藝術(shù)類書籍讀書心得（精選25篇）
當(dāng)我們有一些感想時，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編為大家整理的藝術(shù)類書籍讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇1
看過很多國內(nèi)教育名家的專著，假期特別找了一本外國的教育書籍《德國美術(shù)教育》，書中介紹了在德國文化大背景中，德國的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點(diǎn)，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點(diǎn)，形成了具有相當(dāng)伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國的藝術(shù)教育，它具有很強(qiáng)的個性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學(xué)方法，豐富多彩的教學(xué)素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國，作為一名合格的教師，除了達(dá)到大學(xué)本科畢業(yè)外，還得用2—3年的時間來專修教育理論，通過教學(xué)實(shí)踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，完成具有相當(dāng)伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué)，根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，面對剛從幼兒園到小學(xué)的孩子，學(xué)校對一、二年級實(shí)行包班，教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容，不設(shè)日課表（但應(yīng)要求教師盡可能地向一個學(xué)科內(nèi)容為一課時過渡），教師所教內(nèi)容可隨機(jī)應(yīng)變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習(xí)性等常識，然后要用語言來描繪蝴蝶；用彩色筆畫蝴蝶。把常識、語文、美術(shù)等課結(jié)合起來，達(dá)到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會到學(xué)科的橫向聯(lián)系，教學(xué)的靈活性，頗像我們的綜合實(shí)踐課，但在國內(nèi)似乎缺少一個過渡的階段，讓教師從一個循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨(dú)立地用不同的手法表達(dá)自己的情感。
在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國心理學(xué)家基爾福特認(rèn)為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對一個對象時，做出各種選擇的假設(shè)�！痹诘聡囆g(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學(xué)相比，我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法，既能發(fā)散學(xué)生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰�，�?chuàng)造平等對話的關(guān)系。
教學(xué)過程中，為學(xué)生創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生認(rèn)識到事物本身美的潛在性，尊重學(xué)生對人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題的能力，讓學(xué)生獨(dú)立自主地解決問題，根據(jù)不同對象具有多樣選擇的可能性。這一點(diǎn)與我們的教學(xué)觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學(xué)生做朋友，才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識能力，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識。
對于色彩的基本知識，在德國的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛的事物為對象來認(rèn)識；色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關(guān)系；色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，（既形成色調(diào)，又認(rèn)識暗與亮的關(guān)系）；“公主希望城市變成紅色”；“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識掌握，不至于太理論化。
組織參觀當(dāng)?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時期汽車的風(fēng)格；汽車比賽的場景；星期天的登山活動；為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對學(xué)生來說，有生活體驗(yàn)，豐富了知識，又能生動地在畫面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的，而讓學(xué)生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學(xué)生沒興趣不愛學(xué)，是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國藝術(shù)教育同時強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩很濃等等�？傊囆g(shù)教育始終是圍繞最高教育目標(biāo)，學(xué)生不僅是學(xué)會畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動手能力及個性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng)，把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動相聯(lián)系。德國對藝術(shù)教育的理解及其觀念，對我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇2
《愛的藝術(shù)》是打印出來看的，也幸好如此才得以在上面圈圈點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)樽x書的慣性思維不容易看懂作者的西方思維，讀第一遍的時候亂了，再讀才有點(diǎn)頭緒。
最深的感受：要想被愛，先學(xué)會如何去愛。不要再覺得愛情的先決條件是能否被愛，其實(shí)是能否重視愛的各種因素；不要再認(rèn)為簡單的是愛本身，難的是沒有愛的對象，其實(shí)所有人都是愛的對象；也不要再將過多的精力放在名利、權(quán)力上，那和愛沒有關(guān)系，愛是一種能力。愛情有著最為重要的因素和廣泛的對象。
一、愛情的因素
我認(rèn)為全書中最為精辟，個人最能接受和理解之處在于對愛情積極性的解釋：給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。
愛情是積極的，是發(fā)自內(nèi)心的行動，它的第一要素是“給”，“給”不是被別人拿走東西，也不是一種自我犧牲，而是為了體驗(yàn)快樂，他體現(xiàn)生命力的升華。不論是在性范疇還是物質(zhì)范疇，“給”都能夠帶來快樂。在人的特殊范疇里，通過“給”，提高的對方的生命感，喚起了某種有生命力的東西，這表現(xiàn)在愛情上，便是用對他人的愛去換取他人對自己的愛。如果雙方都能深刻理解愛的積極性，那么這種雙方的互動就會帶來充滿活力而不是被動的愛。如書中指出，克服人的孤獨(dú)感最有效途徑是創(chuàng)造性的勞動，一個人如果缺乏生產(chǎn)性傾向，不信賴自己的力量和達(dá)到目的的勇氣，那他就怕“給”，也就害怕愛，最終仍會陷入孤獨(dú)。
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。就像上帝所說的，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。人們認(rèn)為應(yīng)該把全部的關(guān)心給未來將要出現(xiàn)的愛人，這其實(shí)是本末倒置。如作者在博愛中解釋：只有當(dāng)我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展，所有的人呢都應(yīng)該是平等的。那些藏著內(nèi)心的熱情對周遭表現(xiàn)冷漠等待愛情的人應(yīng)該開始學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，開始關(guān)心周圍的人，或許就能培養(yǎng)出美好的愛情。
責(zé)任心是我對另一生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)。責(zé)任心不是義務(wù)而是一種完全主動的思想和行動。經(jīng)常只有成為了愛情的雙方，人們才會表現(xiàn)出精神上的關(guān)心。正如大多數(shù)人體會到的，我們只是很吝嗇地將這種責(zé)任心給某一個人而且還可能是未出現(xiàn)的人。
尊重是有能力實(shí)事求是地正視對方和認(rèn)識他獨(dú)有的個性。不要再臆想將你愛的對象改造成你想象的更好的樣子。你因?yàn)樗撬鴲凵纤�，如果愛他就�?yīng)該愛他的成長，愛他本來的面目。同時，給予對方自由也要讓自己獨(dú)立，雙方相對的獨(dú)立才會有自由而長久的愛情。
愛情之所以能使人逃避孤獨(dú)，是因?yàn)槟苷J(rèn)識“人的秘密”，逐漸了解對方，了解對方的深度。在深入對方中，雙方找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，也就獲得了愛情。
二、愛情的對象
愛情不僅僅是只找到一個愛的對象，所有的人都是愛的對象。學(xué)會了愛，就不僅愛一個人，而是其他人和世界。愛情和所有人相關(guān)，這可以通過不同形式的愛情體現(xiàn)。
不具獨(dú)占性的博愛關(guān)心尊重所有人，并且所有人都是平等的。要學(xué)會博愛就要愛那些需要幫助的人、窮人以及陌生人。在這個過程中，了解和認(rèn)識會發(fā)揮它們的重要作用。
真正有能力愛的母親的對象是正在成長或者分離階段的孩子、自己的丈夫以及其他孩子。通過這樣的愛，母親感到自己是一個創(chuàng)造者，并且會滿足于這一創(chuàng)造性的勞動而排遣孤獨(dú)。
性愛也具有獨(dú)占性，但只表現(xiàn)在性結(jié)合這點(diǎn)上，只同一個人完全地、即在靈魂和肉體上融為一體，但不是在更為深刻的博愛的意義上。同時、性愛也包含意志的因素，愛情不僅是一種感情，而且也是一種意志支配的行為。
愛的能力適用于所有人，如果說自愛只是利己，而不愛他人，那么這種愛的能力并不成熟。有能力愛別人的人也一定能愛自己，反過來，利己者沒有能力愛別人也就不能愛自己。雖然自愛的對象是自己，但自愛的人有了愛他人的能力，只是這些不同的對象體現(xiàn)在不同的形式中。
神愛的對象經(jīng)歷了漫長的發(fā)展到最后只是一種象征，真正愛神的人不是為了得到什么，而是為了一種象征而愛。通過學(xué)會愛的能力在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)神的人，可以把任何人和事物統(tǒng)一于內(nèi)心的神。
當(dāng)然，這本書只是作者個人觀點(diǎn)，我覺得還有很多地方可以討論。
對于神愛的影響，導(dǎo)致東西方思想“寬容和努力改造人自身”和“不寬容、教義和科學(xué)，天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)”的差異，我認(rèn)為是以偏概全了，一個社會思想和科學(xué)的發(fā)展不應(yīng)僅僅只限于某一方面的因素。
作者在最后認(rèn)為把愛情看作是防止孤獨(dú)的避風(fēng)港是西方社會愛情衰亡的形式，與此相左的是第二章著重說明的是愛情是對人類最大的需要——克服孤獨(dú)感的回應(yīng)，這又該如何理解？
作者與佛洛依德關(guān)于“愛情和性”觀點(diǎn)，通俗地說是先戀愛后結(jié)婚還是先結(jié)婚后戀愛的差異，我認(rèn)為不是絕對的。在現(xiàn)實(shí)生活中，性與愛的先后順序有著不同的狀況。先戀愛后結(jié)婚是在了解對方的基礎(chǔ)上決定結(jié)合。但先結(jié)婚后戀愛也未為不可，當(dāng)雙方通過性結(jié)合，兩性意識到了結(jié)合便開始了解對方，他們有克服兩者之間的隔離的愿望，直至長久生活在一起，學(xué)會去愛對方是可能的。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇3
課堂提問是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是教師使用最多的師生互動手段。教師如何提問是課堂教學(xué)的一種藝術(shù)，也是課堂最為普遍的一種師生交流方式。提問能夠激發(fā)學(xué)生積極思維，提高學(xué)習(xí)興趣，反饋教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果。掌握好提問的藝術(shù)可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒處于最佳的狀態(tài)，從而促使他們掌握知識、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。
這學(xué)期我們組訂購了讀了《課堂提問的藝術(shù)》一書。認(rèn)真拜讀了《課堂提問的藝術(shù)——發(fā)揮教師的有效提問技能》這本書后，我覺得深受啟發(fā)。這本書非常有特點(diǎn)，作者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐和研究經(jīng)歷，回答了“發(fā)展教師提問技能的金鑰匙是什么”？提出教學(xué)策略——為理解而教學(xué)，讓學(xué)生開動腦筋。教學(xué)策略強(qiáng)調(diào)學(xué)生的概念思考和學(xué)生回答在組織教學(xué)中的重要價值。教學(xué)策略可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在想什么，以及他們是如何生成自己的想法或觀點(diǎn)的。學(xué)生在這個過程中不再是機(jī)械地記憶教材或教師界定的內(nèi)容，而必須結(jié)合個人經(jīng)驗(yàn)或已有的知識來組織自己的語言，詳細(xì)地闡述自己的想法或觀點(diǎn)及其理由，形成自己對教學(xué)內(nèi)容的個性化理解。
讀完這本書，我陷入了思考，作者通過豐富的教學(xué)實(shí)例，向我們呈現(xiàn)了課堂提問的藝術(shù)，從教師如何提問和提問如何影響教學(xué)實(shí)踐兩個方面，將教學(xué)策略的理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來。那么，在課堂上如何提一個漂亮的問題？
問題自有問題之美。問題點(diǎn)亮了人類的思想，本質(zhì)越深奧，無疑越是能收到表達(dá)清晰明了和充滿敬意的回答。教師的有效提問能激發(fā)學(xué)生的思維火花。要求學(xué)生有創(chuàng)新思維，教師就必須先有獨(dú)特的課堂提問設(shè)計。沒有好的課堂提問是老師課堂上隨口問出來的。都是預(yù)設(shè)出來的。教師的提問，要激發(fā)出學(xué)生的思維，也要注意發(fā)展學(xué)生的個體差異。
提問要有明確的目的性。課堂提問的目的必須清楚、明確。教師有目的的提問可以激發(fā)學(xué)生的主體意識，鼓勵他們積極參與教學(xué)活動，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的動力。根據(jù)課堂教學(xué)的需要，可設(shè)計復(fù)習(xí)型提問、理解型提問、應(yīng)用型提問、評價型提問等等。
提問一定要有啟發(fā)性。教師恰到好處的提問，不僅能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，還能促進(jìn)知識內(nèi)化。課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得如何，取決于課堂提問是否具有啟發(fā)性。通過提問、解疑的過程，達(dá)到誘導(dǎo)思維的目的。提問時，要設(shè)計展現(xiàn)思維過程的提問，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識記憶理解，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生分析理解的過程。問題提出后，適當(dāng)停頓，給學(xué)生思考時間，以調(diào)動全體學(xué)生積極思維。學(xué)生答完問題后再稍停數(shù)秒，往往可以引出該生或他人更完整確切的補(bǔ)充。
提問務(wù)必強(qiáng)調(diào)有效性。課堂提問是師生共同設(shè)疑、釋疑的過程，是以問題的為核心展開的。只有適度的提問，恰當(dāng)?shù)钠露龋拍芤l(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。提問時還應(yīng)盡量避免那些“對不對”之類的提問，以及由此引出的簡單答復(fù)。有些課堂上“熱烈的氣氛”，只是學(xué)生揣摩教師心思，投其所好的齊聲應(yīng)付，并非整體性的真正參與，有時甚至掩蓋了真正的無知，這樣的提問是無效的。
總之，在把培養(yǎng)思維、開發(fā)智力作為教育目標(biāo)的大形勢下，課堂提問的優(yōu)化設(shè)計，已成為專門的教學(xué)藝術(shù)，越來越受到教育界專家的關(guān)注和重視。因此，我們要充分地發(fā)掘課堂提問的功能，精心設(shè)計課堂提問，以提高課堂教學(xué)效益。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇4
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個人在一定的時境以及其他條件下，按照一定的計劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對后天因素和情景因素對人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會到每個人所具備的特質(zhì)不同將決定一個人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過對自己的分析，了解自己的長處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時也實(shí)現(xiàn)自身的價值。
通過對《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇5
生活中與人的溝通必不可少，無論是主動還是被動，那么溝通的意義在哪里?如飲茶一般，是苦，是澀，是醇，是香，是甜,唯有自知.。
這本書解析的視角讓我打開了新世界的大門，也順便談?wù)勥@個公眾號未來的推送計劃，以前以技術(shù)卷的推送為主，現(xiàn)在考慮再三，記錄個人印象筆記，以前的積累還是留在印象筆記中連載所見，所聞，所感。
溝通的藝術(shù)這本書分為"看入人里"，"看出人外","看人之間"三部分，側(cè)重點(diǎn)在于分析，人際關(guān)系，溝通的本質(zhì)。
溝通的意義在哪里？
南開大學(xué)艾躍進(jìn)教授說:溝通的本質(zhì)就兩點(diǎn)，1.信息的交流2.增進(jìn)感情。
溝通的藝術(shù)這本書，講到溝通帶來的好處，分為生理和心理上的。生理上溝通多的人心血管疾病患病率會低于溝通少的人，感冒少，壽命長。心理上，體現(xiàn)為認(rèn)同需求，社交需求，安全需求，自尊需求等能得到滿足。私以為，溝通是必不可少的，溝通能力是一種軟實(shí)力。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇6
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語言，二是態(tài)度。
有的人說話令人不厭其煩，有的人說話使人如沐春風(fēng)；有的人說話語無倫次，有的人說話字字珠璣；不知大家看過《超級演說家》這個節(jié)目沒有，記得我第一次看過這個節(jié)目后，第一次感受到語言的魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說話，總感覺不說話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語言表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時遇到來訪的居民，上訪人可能正是遇到問題傷心難過的時候，如果此時我們可以說出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語，有可能會產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話語使來訪的心情變得平靜，從而讓自己的問題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見，運(yùn)用好語言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說運(yùn)用好語言是使人生變得更加璀璨的一個有效途徑。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇7
于永正，我們徐州市的一名語文特級教師。讀了劉杰老師寫的有關(guān)他的個案研究，才知道是藝術(shù)成就了于老師的事業(yè)，于老師的生活。
貝多芬說：“音樂能使人類的精神爆發(fā)出火花，音樂比一切智慧、一切哲學(xué)都具有更高的啟示�！辈┐缶畹木﹦∝S富了于永正的精神生活，陶冶了情操，培養(yǎng)了審美情趣，提高了藝術(shù)素養(yǎng)，發(fā)展了思維，啟迪了智慧。他無論是在課內(nèi)課外都能看到藝術(shù)對他的啟示。從這篇文章中我還知道原來諾貝爾獲獎?wù)呶锢韺W(xué)家費(fèi)曼擅長繪畫，敲桑巴舞；著名科學(xué)家唉因斯坦是小提琴手；中國導(dǎo)彈之父錢學(xué)森會吹圓號、彈鋼琴；李政道擅長繪畫。原來藝術(shù)不是獨(dú)立的，它可以給人智慧與啟迪。
德國哲學(xué)家尼采說過：“如果沒有音樂，生活就是一個錯誤�！倍诶蠋熣f：“沒有藝術(shù)的教育是殘缺的教育，沒有藝術(shù)教育的教育是不完善的教育�！彼囆g(shù)教育可以促進(jìn)德育的發(fā)展，可以促進(jìn)智能的提高，更有助于學(xué)生身體與心理素質(zhì)的提高。其實(shí)教育本身就是一門藝術(shù)，我們教師要都有于老師的教育理念，讓藝術(shù)來影響我們的生活、我們的工作，進(jìn)而影響我們學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，讓藝術(shù)來成就每一位學(xué)生的美好人生。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇8
故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋懷。卡夫卡通過這篇小說究竟要告訴我們什么呢？“我雖然可以活下去，但我無法生存。”如果卡夫卡這句話能夠成為我們理解其作品的鑰匙的話，那么我們有理由說，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。
首先，我們每個人既是有著自我意識的個體，同時又是社會的人。社會的價值取向會的流行時尚，無不影響人們的生活和思維。當(dāng)社會以“票子，房子，車子”作為成功象征的時候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅定信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團(tuán)與獸類為伍嗎？
在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管會有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家的觀眾一樣表面上對“高潔”頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰會真正視“名利如浮云”呢？誰會去學(xué)寧可餓死也“不食周黍”的伯夷叔齊呢？作為追求高雅藝術(shù)有堅定信念的饑餓藝術(shù)家既“找不到適合自己口胃的食物”，也無人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實(shí)和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實(shí)生活中生存呢？
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇9
17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)了巴洛克美術(shù)，它發(fā)源于意大利，后風(fēng)靡全歐。其特點(diǎn)是追求激情和運(yùn)動感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)華麗絢爛的裝飾性。這一風(fēng)格體現(xiàn)在繪畫、雕塑和建筑等各個美術(shù)門類中。弗蘭德的魯本斯是巴洛克繪畫的代表人物，他的熱情奔放、絢麗多彩的繪畫對西方繪畫具有持久的影響。同時代的現(xiàn)實(shí)主義大師如荷蘭的倫勃朗、西班牙的委拉斯開茲等，也在一定程度上具有巴洛克的特色。
中世紀(jì)是指公元5世紀(jì)（以公元476年西羅馬帝國崩潰作為標(biāo)志）到15世紀(jì)（意大利文藝復(fù)興的黎明），它標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時代。受基督教制約，中世紀(jì)美術(shù)不注重客觀世界的真實(shí)描寫，而強(qiáng)調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)。建筑的高度發(fā)展是中世紀(jì)美術(shù)最偉大的成就。拜占廷教堂、羅馬式教堂和哥特式教堂，各具藝術(shù)上的創(chuàng)造性。與宗教建筑相結(jié)合，雕刻、鑲嵌畫和壁畫也取得了一定成就。
14-16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興美術(shù)以堅持現(xiàn)實(shí)主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，在追溯古希臘古羅馬藝術(shù)精神的旗幟下，創(chuàng)造了最符合現(xiàn)實(shí)人性的嶄新藝術(shù)。
西方藝術(shù)史帶你暢游在西方的藝術(shù)海洋里，讓你沉醉其中。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇10
人們可以生產(chǎn)出超越自身生活所需的產(chǎn)品，通過對剩余生產(chǎn)物的支配，就形成了階級，社會也就逐漸分化。
人類的想象力一直是通過藝術(shù)來加以表現(xiàn)的。
宗教、藝術(shù)、科學(xué)，本來就是同源異形的，它們都是人類在探求這種神秘的'過程中產(chǎn)生的不同分支。
藝術(shù)展示已經(jīng)擺脫美術(shù)館模式，神出鬼沒地出現(xiàn)在各種不合時宜的場所，藝術(shù)被稀薄化了，也得到了升華。
席卷當(dāng)今世界的最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及知識，也是從中世紀(jì)的魔術(shù)中派生出來的，可以說，那些合乎人類目的的，讓人容易明白的技術(shù)，應(yīng)該就是從魔術(shù)中被分離并特殊化了的那一部分。至于那些難以解釋的領(lǐng)域，仍然屬于魔術(shù)及藝術(shù)所管轄的混沌世界。
這數(shù)十萬年來，人類一直在玩著這個遺傳因子的送信游戲，有時候會出現(xiàn)信息傳遞錯誤的情況，但是如果接收的錯誤信息正好可以適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境，那么錯誤信息也就成了正確信息，也也許就是所謂的進(jìn)化吧。生命本來就是機(jī)會主義的產(chǎn)物。
所謂藝術(shù)家，都是指那些闖入人跡未至的領(lǐng)域，并在其中創(chuàng)造出屬于那個時代的精神和審美意識的人，極端地說，就是創(chuàng)造出價值的人。
所謂藝術(shù)，其實(shí)就是技術(shù)，是為了將肉眼所不可見的精神物質(zhì)化的技術(shù)。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇11
第一次把這本書拿在手里的時候，感覺這本書的裝楨很講究，紙張也很好。隨手翻開兩頁，發(fā)現(xiàn)文字之外，時不時地穿插了各種風(fēng)格的攝影作品，有的風(fēng)格怪誕，但無一例外地都很吸引人。
從文體上講，就像作者自己在序文中所說的，這本書既像是圖錄也像是評論集，既不是詩集也不是獨(dú)白，而是作者在講述自己的作品或者議論某一個問題的時候?qū)懴碌碾S筆。
作者杉本博司在談到何為藝術(shù)的時候，明確地給了藝術(shù)以這樣的定義：所謂藝術(shù)，其實(shí)就是技術(shù)。是為了將肉眼所不可見的精神物質(zhì)化的技術(shù)。這個說法指出了藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是表達(dá)(肉眼不可見的)精神的技術(shù)，是一個很有意思的說法。
書中在談到作者本人的藝術(shù)創(chuàng)作的同時，還隨性地談起了歷史、科學(xué)、文學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的話題。字里行間時不時流露出一個日本藝術(shù)家對于日本的歷史，日本的民族精神的自豪。
整本書行文風(fēng)格隨意，讀起來讓人舒服，自在。考慮到全書所涉及的內(nèi)容非常復(fù)雜，可以想到翻譯是一件困難的工作。整體來講，翻譯的很好，但是極個別的中文句子能感覺到是受了原文的影響而顯得不夠通順。我在讀這本書的過程中發(fā)現(xiàn)了兩個錯字。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇12
這頭牛并不平凡，它不甘像父親那樣情愿過著任勞任怨、服從主人的日子，它尚未到戴鼻環(huán)的年紀(jì)，也不想想哥哥一樣，成天被挨打，它多么想改變命運(yùn)，看向遠(yuǎn)方，自由自在的活著。也許當(dāng)一頭牛并不需要勤勞苦干，也許越過高高的牛欄，越過大草垛，越過一片片莊稼地，就可以看見一棵樹，那棵樹并不孤獨(dú)，這么多年，終于有一頭牛可以看見它，聽見它的聲音那是一頭懂藝術(shù)的牛。
面對命令，面對威風(fēng)八面的鞭子，為何一定要服從？父親很樂觀的面對生活，但命運(yùn)真的就是現(xiàn)實(shí)？不，它可以改變。不要痛苦，不要流淚，請做你自己！請不要踩小草，它才剛剛長大，請不要摘花，它受不住疼痛，也請你傾聽大自然的聲音。請傾聽萬物的心靈，這世界上擁有奇跡！這頭牛并不平凡，它是從天上下凡來到人間的牛！懂藝術(shù)的牛！它幫你吹散煩惱，帶來快樂。月亮升起，太陽總有再來的時候，黑暗降臨，黎明總有升起的時候。
我十分推薦這本書，讓你從無中看出有，從虛中看出實(shí)，從弱小變堅強(qiáng)，從失敗變成功，從一小朵幼苗變成參天大樹，這《懂藝術(shù)的�！方o予你力量！
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇13
讀了一半，心就象攥在手心里的糖，軟軟的，黏黏的。
一個小男孩從記事起一頁一頁的長大。就象一只剛剛破殼的小鳥，敏感而柔弱，伸出腦袋，轉(zhuǎn)動眼球，試探著，觀察著。一切與自己有關(guān)的事都似懂非懂，包括家人的吵鬧，包括同學(xué)之間的惡作劇，包括老師的體罰。一個那么小的孩子，居然經(jīng)常就成了局外人，只是看著。甚至不悲不喜。最多的情緒是害怕。
一頁頁翻過去，小男孩就到青春期了，父親生意敗落了，他上不成學(xué)的那段日子，快活極了。父親在朋友的幫助下又讓他跟弟弟上了中學(xué)。他學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，也會寫作。按說很風(fēng)光。
但青春期莫名的躁動讓他苦不堪言，他被荷爾蒙征服的日子，正好是父親財產(chǎn)損失慘重的日子。就跟他從小感受到家里的信仰分裂一樣，他一方面不信上帝的救贖，一方面又不停的禱告未來.....
讀這本自傳仿佛看到一個小男孩的成長就像鳳凰磐涅般的辛苦，對自己小時候的事情記憶那么清晰，是不是當(dāng)時的痛苦系數(shù)較高。
他多么希望能在世事之外，不用敷衍，不用裝模做樣，他多么希望能直接走下臺階，擁抱并親吻自己喜歡的那個姑娘。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇14
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書籍，但書中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒了底氣。這樣的一本書是需要讀者帶著歷史去品鑒過往千百年人類的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書的時候，也僅僅是跑馬觀花，與其說我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺去聆聽歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的，不論是扉頁里對歷史流暢的訴說還是每一個章節(jié)中對歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動。開始選擇這本書除了對書本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿目的壁畫，漫步在月色中的月牙泉邊，聽風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對敦煌無限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會想到諸如云岡石窟、龍門石窟這類赫赫有名的古跡，反倒第一直覺就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇15
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長更傾向追求所謂的得到，不懂得對無關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無法抓住生活真諦的窘境。
整理就是重新設(shè)計的過程。在設(shè)計界中比較流行的極簡主義，同樣也適用于“整理”這門藝術(shù)。極簡主義，先是清除一切無關(guān)緊要的事物，直到只能留下最重要且是最合適的東西。整理的第一步，就是斷舍離。不要的東西果斷扔掉，不要想著留著以后有用。如果不舍棄現(xiàn)在無用的東西，哪能為現(xiàn)在有用的東西騰出位置？
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時性的重新設(shè)計。及時性的重新設(shè)計，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評或博客等等，就是將知識重新設(shè)計成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設(shè)計做個目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計自己的生活。生活要么在秩序明了的個人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇16
它講述了華特·迪士尼不同凡響的人生故事以及基于夢想而創(chuàng)立的公司的歷史，從最早的米老鼠短片到后來的動畫長片，再到遍布全球的主題樂園和經(jīng)典百老匯戲劇……
克里斯的這本書是最早將華特迪士尼的動畫提升為一種藝術(shù)形式的大眾讀物之一，我也知道它一定會是這樣。在那個年代，人們可以了解到的關(guān)于動畫制作過程的信息非常少，這本書詳細(xì)介紹了創(chuàng)作每部影片涉及到的所有令人難以置信的藝術(shù)手段，包括故事草圖、視覺開發(fā)、原始動畫、背景畫等。克里斯在這本書中分享了他對于迪士尼公司發(fā)展歷程及影片的觀點(diǎn)，伴隨始終的是他對這門藝術(shù)的高度贊賞。它也讓我深入地了解了迪士尼的許多其他項(xiàng)目的內(nèi)部情況，包括迪士尼大世界……
縱觀迪士尼的一生，從他對有聲電影的熱忱到能形成諸如艾波卡特（奧蘭多迪士尼樂園里一個特殊的主題樂園）這樣充滿奇思妙想的能力，都能看出他對于創(chuàng)新是何等的滿懷激情。無法想象，如果迪士尼生活在這個由計算機(jī)生成動畫的時代，就像皮克斯現(xiàn)在所做的那樣，他該會是多么欣喜若狂。他一定能明白并理解通過追求進(jìn)步來鞏固一部電影的價值。我認(rèn)為，把迪士尼和皮克斯的合并看作是另一場對傳統(tǒng)精髓的擴(kuò)展和充實(shí)是再恰當(dāng)不過的，這一傳統(tǒng)自《汽船威利號》誕生就開始了。我相信動畫片的明天一定會更加美好……
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇17
談話本是再平常不過的事情，但對于教師的我們來說，如何使談話成為一種自然、流暢、真誠的語言交流，這就讓我有興趣拜讀《談話的藝術(shù)》這本書。
《談話的藝術(shù)》這本書是曾耶魯大學(xué)知名講師克萊澤所著。本書讓我學(xué)會了一些談話的技巧和實(shí)用性的建議，讓我在社交活動中保持儀態(tài)，避免令人尷尬的沉寂和語塞，使自己成為受歡迎的人。
本書還讓我認(rèn)識到嗓子的重要性，讓我學(xué)會如何保護(hù)好自己的嗓子。嗓子對于演講者來說是非常重要的，如果嗓子出問題了，那再好的演講者，再好的演講稿也不能表達(dá)出來。而作為教師的我也深深體會到嗓子出問題了的嚴(yán)重性。前一段時間因?yàn)闆]有保護(hù)好嗓子，亂吃東西，導(dǎo)致嗓子發(fā)炎紅腫，發(fā)不出聲音，嚴(yán)重影響了我的教學(xué)工作。在課堂上想講課，喉嚨又發(fā)不出聲音，我講的辛苦，孩子們也聽得辛苦，經(jīng)過這次以后我也知道了保護(hù)嗓子的重要性，再也不敢胡亂吃東西傷害喉嚨。
所以嗓子對于我們教師而言是十分重要的。廣大教師群中得慢性咽炎疾病的不在少數(shù)，慢性咽炎已成為我們教師的職業(yè)病，而這是我們平時對嗓子運(yùn)用不恰當(dāng)或者講課時聲嘶力竭造成的結(jié)果。所以我們一定要在日常生活中好好保護(hù)好自己的嗓子。多進(jìn)行正確，運(yùn)用嗓子的訓(xùn)練。不要等到喉嚨生病了才去重視。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇18
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑椋瑳]有談話沒有溝通，這個世界就會失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問，尤其是對于我們老師來說，掌握談話的藝術(shù)對我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個人的，一次簡單的談話足以反映出一個人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結(jié)合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對于書中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無則加勉，做一個不僅健談還要善談的人。
“談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣。”希望我能把從本書中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇19
計算教學(xué)對于一線教師來說不難但上好計算課并非易事，徐斌老師通過大量的專題調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了計算教學(xué)的四大矛盾，即情境創(chuàng)設(shè)與復(fù)習(xí)鋪墊，算理直觀與算法抽象，算法多樣與算法優(yōu)化，解決問題與技能形成。他結(jié)合日常課堂教學(xué)，不斷探索與改進(jìn)，他的計算課不漏痕跡的滲透和潛移默化的引導(dǎo)，正是有效計算的計算教學(xué)的法寶。
徐老師通過計算教學(xué)的充分關(guān)注，拓寬了教學(xué)的視野。如：他在執(zhí)教《9加幾》時，學(xué)生自己先思考，再和同桌說說自己怎么想的，全班交流，教師并不急于優(yōu)化算法，而是板書其中的一種湊十法，在不斷地追問中，讓學(xué)生思維碰撞，說出自己對破十法的理解，運(yùn)用數(shù)學(xué)語言敘述清楚思路，這樣學(xué)生才能真正心領(lǐng)神會湊十法的意義，學(xué)生不是機(jī)械地會計算，在動手操作、交流中的數(shù)學(xué)思考，才是最為重要的。
他認(rèn)為：“計算教學(xué)既要讓學(xué)生在直觀中理解算理，也需要讓學(xué)生掌握抽象的法則，更需要讓學(xué)生充分體驗(yàn)由算理直觀化到算法抽象性之間的過渡和演變過程，從而達(dá)到對算理的深層理解和對算法的切實(shí)把握�！笔茄剑懿宦┖圹E地把教育意圖隱藏起來，這是多么地有教育意義啊。
其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的孩子們算然每天也不斷練習(xí)，但是孩子們的計算能力卻不高，這說明我們的課堂還存在不少的問題，我還需要不斷地學(xué)習(xí)與改進(jìn)，上好計算課，真正提高孩子們的計算興趣。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇20
讀張文質(zhì)的《教育是慢的藝術(shù)》我對教育中的“慢”有了全新的認(rèn)識：對學(xué)生來說，錯誤是一種經(jīng)歷，甚至是一種不可或缺行為，更是一種履歷性的成長資源。教師要善于利用這種不可再生的資源，發(fā)揮慢的教育藝術(shù)，一而再，再而三，三而再次，讓心態(tài)慢下來，讓教育行為慢下來，慢慢走，欣賞��！
多讀了幾本書，心中似乎也有了些許底氣。因此，在學(xué)校模擬的演講比賽時，我倒也鎮(zhèn)定從容。所以，學(xué)校的評委都說我的演講挺好的。其實(shí)，我那幾天一直在看各種案例及案例分析，有時看到別人相似的案例時心有觸動，就會不由得停下來反思自己在平時教育教學(xué)中的一些做法。并在思考之后將自己的一些想法記了下來，也許共鳴會讓體會更深吧，因此，書中的內(nèi)容記得特別深刻，自己做的讀書筆記也深深地印在了腦海中。所以在正式比賽時，我備戰(zhàn)階段的所有筆記不由自主的涌上心頭，原來讀寫結(jié)合竟有這么大的好處。我快速成稿，還留了點(diǎn)時間順了順稿子。這種且讀且寫的感覺真得太好了，這大概就是讀書的魅力吧。
因?yàn)樽x書，讓我與書產(chǎn)生共鳴；因?yàn)橛泄缠Q，讓我產(chǎn)生了寫作的沖動；因?yàn)閷懽�，讓我更深刻地反思教學(xué)；因?yàn)榉此冀虒W(xué)，讓我的課堂慢慢變得敞亮。
從讀到寫到思到教，這是輪回。缺了誰，都無法重生！
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇21
“教育是慢的藝術(shù)”，第一次聽到這句話的時候，心靈很受觸動。慢的藝術(shù)，那就不能心急，要耐心等候，慢工出細(xì)活。暑假看了張文質(zhì)的教育演講錄《教育是慢的藝術(shù)》，讓我對教育有了更深的認(rèn)識。我們的教育應(yīng)該有生命意識，要認(rèn)識到我們的教育對象是一個個活生生的生命個體，要慈悲為懷，要有等待的意識，等待他們成長，等待他們覺悟。
教育要等，要慢。我女兒2歲了，正是獨(dú)立意識很強(qiáng)的時候，什么都想自己來，什么都不想讓我們插手幫忙。她剛學(xué)穿鞋子的時候，總是左右腳不分，哪個鞋子在右邊，就穿右腳，所以經(jīng)常是左右鞋子反著穿。
我們經(jīng)常提醒她，告訴她“穿反了”，然后幫她脫下重新穿好�？伤坪鹾懿活I(lǐng)情，不喜歡我們的糾正。既然如此，那之后每次穿鞋子我們都不理她了，由著她去。有一次，她自己穿鞋子，又穿反了，自己感覺到不舒服了，自言自語的說：“不舒服的？穿反了！”于是自己把鞋子脫下，自己重新正確的穿好。然后高高興興的出門去玩了。此后，每次穿鞋，她都會認(rèn)真觀察后再穿，沒有再穿錯了。
在小孩的成長中，我們只能提醒、引導(dǎo)，成長是要靠他們自己去摸索、去體驗(yàn)的，提醒了，教導(dǎo)了，剩下的就讓他們自己消化吸收，我們唯有耐心的等待他們的頓悟。小樹要長成參天大樹，需要時間的澆灌與呵護(hù)，需要沐浴陽光和雨露，我們澆灌了、呵護(hù)了，剩下的就交給陽光和雨露吧。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇22
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境，時代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個時代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個總體是作家的全部作品。一我的理解是每個藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會見之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個步驟時，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內(nèi)，那個在它周圍而趣味和它一致的社會。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個總體，其中的各個部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的；但這個總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇23
我最近在讀隆蔭培主編的《舞蹈藝術(shù)概論》。不僅是因?yàn)槲覠釔畚璧福椅蚁Ｍ谖疑瞄L的方面能對理論知識有所專攻，能通過其他專業(yè)知識的了解提升日后寫相關(guān)新聞的專業(yè)性。
我覺得，文體新聞方面，舞蹈是最難以用新聞?wù)Z言表達(dá)的藝術(shù)形式之一。舞蹈是一種空間性、時間性、綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)，它著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段難以表達(dá)的人的深層精神世界。我們通�？梢姷降挠嘘P(guān)舞蹈表演或比賽方面的新聞只能用“精彩的舞蹈”、“優(yōu)美的身姿”來刻畫舞蹈現(xiàn)場，但這顯然不能表達(dá)舞蹈表演的真正“精彩”之處。我認(rèn)為這種情況的主要原因是現(xiàn)場記者很少有懂舞蹈的，他們只知好看，卻不懂為何好看，自然也就寫不出來。其實(shí)此書中有很多描述舞蹈的標(biāo)準(zhǔn)形容詞，比如單說舞蹈“美”，就有“藝術(shù)美”、“民族美”、“異域美”等詞，如果將這些詞合理運(yùn)用到新聞寫作中，每種舞不同的精彩點(diǎn)就能更好地表達(dá)出來。
雖說舞蹈本身不能用言語表達(dá)，但我們現(xiàn)在的舞蹈技術(shù)是由很多基本姿態(tài)步伐組成的，寫給專業(yè)舞者的新聞完全可以通過寫表演中的動作名稱讓讀者腦中有所畫面；寫給自然人的新聞則可以通過描寫舞者動作的力度、方向、眼神、隊(duì)形變換、基本劇情方面使新聞更生動。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇24
近日，讀完了生活的藝術(shù)一書，這本書告訴了我們幾個生活的技巧。
一、思考的技巧。這里的思考主要是指理性思考的技巧。一是指思考的幾個規(guī)則，邏輯思維；二是介紹了思考的方法，笛卡爾的方法論，一是按照順序思考問題；在思考的問題上，建立自己的小宇宙；二是切忌倉促從事；三是知道了形體思維和語言思維的區(qū)別。了解了語言思維的力量；三是介紹了實(shí)驗(yàn)方法論，這種方法使我們了解世界和改造世界的能力無限擴(kuò)大，
二、感情生活的技巧。如追求愛情的技巧，打扮、技藝、贊美的語言、一定的文化修養(yǎng)及共同的信仰；保持愛情的技巧，如新的因素、保持自然、一定的幽默感、適當(dāng)?shù)募刀市�、相敬如賓等；
三、工作的幾個技巧。對所從事的工作要有所選擇；、自信能夠成功（從最簡單的做起）、制定工作紀(jì)律、不讓無謂的感情影響工作；注意勞逸結(jié)合。二是作為服務(wù)人員的工作技巧。謙虛、靈活（包括跟上領(lǐng)導(dǎo)的思路、尊重領(lǐng)導(dǎo)的個人嗜好、嚴(yán)守機(jī)密、主動為領(lǐng)導(dǎo)效力等）三是學(xué)生學(xué)習(xí)的技巧，明確學(xué)生的任務(wù)是學(xué)會學(xué)習(xí)，其次，要形成堅強(qiáng)的意志；教育的目的是建立一個基礎(chǔ)知識的框架；教育與其多而雜不如少而精；
四、休息的多種方法。以逸待勞、睡覺、游戲、戲劇和旅游。
五、讀書的方法。熟悉一部分作家的作品。系統(tǒng)的了解并掌握。
藝術(shù)類書籍讀書心得 篇25
在這個暑假里，我讀了許多書籍，其中讓我印象最深刻的是《寫給孩子的藝術(shù)故事》這本書。
這本書講了繪畫、雕塑和建筑三方面的內(nèi)容。作者用講故事的方式、孩子喜歡的語言來介紹一個個藝術(shù)大師的故事，從中也講到了每個國家的畫法和每種類型的畫家的特點(diǎn)。
令我印象最深刻的情節(jié)是介紹后印象派的部分，因?yàn)楹笥∠笈傻漠嫷娘L(fēng)格很特別，線條都是扭曲的，而且我也很喜歡這一類的畫作。這種畫法的創(chuàng)始人是保羅。塞尚，他是一位著名的法國畫家，他創(chuàng)立了后印象派，這個派系作品的特點(diǎn)其實(shí)就是比印象派的畫更立體一些
我最喜歡的畫家剛好就是一位后印象派的畫家，他的名字叫做文森特。凡。高。他剛開始是在藝術(shù)品商店工作，后來他就做不下去了。他又做了老師、牧師和煤礦傳教。從這以后，他開始給礦工畫畫。后來，他弟弟給他寄錢，還送他去巴黎學(xué)繪畫。后來，他變得瘋瘋癲癲。他的朋友跟他開玩笑說：“我想要一件禮物，如果你沒有任何禮物的話，就把你的一只耳朵送給我�！笔フQ節(jié)前，他果然把自己的一只耳朵送給了他的朋友，當(dāng)時把這個人嚇壞了。
我最喜歡他的兩幅作品，一幅是《星空》，一幅是《向日葵》。我學(xué)到的優(yōu)秀品質(zhì)是：不要在途中停下來，一定要堅持干完一件事，這才叫真正的勝利。
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