《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感【必備】
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1
大家小書，獲益匪淺。同時(shí)，這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的`雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程�！币虼嗽谌缃裆鐣�(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，我并未深刻理解書中要義，反復(fù)品讀后，才明白了其中蘊(yùn)含的道理。
費(fèi)孝通先生的那句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究提供了強(qiáng)有力的支撐。作者通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)狀、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行詳細(xì)探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗習(xí)慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱得上是一部可以揭示國(guó)家和社會(huì)歷史沉淀的重要著作。人們經(jīng)常提到的社會(huì)規(guī)范、性別差異、血緣關(guān)系及平衡的原則，都源于這個(gè)“土”字。要想了解中國(guó)，那么一定不能錯(cuò)過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書。
書中對(duì)中國(guó)農(nóng)村的人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德觀念、法律規(guī)范、血緣關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。讀至過(guò)半，才意識(shí)到費(fèi)孝通先生的用意之深：鄉(xiāng)土是一種情懷，飽含著中國(guó)人的情感。
費(fèi)孝通先生在此書中向我們傳達(dá)了“土地是我們的根基”這樣的理念，因?yàn)橹袊?guó)人的根是扎在土里的，我們對(duì)土地的情愫是與生俱來(lái)的.。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養(yǎng)育自己的這片土地，帶著土地對(duì)我們的愛(ài)，再將愛(ài)回饋于這片土地。
通過(guò)閱讀這本書，我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化有了更深刻的理解，開始仔細(xì)探究那些普遍存在的現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的社會(huì)原因，也領(lǐng)略到了中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土的文化和情感深植于我們心中，我們應(yīng)該以一種開放的心態(tài)去探索，用真摯的愛(ài)去呵護(hù)它。
讀一讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它能讓我們了解過(guò)去，同時(shí)也能幫助我們更好地奔向未來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3
這本書很薄，置于掌心，不過(guò)一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說(shuō)實(shí)話心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深?yuàn)W語(yǔ)句，天塹般阻擋在我和書之間。但當(dāng)一頁(yè)翻過(guò)，目光掃向第二頁(yè)時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)睦�，永遠(yuǎn)適時(shí)地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會(huì)。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來(lái)的。隨著一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來(lái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(zhǎng)老社會(huì)的.誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì)的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過(guò)去，環(huán)境、社會(huì)都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì)流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個(gè)章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會(huì)分割成單獨(dú)的小塊，但當(dāng)十四個(gè)章節(jié)融會(huì)貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì)因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的'是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，可以說(shuō)，此書以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的.差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康?媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的深刻影響，正因?yàn)榇耍袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問(wèn)題，而是知識(shí)的問(wèn)題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去，幾本書不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱�，地方社�?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的.存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結(jié)構(gòu)完善，僅從文字功底的角度來(lái)看，這本書就一騎絕塵。
同時(shí)，在內(nèi)容方面這本書也很有亮點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國(guó)有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉(xiāng)下的“土”體現(xiàn)在哪些方面？我們生于中國(guó)，被困在發(fā)達(dá)的大都市，不了解遠(yuǎn)離我們的鄉(xiāng)下，好奇過(guò)、追問(wèn)過(guò)，但始終礙于距離無(wú)法看到鄉(xiāng)土中國(guó)的本質(zhì)。這時(shí)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就為我們打開了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問(wèn)題。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴(kuò)展的`人際圈子富有彈性，但同時(shí)帶來(lái)攀關(guān)系、講交情的現(xiàn)象；鄉(xiāng)下人的智力、學(xué)習(xí)能力不比都市人差，但同時(shí)文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量；中國(guó)家庭里家法相當(dāng)重要，但同時(shí)又造成兩性間的矜持……以往那些我們習(xí)以為常的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)費(fèi)孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了�！多l(xiāng)土中國(guó)》刺激我們重新審視那些容易被忽視的本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》生發(fā)了我們的興趣。就我個(gè)人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會(huì)與社會(huì)類書籍契合，覺(jué)得那一類的書都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象上，用比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行解釋說(shuō)明，生動(dòng)又有趣味。我讀著讀著，便覺(jué)得自己加深了與社會(huì)的鏈接，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)不同層次下的一面，很愿意反復(fù)讀。現(xiàn)在，我不但不排斥這類書籍，而且更想多讀一點(diǎn)是費(fèi)孝通先生筆下的文字了！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9
《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》是根據(jù)抗戰(zhàn)時(shí)期費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成的分期連篇文章。費(fèi)孝通先生的教授方式也相對(duì)開放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開，這種先進(jìn)的教學(xué)模式也可以促進(jìn)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓。本書的`內(nèi)容也主要回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的問(wèn)題。
費(fèi)孝通作為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，其著作通過(guò)引用馬林諾夫斯基等國(guó)際知名社會(huì)學(xué)家的論述結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，由淺及里的的展開，書中學(xué)術(shù)性與趣味性并重，雖然成書于上世紀(jì)，但書中理論卻能廣為當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)借鑒。
“社會(huì)團(tuán)體在日常生活合作中養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)的力量，總是會(huì)發(fā)生一種要求繼續(xù)生存的趨勢(shì)。家庭既是最基本的合作團(tuán)體，這種趨勢(shì)必然是很強(qiáng)的”這段之后關(guān)于“三角的團(tuán)結(jié)”的論述讀后豁然開朗，人社會(huì)的迭代是組成社會(huì)的三角結(jié)構(gòu)的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜著一定的哲學(xué)意味在其中�！熬S持社會(huì)的完整最基本的一個(gè)條件，就是要有足夠數(shù)目的人口來(lái)?yè)?dān)負(fù)分工結(jié)構(gòu)所規(guī)定的各種工作�！拔艺f(shuō)在人類中非得有活著的別人才能有活著的自己。”“人類有死才需要生。”等論述正如作者書中所說(shuō)看似不合于常理，深究其中正是社會(huì)完整蘊(yùn)含的深刻規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10
在序言里費(fèi)孝通先生講過(guò)一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各方面”是啊，中國(guó)的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
中國(guó)鄉(xiāng)土中國(guó)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的'“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因?yàn)檫@個(gè)因素而使中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì)的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因?yàn)槲覀兊哪康木褪窍胍覀�(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒(méi)有固定性，性。而農(nóng)業(yè)家庭來(lái)說(shuō)他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國(guó)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì)格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常常可以并存的，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11
時(shí)�？吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)*關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的'。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的'本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的`言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14
中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的`彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的`文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！
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