- 相關(guān)推薦
讀《天問》有感
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì)，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編幫大家整理的讀《天問》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《天問》有感1
青天一顧謂何求——《天問》
初讀《天問》便聯(lián)想到了《詩經(jīng)》中的句子：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“舉世皆濁我獨(dú)醒，眾人皆醉我獨(dú)清”，他把他的生命和精力獻(xiàn)給了他熱愛的土地�！短靻枴房煞譃槿糠�，就自然問了六十九個(gè)問題，社會(huì)與歷史部分共計(jì)九十六個(gè)問題，最后他從幻想與神話中醒來，心中感慨萬分，并就此提出了八個(gè)問題。這里就不詳細(xì)分析了。
這些問題沒有主線，零散卻又天馬行空的想象勾勒出瑰麗的畫卷，像是一個(gè)被打碎的花瓶落下一片片靈動(dòng)的碎瓷。在一個(gè)星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身軀融入那濃濃蒼穹。他像伊甸園內(nèi)的'亞當(dāng)，卻不知道夏娃的蹤跡，他在追隨愛的步伐，卻不知道愛的代價(jià)，于是他對(duì)天發(fā)問，傾訴心中憂郁。
屈原的《天問》是一部探求的字典，無法解答的問題像是傷口無法愈合的痕跡。
曾幾何時(shí)，另一個(gè)少年也向往著同一個(gè)夢(mèng)想。他在天空擁有最亮的一顆，“存亡一知己，生死兩婦人”，他月夜逃去卻中了呂后的詭計(jì)，從此星空墜落。他仰天大笑，一如少年時(shí)初遇星象的豪邁，那蒼天一問竟成了絕響。
千年后，柳宗元寫出了《天對(duì)》以應(yīng)屈原的《天問》，文明無意中找到了最鮮活的傳承方式，一問一答，歷史的車輪滾滾向前。 日記
屈原的問正是他精神之所困，縱然江水漫漫，又何嘗不是他自身的悲��？他太孤潔，又太孤絕，精神的枷鎖擊潰了他最后的防線。他沉水而死，空氣中飄著若有若無的幽香，和著他的遺愿和悲傷。
后記：魂歸來兮，詩言三千行，一人獨(dú)飲一江愁，屈子的背影在臨江的斜陽中拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)……
讀《天問》有感2
燈滅了。黑暗如潮水一般湮沒了我的視覺。在漆黑的空間，唯有心緒如一只滑過草叢間的飛舞的熒火蟲，把黑暗的世界一閃一閃的照亮。有了這一絲光亮的我，把心翅舒展開來，沿著如夢(mèng)境般的、亦真亦幻的鄉(xiāng)間小路飛行。路旁，不時(shí)有詩意的靈動(dòng)的.火花閃爍，讓我似一個(gè)幼年的孩童一般，不時(shí)拾揀著這些轉(zhuǎn)眼即逝的文學(xué)的精靈之魂。
透過窗戶，天空依然繁星點(diǎn)點(diǎn)。那是神仙們的一雙雙慧眼嗎？看著表面好似寂靜，實(shí)則卻是俗意翻滾的紅塵世間，他們?cè)趯ふ沂裁�？是尋找人世間美好的情惑，還是其他需要找尋的東西？可他們的眼神卻為何總帶著一絲失望的光呢？
一片云飄過來，恰好遮擋住我與星星互視的目光，在這時(shí)刻，星星――那一顆星星的心里又是怎樣想呢？是感慨紅塵俗氣，找不到亙古就已存在的人類的博愛？還是已經(jīng)放棄了希望，不再苦苦找尋而無奈地閉上了雙眼，并且把內(nèi)心的悲傷化作了近日連綿的細(xì)雨？是否是想用淚水沖洗蒙在人類良知上的污垢，用之澆灌養(yǎng)育他心中那如似雪域之顛的天山雪蓮般的沌潔之愛呢？
風(fēng)漸漸大了，是不是天神那急切的呼吸？他找到了人世間的愛了嗎？星星又露出來了，目光依舊尋視著茫茫紅塵。我怎看到目光中那依舊的困惑。難道這么久的無望找尋，依舊不能使他放棄心中的希望。是否千萬年前，他與人間真愛有了前世的不散約定？那么，他們留下了怎樣的言語和對(duì)語，才能相互看清對(duì)方，就是自己前世的知音呢？
難道有時(shí)候的雷電轟鳴，暴雨狂嘯，就是上天對(duì)世間蒙塵的憤怒，抑或是警告嗎？可是，又有誰能夠聽懂上天的告誡和規(guī)勸呢？既便聽懂，又有誰能改變這個(gè)無助的世界呢？失去愛的世界，注定是一片荒蕪嗎？看看那無邊的、滾滾風(fēng)沙的荒漠，那種失去生命的土地是何等的可怕，愛心做為滋養(yǎng)人類生命的精神，不就是那綠色的植物嗎？沒有愛心的人類世界，心靈怎不會(huì)變成一片沙海呢？這是必然，但不是人類所期望的，不知看到人類自己毀滅自己的行為，人類是該笑自己愚蠢，還是笑自然界愚蠢呢？
每個(gè)人，自己都有自己的答案�？墒�，誰為我們?nèi)祟悂黹喚�，做出判決呢？
我心中的老師就是時(shí)間。你們呢……
讀《天問》有感3
其實(shí)我是一直有點(diǎn)畏懼讀這部小說的，一是因?yàn)橥邮系哪欠N俄羅斯風(fēng)格很晦澀，很久之前讀過《罪與罰》的折磨感印象猶在，另一個(gè)是讀過內(nèi)容簡(jiǎn)介之后總覺得自己能力不夠，難以理解和思考這個(gè)弒父的故事引發(fā)的深刻主題。
這次開卷純屬偶然，是在網(wǎng)上看見有話題討論誰是俄羅斯最偉大的作家。有人回答說道陀思妥耶夫斯基不光是在俄羅斯，縱觀世界文學(xué)史，能勝過他的也沒幾個(gè)。這話說的頗有點(diǎn)華山論劍兵器譜的意思，我忽然想起這部書還在書架上落著灰等著跟我重逢呢，一下子生出點(diǎn)豪俠之氣，深夜扼腕之余，一咬牙一跺腳，兩個(gè)月起早貪黑對(duì)自己下狠手，終于讀完了。然后，就覺得不寫點(diǎn)文字，真對(duì)不起這兩個(gè)月對(duì)自己的折磨。
我還記得挺清楚，這部書是當(dāng)年在畢業(yè)生擺的地?cái)偵腺I的，最古老的人民文學(xué)版本，邊緣都有些磨損破舊，紙張也略微發(fā)黃。這種硬殼本墊在哪兒都方便，功能性較強(qiáng)。以我推斷，賣書的那位師兄應(yīng)該也沒看過，因?yàn)閭?cè)面看來書頁還是非常緊密。當(dāng)時(shí)的我在師兄看來估計(jì)也跟他當(dāng)初買書時(shí)一樣，正處于附庸風(fēng)雅癥的爆發(fā)階段，選修過歐美文學(xué)史之后一時(shí)躊躇滿志，要把經(jīng)典著作一網(wǎng)打盡，讀不讀的至少要買幾本。雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)陀大師的理解幾乎僅限于《空中監(jiān)獄》里約翰庫(kù)薩克的那句臺(tái)詞“一個(gè)國(guó)家的文明程度，只要看它的罪犯就知道了”。
于是，好像十塊還是八塊的就拿下了，既為減輕師兄打包的重量略盡了綿薄之力，也滿足了自己的小小虛榮，雙贏。后來理所當(dāng)然的，書就在買的前幾天翻開過幾頁，然后就壓箱底了。但我與師兄不同的是畢業(yè)時(shí)沒擺地?cái)偅前褯]看過的書都封箱寄回了家。
屈指一算，十七年過去了。我搬了無數(shù)次家，這部書也就游歷了無數(shù)的紙箱和書架，一直沒見過主人的天日，以致灰塵仆仆。今日讀完，真是慚愧又欣慰呀。
書歸正傳，陀氏的書不好讀，我上學(xué)時(shí)讀過《罪與罰》，現(xiàn)在想來，除了記得故事簡(jiǎn)介和圣彼得堡的白夜之外，幾乎沒有別的了。但那種神經(jīng)質(zhì)的印象就此種下了，覺得俄羅斯人民普遍有神經(jīng)病，還不怎么睡覺。還有就是里面的人名能把讀者折磨致死。
而《卡拉馬佐夫兄弟》作為陀氏的晚年大成之作，在弒父的驚世駭俗主線故事之中更是集中了大量的道德詰問和哲學(xué)思辨。讀這種書，有時(shí)候真是力氣活，就是看能不能抵擋或者忍受作者的思維之劍，陀氏這樣的還往往數(shù)劍齊發(fā)仿佛置身劍陣，讓你喘不過氣來，評(píng)論家稱為“復(fù)調(diào)”。所以，年輕時(shí)不讀是好事，就跟讀《罪與罰》時(shí)的我一樣，雖然年輕力壯，但思維脆弱，讀后兩眼發(fā)黑。
人到中年之后，對(duì)世界和生活終于有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，再讀這種書才算是時(shí)候。
其實(shí)想想當(dāng)年是讀過一段本書節(jié)選的，就是“宗教大法官”那章，即使以當(dāng)時(shí)幼稚有限的視野看來，也被極大的震撼了。當(dāng)然理解很淺薄，也還有很多困惑。比如對(duì)其中上帝的三個(gè)故事的理解，陀氏認(rèn)為那解釋了世界上的一切問題的根源。我就很不明白。
這次全文閱讀，有了更多的感受，但也不敢說理解了全部。陀氏的特點(diǎn)是并不負(fù)責(zé)給出問題的正確答案，他只是展示問題，剖析問題，往往用極精準(zhǔn)的思維把問題分析的極為透徹，讓你覺得無懈可擊，但卻無法回答。也許他也認(rèn)為思考的過程比答案更有意義。
本書的核心是道德和上帝的問題。在我們這個(gè)宗教感弱的世俗國(guó)家，可能很難想象東正教徒對(duì)上帝的信仰和敬畏，也就沒法深入感受到失去主宰后的虛無之感。但關(guān)于道德和理性的爭(zhēng)斗，卻是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷和可以思考的。伊凡所謂“什么都可以做”，這是個(gè)人主義和理性主義的極端，個(gè)人即上帝，也是尼采“上帝死了”的呼應(yīng)。不同于哲學(xué)家們晦澀的思辨，文學(xué)家可以把問題展現(xiàn)在具體的事件上拷問人們的良心抉擇，還可以同時(shí)審視不同選擇的人們的結(jié)果。
本書就是如此多線并行的讓不同的人分別做出回答。理論家伊凡最后如尼采一般腦膜炎發(fā)作瘋了，病癥或許是巧合，但與他終日思索想要建立個(gè)人主義的絕對(duì)威權(quán)不無關(guān)系。實(shí)踐者斯麥爾佳科夫則自殺身亡，他目不識(shí)丁，沒有建構(gòu)高深理論的能力，但卻能夠借由憤世嫉俗的仇恨感去付諸實(shí)踐，而僅有仇恨并不能克服他的道德律，伊凡的理論客觀上幫助了他，讀書筆記但實(shí)踐后的折磨仍然是他無法承受的。而口是心非的米卡則在法庭上被判有罪，他是語言上的巨人，把殺人掛在嘴邊，但他內(nèi)心知道自己是無論如何不會(huì)去做的，他只是個(gè)情緒不穩(wěn)定的青年人�？ɡR佐夫兄弟們選擇了不同的道路，但都沒逃脫懲罰的命運(yùn)。只有篤信上帝的阿遼沙始終能夠獲得心中的安寧，得益于他的某種天生性格上的因素，當(dāng)然更得益于他的導(dǎo)師佐馬西長(zhǎng)老的引導(dǎo)。
作為戲中戲的宗教大法官章節(jié)多年后讀來仍然最為震撼人心，今天再讀耶穌經(jīng)歷的三個(gè)故事，我可以解讀出物質(zhì)、奇跡和權(quán)勢(shì)與人類自由的糾纏�？v觀歷史，自由的枷鎖或者說自由所可交換的幾乎無外乎這三種。陀氏所謂解釋一切世界根源問題，想來就是在這個(gè)意義上的說的了。比起當(dāng)年我的粗淺理解偶像崇拜被權(quán)勢(shì)所利用，已不可同日而語了�？梢哉f僅憑這個(gè)章節(jié)，這部書就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檫@終極問題永遠(yuǎn)存在，必將糾纏無數(shù)愛思考的人類。另外伊凡與魔鬼的幾次交談也極為復(fù)雜深刻。
即使僅從小說的角度來看，這部書其實(shí)也非常精彩。只是在已經(jīng)習(xí)慣快餐的這個(gè)時(shí)代來看，這書的節(jié)奏非常緩慢，讀長(zhǎng)篇小說最重要的入戲感就比較難獲得。可讀進(jìn)去之后會(huì)發(fā)現(xiàn)許多細(xì)節(jié)描寫非常之豐富，足夠描繪一幅完整的俄羅斯風(fēng)俗畫。陀氏要是知道現(xiàn)在我們都是聽讀書會(huì)主講人直接說干貨一本書幾小時(shí)講完，估計(jì)也會(huì)覺得這些細(xì)節(jié)太多余了。但正是這些細(xì)節(jié)以及細(xì)節(jié)支撐起來的一個(gè)個(gè)人物建立了十九世紀(jì)的俄羅斯人民群像：無恥到老毫無情感的父親，跛腳自卑又對(duì)愛情充滿幻想的小姑娘，自尊心強(qiáng)到不肯承認(rèn)自己內(nèi)心的未婚妻，經(jīng)歷坎坷反復(fù)無常又渴望真情的交際花，木訥善良認(rèn)死理的老仆人，狡詐的鄉(xiāng)下客店老板，身無分文只有傲慢的波蘭軍官，醉漢商人，年輕有為意志堅(jiān)定的軍官，還有在貧病與屈辱中悲慘死去的小男孩，心思細(xì)密膽大妄為又早早看透自己的早熟少年。看的過程中我不時(shí)有些喟嘆，現(xiàn)在也許再也不會(huì)有這樣的作家深情細(xì)致的描繪他的.時(shí)代了。時(shí)代發(fā)展至今，小說既已不是主流，現(xiàn)實(shí)主義更加漸行漸遠(yuǎn)。
陀氏還有一項(xiàng)絕藝，就是對(duì)心理的描寫，也是開了意識(shí)流的風(fēng)氣之先。很多看似不可思議互相矛盾的行為是如何在人的心理層面進(jìn)行轉(zhuǎn)變的，那種種變化的細(xì)微之處的闡述非常生動(dòng)自然讓人信服。比如法庭上雙方律師的心理學(xué)講解；未婚妻是如何忽然由竭力辯護(hù)突然倒戈指控的；隱藏殺人罪名數(shù)十年的官員如何忽然無法抑制的吐露給陌生人，道德律如何微妙的作用于人的心靈，即使他周圍的的人們都無法相信，更無法理解。此外對(duì)少年心理的種種描寫也非常細(xì)致，尤其是伊留沙和父親的種種描寫特別讓我感動(dòng)，那些話語真摯而純粹，無人可以埋怨的悲慘生活讓人更加哀傷。
這部書內(nèi)容之豐富，一時(shí)間我想不到有能與之相比的。關(guān)于人性中的善惡，人的心理感情，人的選擇理性，人的命運(yùn)和疑惑等等，可謂遼闊廣大。讀的過程中，總有許多橫生枝節(jié)的聯(lián)想和感覺，讀完之后，又頗有點(diǎn)消化不了的腫脹感，這里能夠記下來的也是掛一漏萬。
今天我們身處眼花繚亂的新時(shí)代，難免不時(shí)心旌搖動(dòng)無所適從。如果能讀讀這部書，偶爾思索一下終極關(guān)懷，得悉世界仍然維系于宗教信仰物質(zhì)權(quán)勢(shì)理性自由等種種錨定之下，千百年來不曾改變，雖然略顯乏味古老難解，但浮云過眼之后的心中清明應(yīng)該不難獲得。
讀《天問》有感4
《天問論箋》是著名文學(xué)史家林庚先生對(duì)《天問》做的詳實(shí)注解，它突破了一般古箋釋的格局，融序，箋，釋，譯，論為一體。各個(gè)部分自成伍而又渾然一體，期間類容互相滲透，互為補(bǔ)充，完全是一部獨(dú)具一格而又集大成的古籍研究專著。
《天問》乃是古代傳說的一部興亡史詩。主要提及王朝的建立，衰敗。以高度簡(jiǎn)練的問話體形式描述一興，一亡朝代更替，無不在感嘆歷史變遷，無不在嘆息楚國(guó)歷史的多舛。詩中內(nèi)容主要包括從天地萬物到夏商周興亡再到秦，楚的興衰演變。
有學(xué)者認(rèn)為《天問》自身沒有次序。但是，林先生認(rèn)為《天問》是有順序的。從整體著眼，首先《天問》的一百八十句中明顯地是分為兩大段落。自“遂古之初誰傳道”至“羿焉？日烏焉解羽”這五十六句是問天地，也就是有關(guān)大自然形成的傳說；自“禹之力獻(xiàn)功降省下土四方”至“何誡上自手中名彌章”這一百三十二句是問人事的，也就是問有關(guān)人間盛衰興亡的歷史傳說。
這兩大段的基本輪廓是分明的；先是問天地的開辟，次問人事的興亡，乃是完全乎自然順序，這首先就提供了一個(gè)無可置辯的順序。林庚先生認(rèn)為造成零亂的原因：一是發(fā)生了錯(cuò)箋，就會(huì)使順序零亂；二出現(xiàn)錯(cuò)字，字錯(cuò)了使原來的詩句不可理解或被誤解，這也會(huì)造成上下文之間失去應(yīng)有的連續(xù)性，而使人感到順序零亂；三所涉及的故事傳說已失傳。
還有學(xué)者對(duì)詩的中心主題提出質(zhì)疑。這樣一部長(zhǎng)篇巨制有沒有中心主題呢？林先生也對(duì)此作出進(jìn)一步回答�！短靻枴返呐d亡史是以夏商周三代為中心的，這三代歷史的發(fā)問占了整整一百句，超過全詩一半以上的篇幅，它的興亡感也就是全詩主題的焦點(diǎn)。
此外還有關(guān)吳，楚，秦等五霸諸侯們的發(fā)問，事實(shí)上莫非歷史上治亂興亡的大事，這也更好的說明《天問》是一部歷史興亡史詩。也正如作品中說的那樣“天命反側(cè)何罰何佑？”“皇天集命惟何戒之？受禮天下又使至代之！”“天道問之”歷史的'興亡。屈原想從歷史中尋求歷史興亡答案的苦心孤詣，真可謂“悲其志”。
從古至今多少文人騷客為之傾倒，《史記·屈原賈生列傳》：“余讀《離騷》，《天問》，《招魂》，《哀郢》悲其志！適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕想見其人。
之所以說《天問論箋》是一部具有極高價(jià)值意義的古書注籍，源于林庚先生對(duì)《天問》中的錯(cuò)字，錯(cuò)箋認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)全面箋釋，�？�。他廣求異本，相關(guān)資料，精研所校之書，對(duì)不確定的字詞認(rèn)真審度。如：”斡維焉系天極焉加“中的”斡維“指天體旋轉(zhuǎn)維系之處。斡：一本作筦。維：也即所以用以維持運(yùn)轉(zhuǎn)之物。
《莊子·天運(yùn)篇》：”天其運(yùn)乎，熟主張是？熟綱維是？意者其有機(jī)緘而不得已耶？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止耶？“這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天體作為一個(gè)客觀的大自然，而提出來的新課題。歷來注家們的解釋大體相同。王逸《章句》：”斡，轉(zhuǎn)也。維：綱也。言天晝夜旋轉(zhuǎn)，寧有維綱系綴其際，極安所加乎？“洪興祖《補(bǔ)注》：”斡，《說文》云：‘轂端沓也’。楊雄，杜林云：‘韶車輪斡也�！Z誼《鵩鳥賦》云：斡流而遷，皆為轉(zhuǎn)意“朱熹《集注》：”斡，《說文》曰轂端沓也，則是車轂之類以今為筦而受軸者�！岸￡獭冻o天問箋》引《說文》曰：”斡，蠡柄也。從斗，聲�！奥勔欢唷短靻栣屘臁纺擞謸�(jù)《史記·天官書》：”斗為帝車，運(yùn)于中央，“以為即北斗而言。并認(rèn)為”天極“亦即天極星。按上文”明明音音為時(shí)何為？既指天體晝夜始分而言；下句“八柱何當(dāng)東南何虧？”又乃就天宇整體發(fā)問，此處似不宜忽出星辰。當(dāng)依《莊子·天運(yùn)篇》，以天體運(yùn)轉(zhuǎn)之說為勝。
對(duì)其中的錯(cuò)箋先生也作出明確糾正。錯(cuò)誤發(fā)生在原第一六六與一六九句之間。文中一六六句以上問到文王，武王，成王的故事，而一六七，一六八兩句卻忽然出現(xiàn)了成湯與伊尹的故事，而成湯與伊尹的故事又遠(yuǎn)在周民族故事出現(xiàn)之前早就打斷地出現(xiàn)過了，這兩句落在這里顯然是出于錯(cuò)箋。
而更有巧合的則是還在周民族祖先后稷出現(xiàn)之前，卻先在原第一三五到一四二的位置上出現(xiàn)了周昭王到齊桓公一連串歷史順序分明的八句，這尤其是不合情理的。而這八局的歷史順序恰恰就是應(yīng)該緊接在一六六句周成王的故事之后。這就說明一六六句與一六九句之間確實(shí)曾發(fā)生過錯(cuò)箋，結(jié)果是把原來在這里的八句錯(cuò)到了前邊，又把前邊的兩句錯(cuò)到了這里來，里外就造成了十句錯(cuò)箋。
對(duì)史實(shí)林庚先生也以懷疑的態(tài)度，他找取古書，善本進(jìn)行最貼近歷史的考據(jù)。《天問》尾章“薄暮雷電歸何憂”以下十句，林庚先生又重新進(jìn)行解讀。先生認(rèn)為：以王逸傾向的“這一段是由屈原篇終時(shí)的自我感慨”實(shí)為不妥。他認(rèn)為《天問》末章十句，正是專問楚國(guó)歷史的，主要是平王與昭王兩朝的故事，也就是吳楚之爭(zhēng)最激烈的年代，這是關(guān)系楚民族的存王的。因而又問道過去楚的忠賢令尹子文，這里自然也就有著屈原自己的向往之情，以此作為終篇，恰到好處。
林庚先生嘔心瀝血完成這項(xiàng)挑戰(zhàn)性工作，以全面求實(shí)的態(tài)度為我們展現(xiàn)出幾千年前屈子的一片赤誠(chéng)丹心和一腔熱血的豪邁壯志，無不嘆息，無不惋惜。這一片從歷史上尋求答案的丹心寸意，“雖與日月爭(zhēng)光可也”。
讀《天問》有感5
《天問》問的是什么？是永恒的生死問題。
面對(duì)死亡，科學(xué)家探求對(duì)策，哲學(xué)家追問意義，宗教尋求安慰。但是，不能不承認(rèn)，探求是徒勞的，追問是無解的。宗教的安慰也難免虛妄。
但是，人生并非一個(gè)自然流向結(jié)果的過程，結(jié)果關(guān)乎過程的意義，就不可能不追問結(jié)果。因而，當(dāng)人的思索面對(duì)死亡時(shí)，其實(shí)也是在面對(duì)人生。
余光中先生的追問自然是無解的追問。明知無解而依然追問，體現(xiàn)了人類知性的局限卻更透露著人類思考探求的執(zhí)著。須知，正是這種知其無解而求之的'精神，產(chǎn)生了多少有意義的人生哲學(xué)。余光中先生是詩人，當(dāng)然用詩的方式去思考，去表達(dá)，于是，生命與死亡便都具有了詩的意味。
在詩中，他把人生比作了霞光、燈光和星光，把死比作了暮色、夜色和曙色。生與死不再作為一種對(duì)立，而成為一種融合。既是融合，就沒有突然之感，而是一個(gè)自然而然的過程。你看作者用的兩個(gè)動(dòng)詞“沒入”與“歸于”，多么寧?kù)o，多么渾然一體。那么，生就追求霞的絢麗、燈的溫情、星的璀璨吧，一旦激情燃盡，美麗耗竭，暮色與夜色便是最好的休憩。尤其當(dāng)曙色已印上天邊，那一顆顆隱去的小星星又有什么遺憾與怨恨呢？我們會(huì)感覺到，那種融化并非消失，那只是生命的另一種形式，而且是我們需要的形式。
全詩意境渾然，霞光、燈光與星光從色彩、溫度、亮度上帶給人豐富的感受渠道。詩中既沒有眩目的明亮也沒有絕望的黑暗，一切都籠在一層朦朧的光線中，與那思考的氛圍、略帶迷惘的探詢心情構(gòu)成了一種完美的和諧。
讀《天問》有感6
格律詩詞是最難創(chuàng)作的，既要用簡(jiǎn)短的語言去表達(dá)，還要符合格律、韻律、對(duì)仗的要求，即便是各方面都符合了，很多時(shí)候讀起來還是比較難于理解，甚至于不同的人有不同的理解。
在古代，人們的文化生活是比較貧乏的。除了日出而作、日落而息外，文化層面的最普遍的就是長(zhǎng)輩們的故事，能聽一出大戲或者詩詞，應(yīng)該算是比較高端的文化享受了，像“凡有井水處，皆能歌柳詞”的'情景應(yīng)該還是比較少的。
在當(dāng)今，不光是物質(zhì)豐富的時(shí)代，也是文化繁榮的時(shí)代。電影、音樂、書籍等各類電子文化制品，通過一部智能手機(jī)，隨時(shí)、隨地就能信手拈來。作為古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇和詩歌，欣賞者已經(jīng)很少了，創(chuàng)作者更是寥寥。
有一個(gè)青年詩人，癡迷格律詩詞創(chuàng)作，大學(xué)時(shí)期遍已拿到了詩詞創(chuàng)作的全國(guó)獎(jiǎng)項(xiàng)，三十多歲已經(jīng)出版了好幾本詩集，在河北詩詞界有一定的影響力。近一段時(shí)間，收到他新出版的詩集《問天酹月》集，讀來還是很感動(dòng)。
說實(shí)在話，我對(duì)古詩詞的認(rèn)識(shí)，還是一個(gè)門外漢，但是喜歡讀。特別喜歡詩詞作家們用簡(jiǎn)單的幾句話就能描述出一幅美麗的景象、闡述一個(gè)深刻的道理。時(shí)不時(shí)的就會(huì)有一些古詩詞在腦海浮現(xiàn)，像“落霞與孤鷺齊飛，秋水與長(zhǎng)天一色”、“古人不見今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”等等。
可是，我們現(xiàn)在能欣賞的，都是古人創(chuàng)作的詩詞，現(xiàn)代人創(chuàng)作格律詩的很少，能夠被人們所熟知、吟誦、引用的更少。而且，相對(duì)于小說創(chuàng)作、新詩創(chuàng)作來說，格律詩創(chuàng)作很難為作者帶來經(jīng)濟(jì)效益。所以，現(xiàn)在能夠堅(jiān)持格律詩創(chuàng)作的，內(nèi)心追求的一定不浮華。這是讓我感動(dòng)的第一點(diǎn)。
文學(xué)創(chuàng)作，總的來說是一件很辛苦的差事，用“碼字工”形容還是有幾分貼切。對(duì)于多數(shù)人來說，大部分時(shí)間都在為生活打拼，只有在夜深人靜別人都已睡去的時(shí)候，挑燈夜戰(zhàn)。他們所用的努力僅僅是源于自己的愛好，或者是一個(gè)單純的夢(mèng)想，能在這方面走出一片天地的可以說是萬里挑一。《問天酹月》的作者數(shù)十年如一日的堅(jiān)持，并且成為格律詩方面的行家，這是讓我感動(dòng)的第二點(diǎn)。
語言和文字是什么？是傳播情感與思想的載體。我認(rèn)為，在能夠完成的表達(dá)語言與情感的情況下，語言和文字越短越好。在古代，在竹簽上撰寫文字的時(shí)候，語言和文字要盡可能的精簡(jiǎn)。當(dāng)今，人們快節(jié)奏的生活，也需要語言和文字盡可能的簡(jiǎn)練。在這方面，格律詩詞是最短小精悍的，但是，格律詩詞是最難創(chuàng)作的，既要用簡(jiǎn)短的語言去表達(dá)，還要符合格律、韻律、對(duì)仗的要求，即便是各方面都符合了，很多時(shí)候讀起來還是比較難于理解，甚至于不同的人有不同的理解。張雷創(chuàng)作的格律詩詞，格律很嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)也很完美，這是讓我感動(dòng)的第三點(diǎn)。
更為難得的是，這本詩集出版后，著名詞作家陳小奇、著名評(píng)論家劉紹本、省詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王學(xué)新都曾撰文贊揚(yáng)，我想這本詩集正像她的名字——“把酒問天，對(duì)江酹月”，滿滿的都是厚重與豪情。
讀《天問》有感7
余光中的《天問》，由光的自然變化，融入生命永恒的向往，從而浮現(xiàn)出人生前死后的種種聯(lián)想。在他向創(chuàng)造主發(fā)出的提問中，顯示出人在時(shí)空中的生命，面臨著一波波的遞嬗與蛻變。在晨昏光影的推移中，人無可避免地要被「接走」；但離去時(shí)的「天色」，卻能標(biāo)示出人生終極的趨向。
這首《天問》，告訴我們每一個(gè)人，人生是復(fù)雜的，我們一定要要慎思明辨。
這首詩借用了屈原《天問》的詩題，是抒寫人生哲理之作。人生是短暫的，時(shí)間是永恒的.。個(gè)體生命終將走向滅亡，在永恒的時(shí)間面前，生命顯得多么渺小啊。一直，我都只肯談生活，而刻意回避生命的話題，大概是因?yàn)樾牡椎哪且唤z恐懼吧。
擁有時(shí)永遠(yuǎn)無法知曉失去后的感受；而失去之后就再也無法找回曾經(jīng)的擁有。
讀《天問》有感8
余光中的《天問》，由光的自然變化，融入生命永恒的向往，從而浮現(xiàn)出人生前死后的種種聯(lián)想。在他向創(chuàng)造主發(fā)出的提問中，顯示出人在時(shí)空中的生命，面臨著一波波的遞嬗與蛻變。在晨昏光影的推移中，人無可避免地要被「接走」；但離去時(shí)的「天色」，卻能標(biāo)示出人生終極的趨向。
這首《天問》，告訴我們每一個(gè)人，人生是復(fù)雜的，我們一定要要慎思明辨。
這首詩借用了屈原《天問》的詩題，是抒寫人生哲理之作。人生是短暫的'，時(shí)間是永恒的。個(gè)體生命終將走向滅亡，在永恒的時(shí)間面前，生命顯得多么渺小啊 一直，我都只肯談生活，而刻意回避生命的話題，大概是因?yàn)樾牡椎哪且唤z恐懼吧。
擁有時(shí)永遠(yuǎn)無法知曉失去后的感受；而失去之后就再也無法找回曾經(jīng)的擁有。
附：《天問》
作者： 余光中
水上的霞光呵
一條接一條，何以
都沒入了暮色了呢？
地上的燈光呵
一盞接一盞，何以
都沒入了夜色了呢？
天上的星光呵
一顆接一顆，何以
都沒入了曙色了呢？
我們的生命呵
一天接一天，何以
都?xì)w于永恒了呢？
而當(dāng)我走時(shí)呵
把我接走的，究竟
是怎樣的天色呢？
是暮色嗎，昏昏？
是夜色嗎，沉沉？
是曙色嗎，耿耿？
讀《天問》有感9
說來慚愧，想起來要讀天問，是因?yàn)榕既豢吹健棒撕椭磽P(yáng)，若華何光？”而想起歌詞“羲和的金車走了多長(zhǎng)，望舒御月去了何方”。于是就查尋起來，自然而然找上了《天問》。
粗看不明所以，全篇的問句讓人把握不住屈原的心思。用詞也讓人覺得生疏，但時(shí)常出現(xiàn)神話傳說或歷史典故中的人物，屈原一貫的博學(xué)體現(xiàn)淋漓盡致，各種神話傳說的運(yùn)用又富于想象，出現(xiàn)了不少山海經(jīng)里熟悉的“異獸”。充滿神話與幻想風(fēng)格的天問或許有些難懂，但無疑也富有吸引力。如此華麗的句子，就算讀來完全無法理解，也會(huì)不由自主地受到吸引。
全文都是問句，取名天問不知是老天借屈原之口問人間，還是屈原問蒼天，抑或是借天來問君王，問時(shí)政。全篇問句森羅萬象，從天問到地，從史詩問到神話傳說，如此多元而充滿想象的文字無疑能激發(fā)人的想象力。從蝕龍到羲和，從女媧到伊尹，天問所包含的信息量讓我覺得更像是屈原憑借自身才華與博學(xué)一連串咆哮而出的質(zhì)疑與譴責(zé)。前面大都還是對(duì)自然物象的疑問，中間就轉(zhuǎn)向歷史人物，最后變到了君臣。聯(lián)系屈原的境遇來看，他確實(shí)有資格發(fā)出這般質(zhì)問，但這是《天問》，上蒼的寄托并不會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的境遇有所改變，我相信這般多而紛繁的問題里住著屈原的無奈與出離憤怒。
本篇中很多問題受制于時(shí)代，并無答案或無法得出答案，而另一些問題則是有著明顯的答案與結(jié)論。但這些問題依舊被問了出來，我相信這是屈原的咆哮和質(zhì)問。尤其是最后一句，‘何試上自予，忠名彌彰？’這哪里是問問題，這分明是文化人的'“他憑什么能這樣”的委屈與無奈。‘悟過改更，我又何言？‘這也是問句，但這是直指楚王的反問，或許當(dāng)時(shí)他義憤填膺，或許當(dāng)時(shí)他悲憤交加，但他已然失去了機(jī)會(huì)，只能以此排解自滿腔澎湃的情緒。
我一直覺得屈原是一個(gè)情緒很強(qiáng)烈的人，若非如此，寫不出如此包含情感的句子�！峨x騷》如此，《天問》也是如此。最初吸引我的，是華美的語言和豐富的神話典故，最后吸引我的，是那個(gè)向天發(fā)問滿心瘡痍燃燒著的人。
寫完才了解到，《天問》是楚人所整理的屈原寫在墻上的句子，可能真的是心中不平所發(fā)出的咆哮吧。
【讀《天問》有感】相關(guān)文章：
問天尋夢(mèng)07-04
問天尋夢(mèng)04-12
神七問天05-31
神七問天05-07
神七問天04-28
神七問天05-31
神七問天05-07
讀《天問》有感（通用6篇）10-11
屈原《天問》的藝術(shù)特色12-21