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歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì)（精選15篇）
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編整理的歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì)，希望對大家有所幫助。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 1
人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘。《歷史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。
該書由美國著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特（1885―1981年），先后在美國圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受教育，后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)，并在美國著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，1920年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。杜蘭特筆耕不輟，成果驚人，作品有《哲學(xué)的故事》《轉(zhuǎn)變》《哲學(xué)的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》，以及規(guī)模宏大的11卷《世界文明史》，是當(dāng)時(shí)美國少有的集作家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家于一身的學(xué)者。
在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了近四十年的時(shí)間寫作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典，作者因此而榮獲1968年的"普利策獎(jiǎng)"和1977年的"自由勛章獎(jiǎng)"。因?yàn)榫磬品�，為方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上，于1968年寫作出版《歷史的教訓(xùn)》一書。
《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括"猶豫"、"歷史與地球"、"生物學(xué)與歷史"、"種族與歷史"、"性格與歷史"、"道德與歷史"、"宗教與歷史"、"經(jīng)濟(jì)與歷史"、"社會(huì)主義與歷史"、"政府與歷史"、"歷史與戰(zhàn)爭"、"增長與衰退"和"真有進(jìn)步嗎？"，全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。
在分析種族與歷史的關(guān)系時(shí)，該書強(qiáng)調(diào)："歷史知識會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)；這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)；受過教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋�(gè)人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。"（第41—42頁）明確表現(xiàn)了反對種族主義的態(tài)度，這在20世紀(jì)60年代的美國，有振聾發(fā)聵的作用。
該書在分析羅馬衰落原因的時(shí)候，認(rèn)為："入侵的蠻族發(fā)現(xiàn)羅馬之所以衰落了，是因?yàn)橐郧盀榱_馬軍團(tuán)提供兵員的，是既能吃苦又愛國的農(nóng)業(yè)人口，他們是為祖國而戰(zhàn)的勇士，如今取代他們的則是在巨大農(nóng)場里無精打采的奴隸，這些農(nóng)場由個(gè)別人或者少數(shù)幾個(gè)人據(jù)有。"（第88頁）這種分析，繞過羅馬衰落的表面原因，直指根源奴隸制，充分體現(xiàn)了這位歷史學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識。
在分析暴力革命的時(shí)候，該書認(rèn)為："暴力革命對財(cái)富所做的.再分配，并不會(huì)多過對財(cái)富的損壞。對土地可以進(jìn)行再分配，但是人們之間天然的不平等，很快就會(huì)產(chǎn)生新的占有和特權(quán)的不平等，形成新的少數(shù)人權(quán)力，他們的本能從本質(zhì)上說和過去的少數(shù)一樣。唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人。"（第122頁）明確指出了革命的局限性，即革命并不必然會(huì)帶來真正的進(jìn)步和解放，唯一真正的解放，是個(gè)人的解放，是思想的解放，只有作為個(gè)人的獨(dú)立精神得到了解放，才意味著革命的成功。
作者并不滿足于單純分析各個(gè)因素與歷史的關(guān)系，他真正的目的是，通過前面十二章的內(nèi)容，思考一個(gè)更為宏大的主題——"真有進(jìn)步嗎？"盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為："進(jìn)步仍然是真實(shí)的，但這并不是因?yàn)槲覀兩聛砭捅冗^去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因?yàn)槲覀兩鷣砭陀懈S富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個(gè)更高的平臺上，知識和藝術(shù)積累的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升。"（第182頁）也就是說，進(jìn)步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。
在書的最后，作者強(qiáng)調(diào)："歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄；進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人。過去不再是一個(gè)恐怖陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個(gè)廣闊的思想國度，那兒有無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學(xué)家，他們談笑風(fēng)生，有說有笑，有跳有唱，有雕有刻。"（第182頁）這就在不經(jīng)意間，回答了第一章"猶豫"的第一句話："在歷史學(xué)家的研究接近尾聲之時(shí)，他將會(huì)面臨這樣一個(gè)挑戰(zhàn)：你研究的東西究竟有什么用處？"（第1頁）也就是說，作者追求的，是歷史對文明的保存、記憶和薪火相傳，這樣的氣度和境界，值得我們所有人尊重。
當(dāng)然，無可諱言，因?yàn)樽髡呱顣r(shí)代和環(huán)境的原因，書中也存在著對社會(huì)主義制度的誤解，以及對美國式民主的崇拜；作者對于民族、宗教、東西方文明等內(nèi)容的理解，也不一定正確，相信讀者自會(huì)加以鑒別。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 2
初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗(yàn)》這本書，以為只是歷史故事的經(jīng)驗(yàn)的簡單介紹，并沒有覺得內(nèi)容之深刻。后來看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實(shí)例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進(jìn)行了逐句串講。
關(guān)于謀略。
上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課，對銷售做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎轰N售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個(gè)準(zhǔn)確的定性，正如銷售，你做的恰當(dāng)，那就是直銷；做的不對，可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學(xué)之類的權(quán)術(shù)之作，單純的說謀略，有錯(cuò)嗎？沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯(cuò)之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對與錯(cuò)之分，圣賢講道德，道德也只不過是一個(gè)手段，仁義也是一個(gè)手段，這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪？在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動(dòng)機(jī)，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。
《長短經(jīng)》還是說了一個(gè)我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實(shí)來驗(yàn)證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實(shí)際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個(gè)度，到不了這個(gè)度就達(dá)不到我們所說的真正的仁義等，同時(shí)，過了這一點(diǎn)，可能就不是真正的仁義了。
這個(gè)道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個(gè)問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時(shí)候，更要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持最基本的做人的原則。其實(shí)呢，這已經(jīng)走上了本本主義的路子，不知變通，因?yàn)檎嬲陌盐赵瓌t，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時(shí)因地不斷適應(yīng)具體的情況，顧全大局的基礎(chǔ)上，同時(shí)又不違反基本的原則。因?yàn)橛袝r(shí)候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。
下面簡單介紹一下《長短經(jīng)》中的一些觀點(diǎn)：
1、仁愛"仁者，所以博施于物，亦所以生偏私———反仁也"
仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私。"天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，不得過所愛者，惡私惠也。"仁愛有一定的范圍，超過了這個(gè)范圍，只要偏重仁愛，偏私就會(huì)來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當(dāng)面總是教訓(xùn)人，等他死了以后，大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過，但是范仲淹曾問他，為什么提拔了而不讓人知道？王旦說，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂"授爵公朝，感恩私室"的事情不干，這是大夫不收公利的例子。
這一點(diǎn)的把握，非常困難，但最基本的，應(yīng)該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。
2、仗義"義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽———反義也"
義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利；一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰(zhàn)國宰相虞卿"棄相捐君"，魏國信陵君"竊符矯命"，都是后者，小義。
想到一個(gè)朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強(qiáng)，因其兄長住院需花費(fèi)大量醫(yī)藥費(fèi)，他父親就以公事名義予以報(bào)銷，后來局長等領(lǐng)導(dǎo)對其不滿，仕途便從此不順，最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當(dāng)然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識。應(yīng)該是不破壞大局的情況下，盡量付出，盡量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會(huì)盲目小義。
3、禮"禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢———反禮也"
禮包括了一切制度，有禮、有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規(guī)矩，行久了，太多了，會(huì)出大毛病，會(huì)使人偷懶、逃避。嚴(yán)格照禮的規(guī)矩，我們這樣站，這樣做都不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點(diǎn)一滴，都要小心謹(jǐn)慎，著實(shí)麻煩。因?yàn)樘幪幰耸囟Y，要人講節(jié)義，這是令人痛苦的事情。
因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時(shí)段。
4、樂"樂者，所以和情志，亦所以生淫放———反樂也"
樂包括文化藝術(shù)，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個(gè)國家富強(qiáng)了，文化鼎盛，藝術(shù)發(fā)達(dá)到最高的時(shí)候，也就是這個(gè)國家、民族、社會(huì)最墮落的時(shí)候，樂也有反的一面。"養(yǎng)失而泰，樂失而淫，禮失而彩"。民生太舒泰了，社會(huì)就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。
人也一樣，正如很多人功成名就之后，一時(shí)忘乎所以，生于憂患，卻死于安樂。
5、名"名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡———反名也"
名是很好的，給人以名譽(yù)，是好事，如現(xiàn)在的表揚(yáng)好人好事，公司里表揚(yáng)員工的突出表現(xiàn)，絕對沒有錯(cuò)，但是也會(huì)使人生矜篡的念頭。當(dāng)看到秦始皇氣派威風(fēng)的車服時(shí)，漢高祖心里面就起了"大丈夫當(dāng)如是乎"的念頭，項(xiàng)羽更直截了當(dāng)起了"取而代之"的念頭。
我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時(shí)，或暫時(shí)過的比我們好的時(shí)候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會(huì)趕上他們，相反，沉下心來，學(xué)人之長，補(bǔ)己之短，方能追趕上。
6、法"法者，所以齊眾異，亦所以乖名分"
法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴(yán)密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就會(huì)變成合法的。
7、刑賞"刑者，所以威不服，亦所以生凌暴———反刑也；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭———反賞也"
刑是殺人或拘留人，但是執(zhí)行的人，會(huì)濫用刑法來欺負(fù)別人，有時(shí)好人也會(huì)受到刑法懲罰的痛苦；獎(jiǎng)勵(lì)，得獎(jiǎng)的人欲沒得獎(jiǎng)的人，常常會(huì)爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。
8、學(xué)識"圣人其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜———反書也"
文字教育的目的是使人有知識，使笨的人思想能夠開發(fā)，不要忘記過去的錯(cuò)誤，聰明的人知識學(xué)問高了以后，能夠懂事�？墒窍喾吹�，等到知識越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識之后，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的.人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。
9、尚賢"其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處———反賢也"
賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。同一政見的人會(huì)互相包庇，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關(guān)系，結(jié)果就廢公趨私，變成了一個(gè)大私的集團(tuán)。
10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲�！促F也
家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，———反富也
資勇悍，不以衛(wèi)上攻城，而反以侵凌私斗�！从乱�
心智慧，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾非�！粗腔垡�
貌美好，不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲�！疵惨�
貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個(gè)，沒有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計(jì)數(shù)、統(tǒng)朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會(huì)走向另一個(gè)方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。
但是，每個(gè)人真要處在這樣的一個(gè)位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態(tài)的變化，自己已經(jīng)變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時(shí)保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會(huì)到達(dá)一個(gè)新的層次。
11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出———反明罰也；明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變———反明察也。
明罰，管理的太嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能嚇住人，"民不畏死，奈何以死懼之"，所以說，過分的罰，就會(huì)亂；明察，凡事都對人看的很清楚，調(diào)查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會(huì)變亂。
罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實(shí)生活中，比如對于朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計(jì)較，因?yàn)槊總�(gè)人要去細(xì)細(xì)的觀察，都會(huì)有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。
12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其父，謂嫉妒———反忠孝也。
臣子忠于其君，子孝于其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個(gè)孩子，其中一個(gè)特別的孝，其他的人就會(huì)被比下去了，這樣可能就會(huì)造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。
13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁———反文武也。
知識分子，讀書人學(xué)問又好，又會(huì)寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會(huì)辯論，于是以文學(xué)知識擾亂了法令，講俠義的人，動(dòng)輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養(yǎng)不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至于昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強(qiáng)身健體的，但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令，就違反了武的本意，也是修養(yǎng)不夠所致。
14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府�？鬃釉唬呼攪粡�(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行�！戳�。
人應(yīng)該廉潔，不茍取，一點(diǎn)都不要，這是對的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，但有時(shí)候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來，不然就會(huì)收到廉而過潔的反效果。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 3
年輕時(shí)對歷史的不屑，通常是另一種形式的無知。等到中晚年才會(huì)明白，歷史不會(huì)重演，而是人一再的重演歷史。
開篇：絕大部分歷史是猜測，其余部分則是偏見。由于變化的加劇，由過去推演未來比任何時(shí)候都有風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)下乃成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開之當(dāng)下。歷史必須回答的問題：什么是人性？什么是人類行為的本質(zhì)？人類的前途？
歷史本身之所以能大體上重復(fù)著，是因?yàn)槿祟愄煨缘母淖兿竦刭|(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及像饑餓、危險(xiǎn)以及性愛一樣的刺激時(shí)，總是準(zhǔn)備用最古老典型的方法去應(yīng)對。
當(dāng)然，在高度發(fā)達(dá)和復(fù)雜的文明社會(huì)中，個(gè)體要比在原始社會(huì)中的個(gè)體有更多的差異和獨(dú)特性，許多情形中包含新奇的情況，需要修正直覺的'反應(yīng)。習(xí)慣在減少，推理在擴(kuò)展；結(jié)果變得更加不可預(yù)測。
未來是否重復(fù)過去并不那么確定，每年都會(huì)有奇遇。從歷史的過程中，我們認(rèn)為，人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)一一取得財(cái)貨，追求異性（或者同性），在競爭中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。
后記：這本書，全書都是感悟，也就沒有許多特別的感悟了！只是不斷的將現(xiàn)實(shí)生活去驗(yàn)證罷了！
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 4
威爾.杜蘭特(Will Durant)，美國著名學(xué)者，終身哲學(xué)教授，普利策獎(jiǎng)(1968年)和自由勛章(1977年)獲得者。他先后在美國圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受高等教育。后來進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)，并在美國著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，1917年獲哥大博士學(xué)位。1926年，他出版了《哲學(xué)的故事》，獲得出乎意料的成功。隨后，他花了50余年的時(shí)間完成了廣受好評的重要著作——11卷的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情致力于將哲學(xué)和知識從學(xué)術(shù)的象牙塔中解放出來。
《歷史的教訓(xùn)》是美國著名學(xué)者、“普利策獎(jiǎng)”獲得者威爾?杜蘭特及其夫人阿里爾?杜蘭特的代表作。
本書濃縮了11卷《世界文明史》的精華，以現(xiàn)實(shí)、殘酷而又冷靜的語言，提綱挈領(lǐng)地勾勒出歷史與地理、生物學(xué)、種族、人性、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、政府、戰(zhàn)爭、盛衰定律等的關(guān)系，展現(xiàn)了人類恢弘壯闊的發(fā)展史，并總結(jié)了人類歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正如本書郭小凌教授的序及前言所述，本書有不精準(zhǔn)甚至謬誤之處，但卻是一本開卷有益的好書，展示出歷史留給人們的巨大精神遺產(chǎn)，這些精神遺產(chǎn)給現(xiàn)代人類以啟迪與警鑒，使其更加智慧地面對當(dāng)下和未來。
雖然篇幅不大，卻是作者長期讀史、治史經(jīng)驗(yàn)的積累與萃取，與其說它是一本歷史經(jīng)驗(yàn)談，不如說是對人類史的哲學(xué)思考，涉及史學(xué)本體論與客體論的一些基本問題，如歷史是什么?歷史的價(jià)值是什么?書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古至今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過格言、定律式的語言高度概括呈現(xiàn)出來，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了作者對人類歷史的宏觀總體思考。該書共分十三章，包括“猶豫”“歷史與地球”“生物學(xué)與歷史”“種族與歷史”“性格與歷史”“道德與歷史”“宗教與歷史”“經(jīng)濟(jì)與歷史”“社會(huì)主義與歷史”“政府與歷史”“歷史與戰(zhàn)爭”“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”全書全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，卓見迭出，引人入勝。它縱覽人性改變國運(yùn)的痕跡，洞察財(cái)富聚斂分流的軌跡，沉思道德塑造社會(huì)的力量，字里行間到處閃耀著哲學(xué)家睿智的思想光芒，是一部值得人們靜下心來深思細(xì)品的佳作。
人類相對于宇宙時(shí)空，只是短短一瞬、匆匆過客，但正是人類的渺小和局限，如果不保持警惕，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，我們將重蹈覆轍。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)的水平不斷提高，我們越來越清晰地意識到科學(xué)的中立性，知識不僅僅只是正面的力量，它如同雙刃劍一般，如果一再努力地?cái)U(kuò)大手段而忘記改善我們的目標(biāo)，無異于自取滅亡。感謝歷史上無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學(xué)家，他們留下了足夠多的'文明遺產(chǎn)，賦予人類超越死亡的生命意義，幫助我們擴(kuò)大自身的理解能力、控制能力、審美能力和享受生命的能力。因此，對我們而言，研究歷史、牢記教訓(xùn)不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人，同時(shí)也激勵(lì)著我們盡可能多地收集文明遺產(chǎn)并傳遞下去。
美國的尼布爾博士說：“祈求上天賜予我平靜的心，接受不可改變的事;給我勇氣，改變可以改變的事;并賜予我，分辨這兩者的智慧�！比绻麆偤每释鲩L自己處事的智慧，不妨可以嘗試品讀《歷史的教訓(xùn)》，思考人類的哲學(xué)，也許在面臨選擇時(shí)會(huì)有更加廣闊的思維，更加明智的行動(dòng)。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 5
《歷史的教訓(xùn)》是20世紀(jì)美國著名學(xué)者威爾杜蘭特夫婦在其多卷本《世界文明史》等著作的基礎(chǔ)之上，于1968年完成的一部優(yōu)秀作品。雖然篇幅不長，卻嫻熟地運(yùn)用各種史料，站在跨民族、跨國家的文明史角度，以總結(jié)、論辯又不乏通俗性的語言和歷史哲學(xué)式的思維，思考自然史與人類史的方方面面。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得靜下心來仔細(xì)品味的作品。
《歷史的教訓(xùn)》正確區(qū)分了自然史與人類史的不同，強(qiáng)調(diào)了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系，以及人類文明是人類自己創(chuàng)造的重要觀點(diǎn)，將人類史放在自然史的視野下進(jìn)行思考，探索人類文明發(fā)展中的一般規(guī)律和普遍聯(lián)系，從當(dāng)代出發(fā)總結(jié)人類歷史的遺產(chǎn)。作者承認(rèn)人類文明的多樣性，認(rèn)為“文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)”，承認(rèn)人類文明所積累的經(jīng)驗(yàn)在文明傳承上的價(jià)值，主張以文化而不是血統(tǒng)來劃分民族與種族，主張通過普及教育來消除歧視。
該書始終注重從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化來觀察人類文明的變遷，從生產(chǎn)發(fā)展、技術(shù)革新和物質(zhì)資料的運(yùn)動(dòng)來看待歷史變革。因此，該書作者既看到了大河流域在文明進(jìn)程中的作用，也看到了新航路的開辟和航空業(yè)發(fā)展所帶來的歷史變革；看到了人類的不平等首先是經(jīng)濟(jì)上的不平等，離開經(jīng)濟(jì)的不平等談自由是空泛的；看到了文明的產(chǎn)生、人類的進(jìn)化都離不開經(jīng)濟(jì)因素，道德與人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相關(guān)。該書在深入探討人性與歷史、人性與社會(huì)的關(guān)系之后，進(jìn)而將道德放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性中來考察，對道德的'歷史性和其作為社會(huì)規(guī)則存在的意義與價(jià)值進(jìn)行深入分析，指出不同階段的道德規(guī)范之所以不同“乃是因?yàn)樗鼈儾粩嗾{(diào)整自身去適應(yīng)歷史和環(huán)境的條件”的結(jié)果。因此，放在歷史進(jìn)程中看，道德是相對的，“罪惡”和“美德”必須放在一定歷史條件下評價(jià)。
作者真正的目在于思考一個(gè)宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎？”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為：“進(jìn)步仍然是真實(shí)的，但這并不是因?yàn)槲覀兩聛砭捅冗^去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因?yàn)槲覀兩鷣砭陀懈S富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個(gè)更高的平臺式，知識和藝術(shù)的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升。”也就是說，進(jìn)步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。
人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多問題來源于歷史，從自然史與人類史、從整個(gè)文明史的視野，可以更清楚地看清我們所面臨現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性。借鑒本書所揭示的關(guān)于人類文明的種種思考，更加深入地研究現(xiàn)實(shí)問題，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以更好的制定措施，理政干事。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 6
《歷史的教訓(xùn)》是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。也是美國普利策獎(jiǎng)獲得者的傳世經(jīng)典，濃縮對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的獨(dú)特見解。
這是一本并不厚的書，但是卻花了我4小時(shí)的時(shí)間去苦讀。雖說是提綱挈領(lǐng)式的歷史筆記，但是如果事先對世界史，人類史，生物史，哲學(xué)史等不是很了解的話，讀起來也會(huì)一頭霧水。如果腦袋里裝有相應(yīng)的發(fā)展脈絡(luò)，我相信這本高屋建瓴的書會(huì)讓我酣暢淋漓。很可惜我沒有。
作者將卷帙浩繁的世界文明史從宗教，人性，戰(zhàn)爭，道德，經(jīng)濟(jì)等數(shù)個(gè)方面切入分析，最后回答想要回答的終極問題——?dú)v史，究竟帶給我們什么意義？
學(xué)習(xí)歷史，讓我們明白文明是有生命周期的`，也會(huì)有興起，成長，衰亡。但文明的本質(zhì)在于人類創(chuàng)造了生活本身，人類在延續(xù)，文明也一代一代的傳承下去。我們的頭腦并沒有比古人更聰明，我們的社會(huì)并沒有比古時(shí)更有安詳，我們也并沒有比千年前更幸福。但毫無疑問，我們的頭腦比以前更加開放，物質(zhì)比以前豐富，也使得社會(huì)情況變得更加復(fù)雜。
往大了說，我們的國家能在更加復(fù)雜的社會(huì)中穩(wěn)定前進(jìn)，這其實(shí)就是在歷史的照耀下前行。往小了說，個(gè)人在歷史的長河中微不足道，但聚合在一起，就是不可忽視的力量，這代表著一個(gè)民族的文明，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化。我們免受戰(zhàn)爭，免受歧視，這都是歷史長河給予的恩賜。
歷史，不僅僅代表著政治，其雖然包含了一個(gè)個(gè)政體的興亡，但是也蘊(yùn)含了文明的興衰，也匯集了哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德、思想的多種洋流。歷史，包羅萬象，卷帙浩繁，我們需要由薄讀厚，再由厚讀薄，這可能需要用一生去完成。
人往往陷在“我”中，以為自我意識的邊界就是世界的邊界——而這本書則可以讓你跳出“我”，以一個(gè)局外人的眼光，看待這個(gè)世界的變遷與發(fā)展。文字簡練，不拖泥帶水，拋出發(fā)人深省的敏銳觀點(diǎn)是這本書的一大特點(diǎn)。盡管某些觀點(diǎn)和思想今天看來有其局限性和偏差，但仍不失為一本能啟發(fā)思想的書。畢竟，這么多年過去了，即便是作者威爾杜蘭特夫婦大概也想不到世界又成了另外一個(gè)的樣子吧？
歷史就是這么有趣，人性和規(guī)律并沒有改變，改變的只是條件與工具。地球上，空間里，太陽下，以前發(fā)生的事情，今后還會(huì)不停發(fā)生。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 7
一本由紀(jì)檢監(jiān)察干部、法學(xué)博士習(xí)驊寫就的《中國歷史的教訓(xùn)》問世，初讀該書，給人一種讀故事的感覺，再讀，就有了震心的效果，這不就是一劑反腐肅貪教育活動(dòng)的良藥嗎！
“以古為鏡，可以知興替”，歷史是過去的，但也是現(xiàn)在的，更是未來的，歷史就是一把鑰匙，可以打開人們的心靈，讓其去思索，去漸悟，尋找到走下去的路，甚至可以讓其不再走彎路。
《中國歷史的教訓(xùn)》這是第一本由紀(jì)檢監(jiān)察干部傾注心血、聯(lián)系反腐敗斗爭的實(shí)際而寫就的讀史感悟。以古道今，用“放大鏡”的手法，將古今中外不同類型的干部、公職人員形象匯聚在一起，來探究腐敗的根源，正反齊上，從而來反思當(dāng)今中國的腐敗問題。
作者習(xí)驊在反腐第一線工作多年，全書收錄了他創(chuàng)作于2012年—2014年，并發(fā)表在《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》上的24篇“說古道今”的文章，以輕松的筆調(diào)通過眾多令人嗟嘆與沉思的人物故事，來講述歷史風(fēng)云變幻中的不變正道。
“說古”，眾人首先想到的便是像磚頭一樣厚實(shí)的、咬口的評說。但全書共兩個(gè)部分，24篇，不僅不長，還很有趣，好似連環(huán)畫，為我們畫出了千百年來中國官場吏治的千姿百態(tài)，通俗易懂。作者習(xí)驊以特寫鏡頭、放大鏡來塑造形象。如：雍正、周秉德等人物，偉大得讓人拍案叫絕；而蔡孝乾、顧順章等人的卑劣，讓人唾棄，甚至有想沖上去打他們的沖動(dòng)；慈禧、阿福、小王等的愚蠢，讓人頓足捶胸，又不得不讓我們重新整理思維，消除“腐敗非罪化”的錯(cuò)誤價(jià)值觀。人物形象生動(dòng)、活靈活現(xiàn)，一次又一次地觸動(dòng)心靈，洗禮心靈。
再從目錄“崇禎本可不上吊”、“皇帝的伙食費(fèi)”、“慈禧收禮”等，就可以嗅到“腐”的味道，感受到作者犀利詼諧的筆鋒，化嚴(yán)肅為幽默，沒有說教，更沒有定“條例”，小故事大道理，讓人笑后就是思與悟，震撼心靈。
關(guān)鍵還在于《中國歷史的教訓(xùn)》以史為鑒，立足中國，傳遞廉政正能量。習(xí)驊，在反腐第一線工作多年，現(xiàn)在中央紀(jì)委派駐機(jī)構(gòu)工作，曾先后師從南京大學(xué)林仁棟教授、北京大學(xué)黃宗良教授，研究廉政立法和蘇共問題。正因?yàn)樗ぷ鞯奶厥庑�，全書對腐敗�?剖析，既具全局性又不乏細(xì)致性，就是一個(gè)引路人——憶古思今。雖數(shù)隔千年，但千絲萬縷的聯(lián)系是割不斷的。忘記歷史，就沒有未來。
歷史是最好的老師，她忠實(shí)地記錄下每一個(gè)國家走過的足跡，也給每一個(gè)國家未來的發(fā)展提供啟示�！皻v史的教訓(xùn)”就更具啟發(fā)性，教我們不要重蹈覆轍，不能在同一個(gè)坑里跌兩次。蘇共的消失，就是歷史給我們的最好教育。細(xì)細(xì)品讀《中國歷史的教訓(xùn)》，想想那些“腐敗蛀蟲”的結(jié)局以及所導(dǎo)致的惡果，深思腐敗的“毒性”，匡正我們的價(jià)值觀，將那一幕幕由腐敗導(dǎo)致的“災(zāi)難”牢記于心，筑牢拒腐防變之墻，讓我們攜起手來，共同努力，掃干凈“蛀蟲”，營造一個(gè)風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，中國需要廉，需要干凈，就像人需要空氣一樣，萬物生長需要陽光一樣。只有鏟除腐敗滋生的土壤，才能實(shí)現(xiàn)“中國夢”。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 8
本書僅6.5萬字，用了10個(gè)半小時(shí)。
作者威爾·杜蘭特是美國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家�！稓v史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦花了50年的時(shí)間寫作11卷《世界文明史》為了方便一般讀者閱讀而寫成的，可以看做是《世界文明史》的觀點(diǎn)總結(jié)和內(nèi)容概要�！稓v史的教訓(xùn)》是一本關(guān)于歷史哲學(xué)的書籍，全書十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，觀點(diǎn)新穎，引人入勝，是歷史真諦的宏大體現(xiàn)。
作者通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，以及人們可以從中得出的'教訓(xùn)，體現(xiàn)了對人類歷史的宏觀總體思考�？梢哉f，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得靜下心來仔細(xì)品味的作品。
推動(dòng)歷史前進(jìn)的，在某種程度上是人性中的欲望和進(jìn)取決心。物質(zhì)條件的改造很容易，但是人性很難改造，正如作者所說：“人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變”！人性中的欲望一旦膨脹則很難控制，所以前人犯過的錯(cuò)誤后人往往還會(huì)再犯。也正由于人性的不可測，才決定了歷史的不可預(yù)測和不斷重復(fù)。所以，黑格爾才會(huì)說：“人類從歷史中所得到的教訓(xùn)就是：人類從來不記取歷史教訓(xùn)”！
秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也！
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 9
《歷史的教訓(xùn)》本書是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)(1968年)和自由勛章(1977年)獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。近日終于把這本書讀完，在此與大家分享一下個(gè)人感受。
杜蘭特夫婦于1968年寫作出版了《歷史的教訓(xùn)》一書。該書通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考�？梢哉f，書中到處閃耀著哲學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。
《歷史的教訓(xùn)》一書體現(xiàn)了杜蘭特夫婦對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒。書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來。比如，在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時(shí)，作者提出生物學(xué)賦予歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是生命即是競爭。他把戰(zhàn)爭比喻為一個(gè)國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促成國家間的聯(lián)合，除非各國組成一個(gè)更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的`邏輯。這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個(gè)國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會(huì)有所助益。
作者不論是在重要研究問題的選擇和聚焦上，還是為研究重要問題所采用的廣闊視角以及方法上，都值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。正是因?yàn)槎盘m特夫婦的研究選擇了最為重要的問題，采用了如此廣闊的視野和方法，因此，其研究所獲得的一些結(jié)論：人類文明史提供給人類的教益，就具有重要的價(jià)值，至少值得人們?nèi)ド钏肌?/p>
對于這本書我感觸最深的有幾點(diǎn)：一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為；二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活；三是在社會(huì)改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時(shí)保守的態(tài)度其實(shí)也是很有價(jià)值的；在社會(huì)進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對的，個(gè)人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。
其實(shí)，人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘�！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表。沒有昨天的歷史，就沒有我們的今天和明天。學(xué)習(xí)歷史，會(huì)讓我們今天面對不論是教育還是金融，不論是改革還是反腐，學(xué)會(huì)用歷史的視角、歷史的視野去看問題、思考問題。不能忘記歷史，不能割裂歷史。我們學(xué)習(xí)歷史，是為了傳承，也是為了更好的前進(jìn)。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 10
近來，一口氣讀完了《中國歷史的教訓(xùn)》這本書，那感覺怎是一個(gè)爽字了得!細(xì)細(xì)想來，很久沒有讀到這么好的書，這么精彩的文章，這么有趣的故事了。真的是寫人寫事不拘一格，說古道今入木三分!讓我不禁感嘆，歷史原來這么近，就像剛剛發(fā)生過一樣!
好的文章，要像山一樣厚重，像水一樣靈動(dòng)，像風(fēng)一樣無影無蹤。說到這本書里的文章，首先吸引到我的就是閃閃發(fā)光的標(biāo)題，一下子緊緊抓住了我的眼球，崇禎本可不上吊，皇帝的伙食費(fèi)，慶親王的作風(fēng)問題，將軍的煙癮等等。順著標(biāo)題這根藤，再來摸摸故事這些瓜，感覺好的西瓜太多了，我就挑幾個(gè)又大又圓又甜又脆的給大家嘗嘗。 朱元璋得了天下后，開會(huì)總結(jié)元帝國倒塌的歷史教訓(xùn)，大臣們普遍認(rèn)為，元朝的統(tǒng)治太寬松。他卻認(rèn)為元朝是對官員太寬松。朱元璋給我的印象就是個(gè)殘忍的暴君，鐵血無情，殺人太多。但是，在歷史教訓(xùn)的總結(jié)上，他的觀點(diǎn)還是很深刻的，在今天還是很有借鑒價(jià)值的，看過《明朝那些事兒》的人應(yīng)該知道，朱元璋是這么說的，也是這么做的，為了大明的江山，老朱也是蠻拼的，如果誰有他那樣的敬業(yè)精神，至少也要被評個(gè)勞模!如果公務(wù)員、機(jī)關(guān)人員都學(xué)他那樣，想干事、能干事、干成事，偉大復(fù)興的中國夢就會(huì)越來越近!
倒霉的崇禎皇帝，做事不果斷，開會(huì)議而不決、決而不行，自己給自己挖了個(gè)墳?zāi)�，最終上吊自盡。本來他有活命的機(jī)會(huì)，可他沒有抓住，歷史機(jī)遇總是稍縱即逝，一步得生，一步得死。歷史不能更改，但我們后人可以試著改變。正所謂空談?wù)`國、實(shí)干興邦，機(jī)不可失、時(shí)不再來，對于想好了的，決定了的事情就要扎扎實(shí)實(shí)去干、去落實(shí)，不待揚(yáng)鞭自奮蹄，這樣才會(huì)不留遺憾。
書中有一幅圖片，寫的是雍正皇帝的一副對聯(lián)：俯仰不愧天地，褒貶自有春秋。我相信，誰讀到這副對聯(lián)，都會(huì)有一定的感觸，這是多么高深的境界!可望而不可即。就像孟子說的`那樣，吾善養(yǎng)吾浩然之氣也!這副對聯(lián)散發(fā)的意境可能是做事先做人，做人先修身!如果自己一身正氣，兩袖清風(fēng)，又懼怕誰背后評論呢?
讀到晚清的兩個(gè)奇官，我的感情掀起了波瀾。讀到成琦的時(shí)候，我是咬牙切齒;讀到吳大澂的時(shí)候，我是由衷點(diǎn)贊。我相信，成琦這樣的官是民族的敗類，一定會(huì)遺臭萬年;吳大澂這樣的官才是民族的脊梁，一定會(huì)流芳百世。這也告訴我們有什么樣的選擇，就會(huì)有什么樣的人生;有什么樣的信仰，就會(huì)實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值。
歷史的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，歷史的教訓(xùn)更值得吸取，不然真的會(huì)陷進(jìn)杜牧所說的秦人無暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人的歷史的怪圈里!
如果你對歷史感興趣，如果你喜歡看《明朝那些事兒》，如果你希望從歷史中獲得一些啟發(fā)，那請你看看這本書。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史原來并不遠(yuǎn)，就在你我身邊。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 11
威爾.杜蘭特先生的這一本書只有短短的十三章，但每一章都對我產(chǎn)生了不小的認(rèn)知沖擊。《歷史的教訓(xùn)》一書從各個(gè)角度對歷史進(jìn)行解剖和思考，雖然文章中的一些觀點(diǎn)有失偏頗，但細(xì)細(xì)品味并不是沒有一點(diǎn)道理。
從這本書里讀出了我對歷史的兩個(gè)誤解，第一個(gè)誤解，就是我們總覺得歷史是有規(guī)律的，那些治亂興亡的背后，都可以總結(jié)出原因，然后就可以用來指導(dǎo)我們的行動(dòng)。要不，怎么司馬光給那部書起名叫《資治通鑒》呢？過去這么說當(dāng)然是有道理的，因?yàn)楣糯鐣?huì)的變化比較緩慢，一代人的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然可以分享給下一代使用。但是，如果從比較大的尺度來看，所謂“鑒往知來”確實(shí)不太成立。比如，現(xiàn)在歷史學(xué)界的研究就認(rèn)為，明朝的滅亡是和氣候變化中的小冰期有關(guān)的，和南美洲銀礦枯竭，導(dǎo)致的通貨緊縮也是有關(guān)的。這種強(qiáng)烈影響歷史的因素，從《資治通鑒》上是看不到的。歷史展開的過程往往是出其不意的。所以鴉片戰(zhàn)爭之后的李鴻章才說了那句著名的話，叫“三千年未有之變局”。
歷史不僅是沒有規(guī)律的，而且威爾先生在還在書中說“歷史沒有任何意義”，多么危言聳聽。那歷史是不是就沒有什么實(shí)際用處了呢？答案當(dāng)然是否定的，不然威爾先生也不會(huì)用自己的大半生寫出如此多的歷史書籍去思考過去。我們都知道，過去二百年現(xiàn)代化的歷程，對人類文明面貌的改造實(shí)在是太大了。就拿財(cái)富效應(yīng)來說，過去一百年的積累，可能是之前幾千年的總和。在這種情況下，那看歷史還有什么用？
人類文明的爆發(fā)，確實(shí)是在過去200年，但是就像第五個(gè)包子你吃飽了，但是前四個(gè)包子并不是沒有用一樣。 《歷史的教訓(xùn)》一書中有句話我覺得說得特別好，“我們今天所傳承的遺產(chǎn)比此前任何時(shí)候都更為豐富。它比伯里克利的豐富，因?yàn)榘怂院蟮南ＥD文化精華；比達(dá).芬奇的豐富，因?yàn)榘乃噺?fù)興的其他巨匠；比伏爾泰的豐富，因?yàn)榘巳繂⒚蛇\(yùn)動(dòng)的結(jié)晶。如果歷史有進(jìn)步可言，那不是因?yàn)槲覀兩聛頃r(shí)比前人更健康，更美好，更聰明，而是因?yàn)槲覀兘瞪诟S厚的遺產(chǎn)之中，被更高的底座托起，以此前知識和藝術(shù)的全部成就為基，隨著它上升。所謂歷史，就是這遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄，而所謂進(jìn)步，就是它的拓展、保存、傳承和使用�！睂τ谖覀兌裕瑢W(xué)習(xí)歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給予警示，也是讓我們銘記有價(jià)值的先人。過去成為了一筆價(jià)值非凡的財(cái)務(wù)。
歷史的是否像唐太宗所說“以史為鏡，可以知興衰”的這個(gè)問題。我在無意中讀到了耶魯?shù)囊晃唤淌谡f過的一番很有意思的話，感覺深受啟發(fā)。他說：“我們熟知?dú)v史，所以知道一切都有可能發(fā)生，無法直視的黑暗、意料之外的光明。不過，知道這些只能使我們更好地解釋現(xiàn)實(shí)，并不能使我們更好地預(yù)測未來。未來沒有什么會(huì)必然發(fā)生，因?yàn)椴恢滥闹缓麜?huì)怎樣扇動(dòng)翅膀。熟知?dú)v史，使我們知道人這種動(dòng)物能干得出什么事來，使我們對未來更有想象力。普通人要么不夠了解歷史，要么遺忘了歷史，于是失去了對未來的想象力�！睔v史的意義不是為了知道未來，而是為了理解現(xiàn)實(shí)，并對未來保持想象力。歷史從來就沒有什么規(guī)律可尋。意外，這才是歷史的真相。而我們所能做的也只是承擔(dān)意外的后果，并小心翼翼的摸石過河。
我的另一個(gè)誤解，就是我覺得歷史總有是非，但讀了《歷史的教訓(xùn)》和許多的論史文章之后發(fā)現(xiàn)“歷史根本就沒有什么是非，只有評論家才有是是非非” 。而歷史經(jīng)過評論家的記述也早已變得不再單純，“歷史”變得充滿了感情傾向。正如威爾先生在書中說到的一樣“絕大部分歷史是猜測，其余部分則是偏見”。
就舉個(gè)我們應(yīng)該都知道的人“慈禧太后”。在康有為的嘴里，慈禧是一個(gè)獨(dú)攬大權(quán)、不知變通的老女人。但我們從細(xì)節(jié)上看呢？事實(shí)可能跟我們所想象的完全不一樣。仔細(xì)一看慈禧并不是我們所想像的那個(gè)壞透了惡魔，而那個(gè)正義凜然的康有為倒像是一個(gè)混蛋，打著各種口號招搖撞騙，四處圈錢。那慈禧到底一個(gè)什么樣的人呢？在高陽先生的《慈禧傳》和其他考證書籍上我還真的看到了另一個(gè)完全不一樣的慈禧。她十分喜愛光緒皇帝（她親妹妹的兒子），把光緒皇帝當(dāng)自己的親兒子對待，細(xì)心教導(dǎo)他把他培育成大清的接班人，而所謂“戊戌政變”也不過是把“兒子”叫到面前耳提面命，讓兒子遠(yuǎn)離康有為這個(gè)“壞人”。我看到《慈禧傳》中的慈禧是一個(gè)年輕喪夫，然后面對不壞好心的滿朝文武的弱女人，一個(gè)讓人感覺可憐的寡婦。仔細(xì)一看，原來慈禧也是一個(gè)命運(yùn)悲催的女子呀，如果她沒有生活在那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)位置上，我們后人真的要對她報(bào)以很大的同情。想想看一個(gè)女人在那個(gè)時(shí)代生活，少年喪父、青年喪夫、中年喪子，而且還要防范不懷好意的各種勢力，晚年自己折騰得差點(diǎn)亡國。最后不得不感嘆，原來慈禧也是歷史里的一條可憐蟲呀。
但大多數(shù)人會(huì)說慈禧可憐什么？她干了多少壞事！她把中國的土地一塊一塊的送出去，還說什么“寧與友邦，不予家奴....量我大清國之地大物博，結(jié)與萬國之歡心......”。的確，慈禧做出了許多讓我們現(xiàn)在感覺到喪權(quán)辱國的事，所以慈禧看起來應(yīng)該是一個(gè)壞人，但這是一種馬后炮式的不負(fù)責(zé)的簡單評論。因?yàn)闊o論是誰在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代環(huán)境下，可能也不會(huì)比慈禧做得有多好。今天再回過頭去看看慈禧的處境，雖然她握有最高權(quán)力，但是她的安全感是最差的。表面上，她擁有最多的幫手，但本質(zhì)上她是一個(gè)孤家寡人。到最后我發(fā)現(xiàn)慈禧太后其實(shí)每一步都沒有什么錯(cuò)。換做是我們，我們能做出更好的選擇嗎？我想如果讓我們?nèi)タ赡芮闆r可能還會(huì)更糟吧。但沒有辦法，這就是政治的殘酷邏輯。身在那個(gè)位置，有時(shí)候真的是“不得已而為之”呀。其實(shí)也無所謂什么好人和壞人，每一個(gè)人在他所處的歷史情境下無論他做出什么大奸大惡、大昏大俗的事情其實(shí)本質(zhì)上都是三個(gè)字叫“不得已”呀！
歷史沒有所謂的是是非非，其實(shí)都是聰明人，其實(shí)都做對了。只不過在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下不同的人的選擇不同，最后造成了不同的結(jié)果，對現(xiàn)在的我們有著不同的影響。而我們呢？我們喜歡的就是馬后炮式的不負(fù)責(zé)的簡單評論。以我們現(xiàn)在了解到的世界，去理解他們當(dāng)時(shí)的想法。其實(shí)歷史無外乎人情，只有我們回到當(dāng)時(shí)那個(gè)格局，不斷地揣摩。當(dāng)我們覺得一切都合理了，一切我們都能感受到那種溫度，才是真正的讀懂了那段歷史。只有用更溫柔的目光去看待過去，我們才可能從中得什么吧。
《歷史的`教訓(xùn)》一書對于我的影響不僅是沖擊了我對歷史原來的認(rèn)知，而且也讓我了解到“歷史感”的意義。歷史不是過去了的人和事實(shí)，歷史其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的一部分，歷史是深度嵌入到我們對現(xiàn)實(shí)的理解中的。正如那位耶魯教授所說的那樣“歷史的意義在于理解現(xiàn)實(shí)，并對未來保持想象力”。歷史感的意義也在于此，讓我們能夠更好地理解當(dāng)前的世界。
威爾先生的這本書還給了我一個(gè)恐慌--我不知道我不知道什么。這本書讓我發(fā)現(xiàn)，原來我所了解的世界，只不過是冰山一角。了解到了這一點(diǎn)，焦慮頓時(shí)讓我越來越恐慌，準(zhǔn)確來說是“學(xué)習(xí)焦慮”。這個(gè)社會(huì)越發(fā)地復(fù)雜，而“焦慮”也在不斷地加深，在飛速的進(jìn)化。以前的學(xué)習(xí)焦慮只是一個(gè)“謀生”的問題，而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)焦慮變成了“求存”。我們所處的時(shí)代不再是威爾先生的那個(gè)工業(yè)時(shí)代了，這是一個(gè)信息時(shí)代。在這個(gè)知識大爆炸的信息時(shí)代，我發(fā)現(xiàn)我不懂的越來越多，越不懂則越恐慌�？只抛约簺]有足夠的知識，無法完成認(rèn)知的升級，恐慌自己被時(shí)代落下，最后難以“存在”。
其實(shí)這不僅是我個(gè)人的哀嘆，早在很多年前就有人提出了“學(xué)習(xí)越來越是一個(gè)終身化的事情”。的確，就像莊子所說“吾生也有涯，而知也無涯。”知識如此浩瀚無涯，但也很有可能一不小心就掉進(jìn)“以有涯隨無涯，殆矣！”的這個(gè)無底洞。在過去，每個(gè)人都是知識的自耕農(nóng)。自己有一畝三分地，精耕細(xì)作就可以了。但是這個(gè)越發(fā)復(fù)雜的時(shí)代，逼得我們必須成為知識的游牧民族，哪里水草豐美，就向哪里遷徙。隨著自己的興趣和需求，在知識的原野上，用旺盛的好奇心，四處奔跑。
朱光潛先生在《談美》一書中有一句話，對于我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)者意義非凡，需要我們時(shí)刻回味。并以此結(jié)尾，時(shí)刻警醒自我。
“慢慢走，欣賞�。 �
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 12
中國古人說“以史為鏡，可以知興替”。英國哲學(xué)家培根說“讀史使人明智”。從古至今，人們都希望從對過往歷史中汲取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈覆轍。所以，歷代史家也會(huì)通過各種方式在編纂歷史的過程中去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，如《史記》中，司馬遷經(jīng)常在文末來一段“太史公曰”，進(jìn)行總結(jié)和評點(diǎn)。不過，很少有歷史學(xué)家會(huì)像美國美國歷史學(xué)家杜蘭特夫婦這樣，站在人類文明史的高度，專門撰寫一本《歷史的教訓(xùn)》。歷史雖然不是任人打扮的小姑娘，但要想對人類歷史的教訓(xùn)進(jìn)行全面客觀總結(jié)，難度絕非一般�！稓v史的教訓(xùn)》開篇也承認(rèn)：“只有愚蠢的人才會(huì)試圖把一百個(gè)世紀(jì)的歷史濃縮進(jìn)一百頁的書中，并進(jìn)而得出不可靠的結(jié)論”，但杜蘭特夫婦還是知其不可為而為之，完成了這部內(nèi)容簡短、思想精深的小書。
威爾·杜蘭特是美國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家，和胡適一樣同屬美國大哲學(xué)家、教育家杜威的弟子�！稓v史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦花了50年寫成了皇皇巨著《世界文明史》后，為了方便一般讀者閱讀而寫成的，可以看做是《世界文明史》的觀點(diǎn)總結(jié)和內(nèi)容概要�！稓v史的教訓(xùn)》可能更應(yīng)該算是關(guān)于歷史哲學(xué)的書，其中基本沒有了對史實(shí)敘述和考證，給人的第一個(gè)感覺就是精干。全書十三章，在跨學(xué)科的簡潔直接的論述中，作者分析了地理、種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、政府、戰(zhàn)爭等與歷史的關(guān)系，在歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用，以及人們可以從中得出的教訓(xùn)。全書充滿了發(fā)人深思的雋語警句，如“歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是要學(xué)會(huì)謙遜”“文明是合作的產(chǎn)物”“進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用”“唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和詩人”。對于沒有讀過《世界文明史》的讀者來說，這樣高強(qiáng)度的濃縮灌輸，需要洗洗去品味。如果只是囫圇吞棗地速讀，很可能錯(cuò)過或者無法深入理解作者的微言大義。
歌德把歷史成為“上帝的神秘作坊”，要想拿到這個(gè)神秘作坊中的配方，總結(jié)出讀者能夠認(rèn)可的歷史教訓(xùn)，就必須站在更高的位置，用更廣闊的視角去掃描分析人類歷史。杜蘭特夫婦是睿智的，他們拉長了時(shí)間的維度和空間的廣度�！稓v史的教訓(xùn)》涉及的時(shí)間從人類文明發(fā)軔到寫作的20世紀(jì)60年代，空間從蘇美爾到希臘、羅馬到中國再到美洲，可以稱得上思接千載、視通萬里，在游刃有余的'穿插論述中推出想要表達(dá)的觀點(diǎn)，站在人類幾千年文明史的基礎(chǔ)上來總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，爬梳人類應(yīng)汲取的教訓(xùn)。
作為杜蘭特夫婦晚年的總結(jié)之作，他們對歷史的觀點(diǎn)更加清醒、冷靜，也更加開放包容。很多觀點(diǎn)可能和我們傳統(tǒng)接受的觀點(diǎn)不一樣，例如，作者從生物學(xué)觀點(diǎn)總結(jié)的三條教訓(xùn)“生命即是競爭”“生命既是選擇”“生命必須繁衍”，看起來就是簡單的進(jìn)化論觀點(diǎn)。作者還認(rèn)為“我們生來就是不自由不平等的”“歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料”。這樣的觀點(diǎn)讓人從理智上有些抗拒，但是深入思考后卻很難辯駁。還比如，作者認(rèn)為“那些抗拒改變的改革派，與提出改變的激進(jìn)派具有同等價(jià)值——甚至可能更有價(jià)值，因?yàn)楦毶詈癖戎θ~繁茂更加重要”，非常值得深思。
理論是灰色的，歷史的動(dòng)人之處往往在具體情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合和身處其中的人命運(yùn)的跌宕起伏。《歷史的教訓(xùn)》省略了推理和演化過程，直接呈現(xiàn)結(jié)果，即使作者文筆優(yōu)美、感情充沛，多少讓讀者有些不適應(yīng)。而且，書中有些觀點(diǎn)也非常值得商榷。如，作者將所有國家控制經(jīng)濟(jì)的行為都認(rèn)為是社會(huì)主義，以至于將漢武帝、王莽、王安石的土地改革都算成了社會(huì)主義，這顯然不符合基本的史實(shí)。
杜蘭特夫婦雖然承認(rèn)文明終有其毀滅之時(shí)，但是對人類的發(fā)展還是持謹(jǐn)慎的樂觀。他們認(rèn)為，與過去相比，在科學(xué)、道德、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)管理等方面，人類都取得了可觀的進(jìn)步，并且還將繼續(xù)進(jìn)步。不過，細(xì)思起來，這種進(jìn)步究竟是人類總結(jié)了歷史的教訓(xùn)得來的，還是僅僅是文明發(fā)展的慣性驅(qū)動(dòng)呢？所謂教訓(xùn)，只有和自身切身利益密切結(jié)合起來，才會(huì)真正被汲取。只可惜，在大歷史的重要關(guān)口或者是個(gè)人的關(guān)鍵抉擇中，有多少人能真正去理會(huì)歷史的教訓(xùn)呢？正如杜牧在《阿房宮賦》中所說，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也”。
推動(dòng)歷史前進(jìn)的，在某種程度上是人性中的欲望和進(jìn)取決心。物質(zhì)條件的改造很容易，但是人性很難改造，杜蘭特夫婦也承認(rèn)“人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變”。人性中的欲望一旦膨脹則很難控制，所以前人犯過的錯(cuò)誤后人往往還會(huì)再犯。也正由于人性的不可測，才決定了歷史的不可預(yù)測和不重復(fù)。所以，黑格爾才會(huì)說：“人類從歷史中所得到的教訓(xùn)就是：人類從來不記取歷史教訓(xùn)”。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 13
實(shí)事求是哲學(xué)讀書會(huì)二月向全廠員工推薦了四本書，我讀了其中的一本《中國歷史的教訓(xùn)》，它是紀(jì)檢監(jiān)察干部、法學(xué)博士習(xí)驊所著，作者在反腐第一線工作多年，此書共包含24篇說古道今的典故，以輕松的筆調(diào)通過眾多令人沉思的人物故事，延伸出巧妙的含義。這些歷史的故事就像一面鏡子，是前人的智慧也是過去的教訓(xùn)，借古而喻今，能使自己的.思想認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
本書第二篇雍正治吏，講述了雍正皇帝的用人舉措。其中一則小故事《考核縣太爺》對我影響頗深，它說的是對一名縣令的考核。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)考核他的巡撫寫了兩條評語，一是操守廉潔,二是懦弱不振,建議調(diào)離本崗位，任命適合他的教育工作。當(dāng)時(shí)吏部看了考核報(bào)告，覺得這名縣令無功也無過，不足以調(diào)離崗位;兩者發(fā)生了意見相佐，報(bào)請雍正帝判別。雍正帝聽說之后，朱筆一揮：撤職，理由很簡單，縣域是社稷基石，縣令責(zé)任重大，沒有責(zé)任心，本身就是失職瀆職。眼見雍正帝治吏如此嚴(yán)厲，各級官員震驚之余，也明白了，官不好當(dāng)了，不但要兩手干凈，這雙手還必須要干活呢。雍正帝當(dāng)時(shí)就要求，當(dāng)官本來就不應(yīng)該貪，如果只滿足是清官，倒了油瓶也不扶，那還能算是好官嗎?
清廉，直到今天也是官員的起碼條件。清廉的含義到底是什么?故事告訴我們，不僅是杜絕貪,還要杜絕懶,貪致誤國，懶也誤事，無所作為的清官就是庸官，作風(fēng)上清正廉潔，工作上敢于擔(dān)當(dāng)，二者缺一不可。黨的>以來，提出了一系列反腐倡廉的重要論述，大力推進(jìn)反腐力度，成績斐然，一些大貪官的落馬讓百姓們拍手稱快。反腐不但反的是貪污受賄，還反的是無所作為。做為領(lǐng)導(dǎo)干部，如果報(bào)著不求有功，但求無過的心理，整天混日子，在其位而不謀此政，拿著俸祿不干事，最終與貪官無異。
廉潔是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有的基本品德，勤政也是其必須承擔(dān)的基本責(zé)任。一則很小的歷史故事影射的道理發(fā)人省。作為一名干部，我會(huì)時(shí)時(shí)以三嚴(yán)三實(shí)反省拷問自己，思想上是否有庸、懶、散的苗頭，是否做到了為員工謀福利，辦實(shí)事，是否為公司的發(fā)展創(chuàng)造效益，是否想公司這所想，急公司之所急。2016年在公司面臨更為嚴(yán)峻的經(jīng)營形式下，更要加強(qiáng)責(zé)任感和使命感，主動(dòng)作為，敢于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新工作方法和理念，摒棄舊習(xí)，做一名真正合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 14
《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”
全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來。有些教訓(xùn)的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細(xì)細(xì)品味并不是沒有一點(diǎn)道理。
比如，在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時(shí)，作者提出生物學(xué)賦予歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是生命即是競爭。他把戰(zhàn)爭比喻為一個(gè)國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促成國家間的聯(lián)合，除非各國組成一個(gè)更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的邏輯。這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個(gè)國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會(huì)有所助益。
對于這本書我感觸最深的有幾點(diǎn)：
一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的`一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會(huì)與大自然的和平共處，不能為所欲為；
二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活；
三是在社會(huì)改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時(shí)保守的態(tài)度其實(shí)也是很有價(jià)值的；在社會(huì)進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。
四是自由不是絕對的，個(gè)人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。
其實(shí)，人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘�！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表�？偠灾�，當(dāng)今時(shí)代，能夠潛下心來讀一些諸如這樣經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的書，對個(gè)人和國家都是有好處的。
歷史的教訓(xùn)讀書心得體會(huì) 15
《歷史的教訓(xùn)》一書，以獨(dú)特的視角和深入的剖析，為我們展示了歷史長河中那些值得銘記的片段與智慧。讀罷此書，我深感歷史不僅是過去的記錄，更是未來的啟示，它蘊(yùn)含著無盡的智慧和教訓(xùn)，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
書中，作者通過對歷史的梳理，揭示了人類文明的興衰與更迭。歷史并非簡單的線性發(fā)展，而是充滿了曲折與變化。這些變化往往源于人類自身的選擇和行為，而歷史的教訓(xùn)就在于提醒我們，要從中吸取經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈覆轍。
在閱讀過程中，我深刻體會(huì)到了歷史的復(fù)雜性和多元性。歷史是由無數(shù)個(gè)體和群體共同創(chuàng)造的，每個(gè)人的選擇和行動(dòng)都會(huì)對歷史產(chǎn)生影響。這種復(fù)雜性和多元性讓我意識到，我們不能簡單地將歷史歸結(jié)為某種單一的模式或規(guī)律，而應(yīng)該從多個(gè)角度去理解和分析。
此外，書中還強(qiáng)調(diào)了歷史的連續(xù)性和發(fā)展性。歷史并非孤立存在的，它與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。歷史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對于我們今天的生活仍然具有重要的'指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該從歷史中汲取智慧，指導(dǎo)我們的決策和行動(dòng)。
通過閱讀《歷史的教訓(xùn)》，我更加深刻地認(rèn)識到了歷史的價(jià)值和意義。歷史不僅可以幫助我們了解過去，更可以指導(dǎo)我們面對未來。在未來的生活和工作中，我將更加注重學(xué)習(xí)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的思維能力和決策水平。
同時(shí)，我也意識到，作為現(xiàn)代人，我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)歷史文明。我們應(yīng)該尊重歷史、珍惜歷史，從中汲取智慧，為人類的未來發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，《歷史的教訓(xùn)》是一本值得一讀的好書。它讓我更加深入地了解了歷史的復(fù)雜性和多元性，也讓我更加珍視和尊重歷史的價(jià)值和意義。我相信，在未來的日子里，我會(huì)繼續(xù)從歷史中汲取智慧，為自己的人生和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
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