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    《荷馬史詩》讀后感

    時間:2024-01-21 07:20:01 心得體會 我要投稿
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    《荷馬史詩》讀后感

      認(rèn)真讀完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家整理的《荷馬史詩》讀后感,希望對大家有所幫助。

    《荷馬史詩》讀后感

    《荷馬史詩》讀后感1

      在西方文學(xué)史上,希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認(rèn)為,這兩部史詩的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才,飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年,規(guī)模雄偉,給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣,這場戰(zhàn)爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀,是他們在歷史和現(xiàn)實之間找到一片文學(xué)的沃土,在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁,用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野,指點戰(zhàn)爭的風(fēng)云,催發(fā)詩的芳草,歌的香花。

      的確,它的地位不容抹煞,但透過現(xiàn)象看本質(zhì),我卻對荷馬史詩有點不一樣的看法。

      《荷馬史詩》宣揚神的威力無比,對人任意殺戮,神完全控制著凡人的生活,甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過戰(zhàn)爭來解決,而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價的,什么為所欲為,不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。

      宙斯的蠻橫,對妻子,兒女毫無親情可言,對妻子赫拉更是怒極而罵,毫無丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛,對子女更是鐵石心腸,毫無父愛,一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀。

      用此刻的'觀點看,宙斯就是獨裁,就是專制。此刻的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨,那又為什么向往宙斯呢,無非是人們變了態(tài)的對權(quán)力的向往,對利益的追逐。

      史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄,描述英雄必然描述戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭場面為英雄們供給了一展英姿的天地,英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格,實現(xiàn)人生價值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對方來展示自我超人的武藝,膽魄與智慧,這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌,你越是想大規(guī)模殺死對方,就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單,四肢發(fā)達(dá)的莽夫特點。要放此刻,這種人只配去扛木頭,抬鋼材,或許人家也不要他,此刻人家都機械化了呀。

      人的生命是最寶貴的,失去了生命就什么都不要提了,而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥,實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢?人人生而平等,人人都有生存的權(quán)利,既然不能實現(xiàn)民主自由,我們憑什么景仰他們。

      如果說有人異常聰明,那是因為神給了他智慧,倘若有人干了傻事,那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了,那還要人干什么?在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情,就象今日的社會里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會已不復(fù)存在,但封建思想殘余猶存,相信就是從荷馬那里傳下來的吧!

      總之,荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚,它的開山鼻祖地位不可撼動,但讀起來,去總有一種不一樣的感覺,便寫了出來。

    《荷馬史詩》讀后感2

      由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現(xiàn)存的最古老的希臘文學(xué)作品,標(biāo)志著希臘文學(xué)的輝煌的開端,它如實地反映了遠(yuǎn)古希臘社會發(fā)展的某些形態(tài),藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時的文化!兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ED人圍攻特洛伊城的故事,其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象,有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等,其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。

      從阿喀琉斯的出身來看,在史詩中,阿喀琉斯是一位英雄,和其他的古希臘英雄一樣,他具有半人半神的特點。

      阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一,希臘聯(lián)軍中最大的.英雄。他是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先,他在戰(zhàn)場上幾乎是百戰(zhàn)百勝,殺死過無數(shù)敵人的特洛伊英雄,從特洛伊人在對沒有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時的不同反應(yīng)的對比,就可以看出他的英勇善戰(zhàn),比如身著阿喀琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時,特洛伊人從遠(yuǎn)處看到他,以為是阿喀琉斯來了,即嚇破了膽,陣腳大亂,自相踩踏致死的人無數(shù),在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間,特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風(fēng),都攻到希臘的戰(zhàn)船上來了,若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗,希臘人的戰(zhàn)船可能都會被赫克托耳燒毀了,后來,阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場,希臘人又占了上風(fēng),特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死,特洛伊人元氣大傷。其次,阿喀琉斯忠于自己的朋友,當(dāng)帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時,他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲,決心為他復(fù)仇,于是他又重新武裝上戰(zhàn)場,殺死了赫克托耳,并將他的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行,雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn),但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。因此,阿喀琉斯是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。

      阿喀琉斯也有他的弱點存在,比如當(dāng)大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品時,阿喀琉斯公開斥責(zé)他的損人利己,并拒絕戰(zhàn)斗,他斥責(zé)阿伽門農(nóng)的私心是正確的,但是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當(dāng)?shù)淖龇,他的罷戰(zhàn)給希臘聯(lián)軍帶來了不少的損失;他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行,全然不顧特洛伊城的一片悲哀,手段是何等的殘酷,這正符合當(dāng)時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領(lǐng)的特點;后來他再次進攻特洛伊城,不顧太陽神阿波羅的勸阻,還對阿波羅口出狂言,最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出,阿喀琉斯也是一個殘忍、任性和執(zhí)拗的人。

      同時,從一些細(xì)節(jié)也不難發(fā)現(xiàn),阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心,且熱愛生活的人!拔覍幵冈谌碎g當(dāng)奴隸,也不愿在陰間當(dāng)君王”。表明了他熱愛人間的生活態(tài)度。

      總之,阿喀琉斯是荷馬史詩當(dāng)中塑造得十分成功的人物形象,他的性格是鮮明多面的,他的形象體現(xiàn)了古希臘氏族社會英雄人物的特征。

    《荷馬史詩》讀后感3

      《荷馬史詩》有兩部分《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》,前者寫了為榮譽而戰(zhàn)斗的英雄眾多形象,后者寫奧德修斯戰(zhàn)后歸家路途艱辛,以及歸家后維護家庭而戰(zhàn)斗事跡。在古代,部落的戰(zhàn)爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的。

      《伊利昂紀(jì)》第一卷開篇就是阿基琉斯的憤怒,王者阿伽門農(nóng)觸怒了太陽神,祭司的女兒被阿伽門農(nóng)霸占,為了消除災(zāi)難奉還祭司的女兒,阿伽門農(nóng)卻又將阿基琉斯戰(zhàn)利品、床伴搶奪,阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰(zhàn)。導(dǎo)致了聯(lián)軍的節(jié)節(jié)敗退,原因阿基琉斯退出來戰(zhàn)爭。

      在戰(zhàn)場上沖鋒在前,表現(xiàn)最為勇敢,起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰(zhàn)利品。另一方面,古希臘的基調(diào)是人本主義,重視個體生命,珍視個人價值,英雄主義盛行。特洛伊戰(zhàn)爭就為這些英雄們贏得榮譽提供絕妙的舞臺,為了榮譽能,夠分到物質(zhì)財富,展現(xiàn)自己的勇力和智慧,贏得不朽的名聲。阿基琉斯明知自己在戰(zhàn)場上將死的命運,但是他義無反顧的`選擇戰(zhàn)爭。當(dāng)他的摯友帕特羅可洛斯在戰(zhàn)場上被赫克托爾殺了時,聽到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加,他乞求母親賜予戰(zhàn)甲,他要重登戰(zhàn)場,他要把赫克托爾撕裂,要讓特洛伊城變成墳?zāi),就這樣由于戰(zhàn)場勇者出現(xiàn),形勢迅速轉(zhuǎn)變,萬軍之中他才是王者、霸者,濃烈的英雄主義氣息,高漲的復(fù)仇情緒,卻也將這位英雄拖入戰(zhàn)爭深淵,幾無退路。

      赫克托爾父親的眼淚,讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者,軍隊的統(tǒng)帥戰(zhàn)死在阿基琉斯的槍下,轉(zhuǎn)瞬間戰(zhàn)爭形勢大逆轉(zhuǎn),無數(shù)的生命橫死沙場。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當(dāng)赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰(zhàn),他預(yù)感到特洛伊將要毀滅,對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過,心情沉重,但他控制住自己的悲哀,毅然負(fù)起保衛(wèi)國家的責(zé)任,史詩中他的形象具有強烈的悲劇色彩。

      《奧德修紀(jì)》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中,歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后,他終于征服了自然,贏得了勝利,回歸家園。在他以“無人”之名與獨眼巨人較量之時,人的力量和化解危機空難的機智得到了最好的展現(xiàn)。當(dāng)他在自己家中看到求婚者們無恥的侵犯他的財產(chǎn),并貪戀他的妻子,奧德修斯便設(shè)計,讓求婚者們付出生命的代價,只有這樣才能贏回自己的尊嚴(yán)。

      在《奧德修紀(jì)》中,雖然更多的內(nèi)容是描寫諸神的安排,奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情,但對英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描寫。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。

      英雄們無論是在戰(zhàn)場上還是在歸家途中,總是全力以赴地迎接生命的挑戰(zhàn),在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現(xiàn)出光和熱。

    《荷馬史詩》讀后感4

      神話一直都是孩子們的向往,在看《荷馬史詩》以后,我更加是這么認(rèn)為。美國有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》,影片的內(nèi)容就是出自《荷馬史詩·伊利亞特》。書和電影的細(xì)節(jié)也有差別,書是偏向于描寫希臘的神,而電影是表述人的,可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著,不能缺其一。

      特洛伊一戰(zhàn)到底是真是假,一直都是世界之謎,可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址,這多少也有點證據(jù)證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場戰(zhàn)爭充滿了希臘特有的神話色彩,這是如此,使人感覺到這場戰(zhàn)爭的盛況是如此空前絕后。

      正所謂亂世造英雄,這場戰(zhàn)爭無正義可言,表面說是有世上最美麗的女人海倫引起,實際上還是權(quán)力在做崇。帕里斯聽神的指示,愛上了希臘國王弟弟的妻子海倫,并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊,在兩軍對峙的時候,希臘國王就很直接的告訴了他弟弟,別傻了,我不是為你的女人而來的,我要的是更大的權(quán)力。戰(zhàn)爭就是如此莫明其妙地開始了。

      赫克托爾是特洛伊的王子,帕里斯的哥哥,特洛伊最優(yōu)秀的戰(zhàn)士,他的父親稱他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則:敬重神明,忠于妻子,保護祖國。然而赫克托爾被逼上這場戰(zhàn)爭最根本的原因是因為他愛他的弟弟,他要捍衛(wèi)他任性的弟弟的愛情。當(dāng)希臘大軍列大特洛伊城外時,赫克托爾毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了。作為父親,他是那么深情地告訴還抱著一個小寶寶的妻子:“我也想看著我們的孩子長大,然后有許多的姑娘追求他。”無論是哪一方面,赫克托爾都堪稱偉大,包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認(rèn)為。

      阿喀琉斯是全希臘最好的戰(zhàn)士,他刀槍不入,驍勇善戰(zhàn),唯一的致命傷是腳踝,這是神話的魅力。他似乎天生就是屬于戰(zhàn)爭的了,他熱愛戰(zhàn)爭,一個不折不扣的冷血殺手。他的母親是神,預(yù)言阿喀琉斯若是參加這場戰(zhàn)爭就必然會死亡是相連的,他最后還是選擇了榮譽,他不甘于平凡,在希臘的神話中,它是最勇猛的`戰(zhàn)神。在赫克托爾殺了他的表弟后,他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了,阿喀琉斯最后對赫克托爾說了一句,我的兄弟,我們很快又會見面了,改變了阿喀琉斯一生,導(dǎo)致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽,而是平靜而不平凡的愛情。他愛上了他的俘虜,赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊回希臘去,而他卻毅然進入了木馬,起初我也不明白他為了什么,原來是為了救他心愛的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝,書上說是由于太陽神阿波羅幫助帕里斯,阿喀琉斯在臨死之際,抱著布里塞伊斯,“我征戰(zhàn)一生,是你給了我平靜!痹瓉碛⑿圩詈笙胍囊膊贿^是平靜。

      特洛伊淪陷,戰(zhàn)爭也就結(jié)束了,英雄們的靈魂也得以平靜了。有人如此寫過,在戰(zhàn)爭的最后,我們記住了阿喀琉斯的強大,赫克托爾的偉大。我們不禁要問,戰(zhàn)爭到底帶來了什么?我不知道戰(zhàn)爭的背后到底又蘊藏了什么?

    《荷馬史詩》讀后感5

      由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現(xiàn)存的最古老的希臘文學(xué)作品,標(biāo)志著希臘文學(xué)的輝煌的開端,它如實地反映了遠(yuǎn)古希臘社會發(fā)展的某些形態(tài),藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時的文化!兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ED人圍攻特洛伊城的故事,其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象,有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等,其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。

      從阿喀琉斯的出身來看,在史詩中,阿喀琉斯是一位英雄,和其他的古希臘英雄一樣,他具有半人半神的特點。

      阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一,希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先,他在戰(zhàn)場上幾乎是百戰(zhàn)百勝,殺死過無數(shù)敵人的特洛伊英雄,從特洛伊人在對沒有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時的不一樣反應(yīng)的比較,就能夠看出他的英勇善戰(zhàn),比如身著阿喀琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時,特洛伊人從遠(yuǎn)處看到他,以為是阿喀琉斯來了,即嚇破了膽,陣腳大亂,自相踩踏致死的人無數(shù),在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間,特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風(fēng),都攻到希臘的戰(zhàn)船上來了,若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗,希臘人的戰(zhàn)船可能都會被赫克托耳燒毀了,之后,阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場,希臘人又占了上風(fēng),特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死,特洛伊人元氣大傷。其次,阿喀琉斯忠于自我的朋友,當(dāng)帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時,他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲,決心為他復(fù)仇,于是他又重新武裝上戰(zhàn)場,殺死了赫克托耳,并將他的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行,雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn),但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。所以,阿喀琉斯是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。

      阿喀琉斯也有他的弱點存在,比如當(dāng)大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的.戰(zhàn)利品時,阿喀琉斯公開斥責(zé)他的損人利己,并拒絕戰(zhàn)斗,他斥責(zé)阿伽門農(nóng)的私心是正確的,可是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當(dāng)?shù)淖龇,他的罷戰(zhàn)給希臘聯(lián)軍帶來了不少的損失;他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行,全然不顧特洛伊城的一片悲哀,手段是何等的殘酷,這正貼合當(dāng)時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領(lǐng)的特點;之后他再次進攻特洛伊城,不顧太陽神阿波羅的勸阻,還對阿波羅口出狂言,最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例能夠看出,阿喀琉斯也是一個殘忍、任性和執(zhí)拗的人。

      同時,從一些細(xì)節(jié)也不難發(fā)現(xiàn),阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心,且熱愛生活的人。“我寧愿在人間當(dāng)奴隸,也不愿在陰間當(dāng)君王”。證明了他熱愛人間的生活態(tài)度。

      總之,阿喀琉斯是荷馬史詩當(dāng)中塑造得十分成功的人物形象,他的性格是鮮明多面的,他的形象體現(xiàn)了古希臘氏族社會英雄人物的特征。

    《荷馬史詩》讀后感6

      《荷馬史詩》有兩部分《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》,前者寫了為榮譽而戰(zhàn)斗的英雄眾多形象,后者寫奧德修斯戰(zhàn)后歸家路途艱辛,以及歸家后維護家庭而戰(zhàn)斗事跡。在古代,部落的戰(zhàn)爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的!兑晾杭o(jì)》第一卷開篇就是阿基琉斯的憤怒,王者阿伽門農(nóng)觸怒了太陽神,祭司的女兒被阿伽門農(nóng)霸占,為了消除災(zāi)難奉還祭司的女兒,阿伽門農(nóng)卻又將阿基琉斯戰(zhàn)利品、床伴搶奪,阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰(zhàn)。導(dǎo)致了聯(lián)軍的節(jié)節(jié)敗退,原因阿基琉斯退出來戰(zhàn)爭。

      在戰(zhàn)場上沖鋒在前,表現(xiàn)最為勇敢,起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰(zhàn)利品。另一方面,古希臘的基調(diào)是人本主義,重視個體生命,珍視個人價值,英雄主義盛行。特洛伊戰(zhàn)爭就為這些英雄們贏得榮譽供給絕妙的舞臺,為了榮譽能,夠分到物質(zhì)財富,展現(xiàn)自我的勇力和智慧,贏得不朽的名聲。阿基琉斯明知自我在戰(zhàn)場上將死的命運,可是他義無反顧的選擇戰(zhàn)爭。當(dāng)他的'摯友帕特羅可洛斯在戰(zhàn)場上被赫克托爾殺了時,聽到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加,他乞求母親賜予戰(zhàn)甲,他要重登戰(zhàn)場,他要把赫克托爾撕裂,要讓特洛伊城變成墳?zāi),就這樣由于戰(zhàn)場勇者出現(xiàn),形勢迅速轉(zhuǎn)變,萬軍之中他才是王者、霸者,濃烈的英雄主義氣息,高漲的復(fù)仇情緒,卻也將這位英雄拖入戰(zhàn)爭深淵,幾無退路。

      赫克托爾父親的眼淚,讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者,軍隊的統(tǒng)帥戰(zhàn)死在阿基琉斯的槍下,轉(zhuǎn)瞬間戰(zhàn)爭形勢大逆轉(zhuǎn),無數(shù)的生命橫死沙場。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當(dāng)赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰(zhàn),他預(yù)感到特洛伊將要毀滅,對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過,心境沉重,但他控制住自我的悲哀,毅然負(fù)起保衛(wèi)國家的職責(zé),史詩中他的形象具有強烈的杯具色彩。

      《奧德修紀(jì)》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中,歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后,他最終征服了自然,贏得了勝利,回歸家園。在他以“無人”之名與獨眼巨人較量之時,人的力量和化解危機空難的

      機智得到了最好的展現(xiàn)。當(dāng)他在自我家中看到求婚者們無恥的侵犯他的財產(chǎn),并貪戀他的妻子,奧德修斯便設(shè)計,讓求婚者們付出生命的代價,僅有這樣才能贏回自我的尊嚴(yán)。

      在《奧德修紀(jì)》中,雖然更多的資料是描述諸神的安排,奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情,但對英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描述。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。

      英雄們無論是在戰(zhàn)場上還是在歸家途中,總是全力以赴地迎接生命的挑戰(zhàn),在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現(xiàn)出光和熱。

    《荷馬史詩》讀后感7

      在西方文學(xué)史上,希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認(rèn)為,這兩部史詩的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才,飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年,規(guī)模雄偉,給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣,這場戰(zhàn)爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀,是他們在歷史和現(xiàn)實之間找到一片文學(xué)的`沃土,在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁,用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野,指點戰(zhàn)爭的風(fēng)云,催發(fā)詩的芳草,歌的香花。

      的確,它的地位不容抹煞,但透過現(xiàn)象看本質(zhì),我卻對荷馬史詩有點不同的看法。

      《荷馬史詩》宣揚神的威力無比,對人任意殺戮,神完全控制著凡人的生活,甚至是生命。神與神的矛盾往往通過戰(zhàn)爭來解決,而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價的,什么為所欲為,不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。

      宙斯的蠻橫,對妻子,兒女毫無親情可言,對妻子赫拉更是怒極而罵,毫無丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛,對子女更是鐵石心腸,毫無父愛,一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀。

      用現(xiàn)在的觀點看,宙斯就是獨裁,就是專制。現(xiàn)在的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨,那又為什么向往宙斯呢,無非是人們變了態(tài)的對權(quán)力的向往,對利益的追逐。

      史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄,描寫英雄必然描寫戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭場面為英雄們提供了一展英姿的天地,英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格,實現(xiàn)人生價值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對方來展示自己超人的武藝,膽魄與智慧,這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌,你越是想大規(guī)模殺死對方,就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單,四肢發(fā)達(dá)的'莽夫特點。要放現(xiàn)在,這種人只配去扛木頭,抬鋼材,或許人家也不要他,現(xiàn)在人家都機械化了呀。

      人的生命是最寶貴的,失去了生命就什么都不要提了,而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥,實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢?人人生而平等,人人都有生存的權(quán)利,既然不能實現(xiàn)民主自由,我們憑什么景仰他們。

      如果說有人特別聰明,那是因為神給了他智慧,倘若有人干了傻事,那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了,那還要人干什么?在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情,就象今天的社會里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會已不復(fù)存在,但封建思想殘余猶存,相信就是從荷馬那里傳下來的吧!

      總之,荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚,它的開山鼻祖地位不可撼動,但讀起來,去總有一種不同的感覺,便寫了出來。