我想，在坐的各位都應已明了于心。但是理論和實踐畢竟是有差距的，否則，也不會年年高考都爆出作弊丑聞了，所以，目前而言談這個問題是很有必要的。
首先，我想說，誠信是一種意識，是腦海中的一片紅燈區(qū)，是道德上的基本準則。那種潛在的意識應該不斷被鞏固、強化。每個人都必須時刻都一種意識，鞭策自己真誠、守信、做真實的自己。只有這樣才有可能進一步造就成一種心態(tài)，形成一種思想理念。
其次，我要說，“誠信”是一種心態(tài)，心中的那把枷鎖必須牢牢得鎖住那扇門。而其動力并不僅僅是一顆道德心，更重要的是一顆責任心，一種對自己負責的心態(tài)和那種不屑于偷來的知識的傲氣。
第三，誠信應該是一種思想理念，是一種由平時學習生活實踐積累而得的理念。而后又將在考試中作用于實踐，指導我們展示真正的個人風采。
而最終，我們應該把目標鎖定了習慣，其實，有次同學之所以“不誠信”，其始作俑者往往是習慣，在平時做作業(yè)遇到困難時，懶于思考，煩于推敲，伸頭看一下身邊同學的作業(yè)，求得一個答案就可。抑或是，在某些原因作用下形成抄作業(yè)的習慣。考試中來個如法炮制，便在情理之中了。如若，平時就有一種“誠與信”的習慣。考試便不在話下了，如此一來，長久以后，形成一種風氣，使整個校園與社會都沐浴在一個和諧的氛圍中。
如今，社會。每年這種時候都會議論一下類似之事，有太多的人都早已厭煩了這種老生常談。但細想來，這其中的`原因是不言而喻的。只有等到問題基本不再是問題時，才有不被提及的可能。如此說來，要想脫離這樣的老調重彈，只有在坐的各位，真實為己，誠信為人。
但愿，下一次的這個時候不必再論及這個話題了。因為我們已身在和諧中。
關于誠信的發(fā)言稿2
誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也�！痹谶@里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說;“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為親矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！敝琳\如神，有了誠篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合一”的境界�！洞髮W》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下�！罢\”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進一步認為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五�！钡幕A和各種善行的開端。程頤更為直截了當?shù)卣f：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。
馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規(guī)范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業(yè)的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同于崇高的理想，為實現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。
信，也是中國倫理思想史的范疇�！靶拧钡暮x與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。”后來，由于私有經(jīng)濟和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的.遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范�？鬃诱J為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”�？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強調“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當權者大都將“信”作為維護秩序的重要工具�！蹲髠鳌の墓�4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡�！薄秴问洗呵铩べF信》對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則-民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五�！保暈樽罨镜纳鐣袨橐�(guī)范。并對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認為“信”要求誠實，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五�！保选靶拧笨醋魇恰叭省钡淖饔煤捅憩F(xiàn)，主要是交友之道。他說：“以實之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的�！靶�，誠也”，“誠”與“信”的意思十分接近。
由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石�？傊且环N個人生活的準則。
關于誠信的發(fā)言稿3
尊敬的各位領導各位同行朋友們：
早上好！
首先感謝這次會議給我發(fā)言的機會，感謝領導對我們個體工商戶多年來的支持和關照。感謝同志們對市場的有效監(jiān)管。
我叫小春，是經(jīng)營農(nóng)資的個體工商戶，我從1997年接觸農(nóng)資經(jīng)營以來，親眼目睹了市場由亂、差、到有序化發(fā)展的全部過程。因此，對市場的經(jīng)營環(huán)境這幾年來的巨大變化，我深有體會。
97年前后，我們農(nóng)資經(jīng)銷商由于資金短缺，很少與廠家發(fā)生業(yè)務往來，大多數(shù)從西安、鄭州進貨，由于武山是一個蔬菜生產(chǎn)大縣，這種經(jīng)營方式滿足不了市場的需求。再者，西安、鄭州的一些不法經(jīng)銷商，以次充好，以假亂真的`現(xiàn)象十分嚴重，假農(nóng)藥、假種子充斥市場，我們經(jīng)營者面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。同時對執(zhí)法部門也是一個考驗，我們深知，農(nóng)資的質量嚴重影響著農(nóng)民的收益。在那種市場環(huán)境下，我們只能另辟蹊徑，通過全國植保會、種子會開始嘗試與國內品牌廠家建立合作關系。此后，工商部門加大了對農(nóng)資市場的監(jiān)管，使假冒農(nóng)資失去了生存空間，這樣通過多年的不懈努力，使得市場日益規(guī)范，從而保護了農(nóng)民的利益，激發(fā)了經(jīng)營者的積極性，促進了地方經(jīng)濟的飛速發(fā)展。
一直以來，“三農(nóng)”問題是影響中國經(jīng)濟發(fā)展的一個基本問題，尤其在經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村，它的影響更加深遠和持久，而作為三農(nóng)之一的“農(nóng)業(yè)”問題，它的解決將是“三農(nóng)”問題解決的重中之重，而“農(nóng)業(yè)”需要解決的最主要問題卻是“農(nóng)資”問題。但是“農(nóng)資”問題的解決首先需要執(zhí)法部門的有效監(jiān)管，更重要的是我們經(jīng)營者的自律。
“認認真真做人，踏踏實實做事�！币恢币詠磉@句話是我的人生信條，我們做每一件事情，首先要抱著一顆感恩的心，因為我們的服務的對象就是我們的衣食父母，農(nóng)民的利益就是我們的利益，也是全社會的利益。其次，我們要抱著一顆平常的心，把對農(nóng)民服務放在第一位，把對社會的責任放在第一位，把農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展放在第一位，把自己的利益放在第二位。這不僅是我們農(nóng)資經(jīng)銷商們應遵守的信條，更是我們在座的每一位應遵守的信條。
讓我們攜起手來，為農(nóng)村的和諧，為農(nóng)民的利益，為農(nóng)業(yè)的可持
續(xù)發(fā)展而努力奮斗。
關于誠信的發(fā)言稿4
什么是誠信？誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。通俗地表述，就是說老實話、辦老實事、做老實人。人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關系。處理這種關系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)。
所以誠信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就學校而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序，就國家而言，誠信是良好的國際形象。誠信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一，作為維持現(xiàn)代社會健康運轉的必要因素，誠信也是個體最起碼的道德準則。
有些人認為，誠信是一種理想化的美德，現(xiàn)實生活中做不到，講誠信者往往吃虧。這種認識帶有很大的片面性。不可否認，在顯示生活中的確存在不誠信者占便宜、老實人吃虧的現(xiàn)象，但這畢竟不是我們社會生活的.普遍現(xiàn)象。大量事實證明，假的終究是假的，謊言就是謊言，沒有拆不穿的假象，沒有識不破的騙局。從古到今，沒有一項成功能夠建立在無誠不信的沙灘之上。誠實勞動盡管艱辛，卻坦坦蕩蕩，踏踏實實。只有誠信勞動才能最終通向成功。
還有的人認為，我是想講誠信的，但別人不講，我也只好不講了。這種態(tài)度不是可取的。誠信可以是對社會、對他人的期望，但首先應該是對自己的要求。社會學和心理學的還有的人認為，我是想講誠信的，但別人不講，我也只好不講了。這種態(tài)度不是可取的。誠信可以是對社會、對他人的期望，但首先應該是對自己的要求。社會學和心理學的研究表明，自己的誠信與贏得他人的誠信成正比，自己越誠信，就越會贏得他人的誠信回報。大家都希望生活在一個誠信無欺的環(huán)境中，誠信環(huán)境的形成取決于每個人對誠信所持的態(tài)度。誠信建設是每個人的事，也是全社會的事。這就需要大家積極參與，添磚加瓦，從我做起，從現(xiàn)在做起，從具體的事情做起。
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