五臺(tái)山圓照寺的導(dǎo)游解說(shuō)詞

　　在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，各種解說(shuō)詞頻頻出現(xiàn)，解說(shuō)詞有解釋、深化、概括的作用。寫(xiě)起解說(shuō)詞來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編幫大家整理的五臺(tái)山圓照寺的導(dǎo)游解說(shuō)詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　五臺(tái)山圓照寺的導(dǎo)游解說(shuō)詞 篇1

　　該寺古稱(chēng)普寧寺，明永樂(lè)初年，印度高僧室利沙來(lái)華傳教，應(yīng)沼十大善殿講經(jīng)論法，深得永樂(lè)皇帝的欣賞，敕封其為“圓覺(jué)妙應(yīng)輔國(guó)光范大善國(guó)師”，賜給金印、旌幢，讓其到五臺(tái)山講經(jīng)、室利沙在五臺(tái)山就住在顯通寺。明宣德初，室利沙又被召人，奉旨講法。佛事活動(dòng)告一段落后，請(qǐng)旨?xì)w山，沒(méi)有得到皇帝的準(zhǔn)旨。誰(shuí)料就在請(qǐng)旨未準(zhǔn)的第二天，室利沙無(wú)疾而亡。佛教稱(chēng)為圓寂。宣德皇帝聞?dòng)嵑�，深感痛悼，降旨御祭火化，并將其舍利于一分為二，建塔珍藏。一塔在今北京，并建真覺(jué)寺；一塔在五臺(tái)山，建寺曰圓照寺。至今室利沙的舍利塔仍保存完好，屹立寺內(nèi)。塔為藏式磚塔，塔基略成方形，塔高5米，涂白色，潔白耀眼。四角各建小塔1座，形成五塔共峙的形態(tài)，造形奇特，蔚為壯觀。

　　大圓照寺是一座７００年的古寺，坐落在佛教圣地五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)，靈鷲中峰。圓照寺現(xiàn)為山西省省重點(diǎn)保護(hù)寺院，因坐落的地勢(shì)稍高，所以顯得格外開(kāi)朗。此寺北仰菩薩頂、廣宗寺，南瞰顯通寺、塔院寺，東眺黛螺頂、善財(cái)洞，西望壽寧寺、三塔寺，居群宇之中心，傲天地崔嵬。平面布局南北長(zhǎng)，東西窄，依山勢(shì)而建，呈一棗核形，占地面積12600余平方米，共有各種建筑物八十多間。

　　圓照寺的山門(mén)與眾不同，一般寺廟的山門(mén)是“三門(mén)”，而這里的山門(mén)是“五門(mén)”，稱(chēng)為“五朝門(mén)”，是五臺(tái)山寺廟中獨(dú)一無(wú)二的山門(mén)。進(jìn)山門(mén)，寺前有石獅一對(duì)，第一座大殿是天王殿，內(nèi)塑四大金剛，柱子上懸一本聯(lián)：“出則弘稱(chēng)，六度化七趣，同歸正黨”；“人以德量，三脫疑四圣，共證泥洹”。

　　第二座大殿是大佛殿，為此寺的正殿。為什么不像其它寺廟有具體名稱(chēng)呢？原來(lái)，明代五臺(tái)山絕大部分寺廟是青廟，俗稱(chēng)和尚廟。而新建的圓照寺屬黃廟，就是后來(lái)俗稱(chēng)的喇嘛廟。殿外左角，嵌有文殊菩薩化成貧女赴齋的偈像石碑一通，碑中還刻有四句偈語(yǔ)，與塔院寺文殊發(fā)塔的傳說(shuō)內(nèi)容一樣。傳說(shuō)文殊菩薩在塔院寺“無(wú)遮大會(huì)齋”上化成貧女乞食，施發(fā)以后。即在圓照寺上空顯示真容，故在此處立碑造像。正殿后，有藏式白塔一座，高五丈，四角各設(shè)小塔，造型奇特。圓照寺的聲譽(yù)大，就在這座塔上，它是中國(guó)和尼泊爾佛教友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證，塔中藏有尼泊爾高增室利沙的舍利子。明永樂(lè)年間，西藏黃教祖師宗喀巴的弟子降全曲爾計(jì)來(lái)五臺(tái)山弘揚(yáng)黃教佛法，就住在此寺。所以，圓照寺又是五臺(tái)山佛教圣地黃教流傳開(kāi)來(lái)的圣寺。

　　第三座殿稱(chēng)都剛殿。都剛，亦稱(chēng)僧錄，是佛教界增教名，后秦始置，后廢；唐重置，負(fù)責(zé)掌握全國(guó)寺觀、僧籍以及增官補(bǔ)授事宜。因唐代五臺(tái)山佛教最盛，所以佛教內(nèi)部沿用此詞。都剛殿，足供奉室利沙的殿堂。中軸線兩側(cè)，皆為側(cè)樓、配樓、廂房、僧舍。

　　另外大殿內(nèi)文殊菩薩，帝釋天，大梵天，護(hù)法金剛等佛像高大，比例適度，衣紋流暢，面目清秀圓潤(rùn)，神態(tài)端莊嫻雅，在五臺(tái)山諸寺中塑工也是少見(jiàn)的精品。

　　五臺(tái)山圓照寺的導(dǎo)游解說(shuō)詞 篇2

　　路上導(dǎo)游介紹說(shuō)：“圓照寺原名普寧寺，是五臺(tái)山最早的黃廟。據(jù)佛教有關(guān)典籍記載：西藏藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴于元中統(tǒng)元年(1260)，被元世祖忽必烈加封為‘國(guó)師’后，推薦當(dāng)時(shí)藏族高僧膽巴又名慶喜稱(chēng)，謁見(jiàn)了忽必烈，忽必烈加封膽巴為‘金剛上師’，并命他住在普寧寺。自膽巴逐錫后，這座原先不出名的小寺，逐漸成了名震漢藏的古剎大寺，并從此成為了五臺(tái)山地區(qū)的`第一座藏傳佛教寺院(黃廟也是喇嘛廟)。這個(gè)寺曾先后在明代和清代進(jìn)行了重建和修葺，還一度又由黃廟改為了青廟，并列入五臺(tái)山十大青廟之一……”

　　轉(zhuǎn)眼之間，我們經(jīng)羅睺側(cè)門(mén)，行陡坡、登臺(tái)階，來(lái)到了位于菩薩頂和廣宗寺之下的圓照寺山門(mén)前。導(dǎo)游接著介紹：“天下名山僧占多，寺院多居于山林深處，所以，寺院的大門(mén)俗稱(chēng)山門(mén)。五臺(tái)山的寺院一般都是三個(gè)門(mén)，中間一扇大門(mén)，兩旁各有一扇小門(mén)，故也叫三門(mén)。有些只有一扇門(mén)的寺院也習(xí)慣上稱(chēng)為山門(mén)。如果專(zhuān)門(mén)建成殿堂式的話就叫做三門(mén)殿，與天王殿合二為一，殿內(nèi)一般正面塑的是彌勒佛，背面是韋陀菩薩，兩邊三墻分別塑的是四大天王。寺院山門(mén)的三門(mén)，象征著空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)愿門(mén)，佛教認(rèn)為入三門(mén)即入三解脫門(mén)，可以得到解脫。而圓照寺的山門(mén)則是比較罕見(jiàn)的五門(mén)，佛教管這種布局叫做五念門(mén)，是根據(jù)《往生論》講的念阿彌陀佛求生西方凈土的禮拜門(mén)、贊嘆門(mén)、作愿門(mén)、觀察門(mén)、回向門(mén)等五門(mén)�！�

　　“這是天王殿，是明代的遺構(gòu)，殿檐下正中嵌著的“震那金界”是乾隆皇帝題寫(xiě)的御匾。殿內(nèi)正中塑的是一彌勒佛，彌勒佛名阿逸多，生于南天竺，今南部印度的一個(gè)婆羅門(mén)家庭，是的弟子，據(jù)《彌勒下生經(jīng)》講，圓寂五十六億七千萬(wàn)年后，彌勒才能在華林園龍華樹(shù)下接班成佛。所以他為‘未來(lái)世佛’，在沒(méi)成佛前稱(chēng)彌勒菩薩。彌勒菩薩和一樣，是印度人的模樣，頭戴五福冠，面容端正。而眼前這位彌勒佛卻光頭大耳、袒胸凸肚、笑容可掬。據(jù)《宋高僧傳》稱(chēng)，這位胖彌勒佛是中國(guó)和尚“契此”訛稱(chēng)“彌勒化身”后留下的形象。相傳，唐末五代后梁時(shí)，浙江明州，現(xiàn)在的寧波的大橋鎮(zhèn)長(zhǎng)汀村出了個(gè)名契此，號(hào)長(zhǎng)汀子的僧人，早年曾在奉化岳林寺出家。他常常背著木棒，木棒吊著布袋，見(jiàn)到地上有糧食就揀起來(lái)放入布袋中，因此人們稱(chēng)他為布袋和尚。他身體矮胖，肚子特大，背著布袋東游西蕩，當(dāng)他知道誰(shuí)家沒(méi)有糧食時(shí)，就把揀得的糧食送上門(mén)。平時(shí)，他逢人就笑，言語(yǔ)無(wú)常，整天樂(lè)樂(lè)呵呵，因此而名噪一時(shí)。后梁貞明三年(917)，契此端坐在岳林寺的一塊盤(pán)石上，口中念了個(gè)偈子：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)�！闭f(shuō)完就圓寂了。契此死后轟動(dòng)了佛教界，不少人認(rèn)為他就是彌勒佛的化身，只不過(guò)是“時(shí)人自不識(shí)”罷了，于是，有人建議把契此那仰坐袒胸、笑容可掬的胖大形象塑在了三門(mén)殿里。后來(lái)，越來(lái)越多的寺院紛紛效仿，將契此的形象塑在了三門(mén)殿或天王殿里，還撰聯(lián)：“笑到幾時(shí)方合口，坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷等妙趣橫生、寓意深刻的對(duì)聯(lián)。”大肚彌勒佛后面是韋馱護(hù)法神，山墻兩側(cè)是佛經(jīng)傳說(shuō)，分別居住在佛教名山，須彌山腰黃金埵、琉璃埵、白銀埵、水晶埵的東、南、西、北四大天王。

　　接下來(lái)又隨導(dǎo)游參觀了大雄寶殿，殿內(nèi)正中供臺(tái)上供有中為佛，左為藥師佛，右為阿彌陀佛，合稱(chēng)橫三世佛，兩壁是十八羅漢和二十四諸天等彩色懸塑，佛壇背后是明代所塑的“三大士”(阿彌陀佛、觀世音、大勢(shì)至菩薩)和五百羅漢懸塑。

　　“羅漢塑造多也是這個(gè)寺的一個(gè)特點(diǎn)，除了這個(gè)殿里兩壁的十八羅漢和佛壇背面的五百羅漢過(guò)江懸塑外，后面的羅漢堂里還裝有每塊上雕二尊羅漢像的250塊青石板組成的500羅漢石刻。五百羅漢過(guò)江的說(shuō)法有兩種，一是到文殊菩薩的故鄉(xiāng)朝拜文殊，并聆聽(tīng)文殊菩薩講解大乘宗義；二是為了聆聽(tīng)龍樹(shù)菩薩講經(jīng)。實(shí)際上500是個(gè)不定量，表示多的數(shù)詞，由于南宋年間，有個(gè)叫高道索的人，從各經(jīng)文中摘錄出500個(gè)羅漢的名字，并刻了一通《江陰軍乾明院五百羅漢名號(hào)碑》，結(jié)果得到了眾多佛教信徒的認(rèn)可，后來(lái)就有了五百羅漢之說(shuō)�！�

　　導(dǎo)游介紹完佛壇背面的五百羅漢懸塑之后，就又帶我們參觀了大雄寶殿后院內(nèi)的一座塔基方形，中為金剛寶座覆缽式塔，四角各建有小塔一座的五塔共峙的異國(guó)風(fēng)情式的白色喇嘛塔。據(jù)導(dǎo)游講，這座金剛寶座式塔，叫室利沙塔，是我國(guó)最早最高的金剛寶座式塔，元大德5年(1301)，尼泊爾匠師阿尼哥設(shè)計(jì)建造的，它和五臺(tái)山標(biāo)志性建筑大白塔同為中尼文化交流、友誼的象征。明永樂(lè)十二年(1414)，尼泊爾高僧室利沙來(lái)到中國(guó)，應(yīng)詔入京，被封圓覺(jué)妙應(yīng)輔國(guó)光大善國(guó)師，賜金印、旗幡，明永樂(lè)十五年(1417)，奉命巡禮五臺(tái)山，受封大善，駐錫于普寧寺。明宣德年間，室利沙受皇詔進(jìn)京，不幸圓寂于京城。明宣宗甚為悲痛，按黃教禮習(xí)敕祭火化，并將其舍利一分為二，建塔供養(yǎng)。一份留在北京真覺(jué)寺，一份送五臺(tái)山普寧寺，并于明宣德九年(1434)建了這個(gè)舍利塔，普寧寺從此也更名為圓照寺了。

　　“什么是舍利?”一位戰(zhàn)友不解地問(wèn)。

　　“舍利一般分為發(fā)舍利、指舍利、牙舍利等，舍利子是在火化后所產(chǎn)生的球狀結(jié)晶體，是物化的精神象征，光滑堅(jiān)硬，五彩奪目，擊打不碎，甚為神奇。佛教認(rèn)為舍利子只是物質(zhì)元素并無(wú)靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。佛經(jīng)里記載，在拘尸那伽城娑羅雙樹(shù)林里涅槃后，弟子以“香木焚尸、靈骨封碎、擊之不壞、焚又不焦、或有光明神驗(yàn)”，這就是最初被佛家奉為圭泉的舍利子。

　　說(shuō)完，導(dǎo)游又領(lǐng)著我們參觀了塔后的都綱殿和樓下的羅漢堂、藏經(jīng)樓等后，前往廣宗寺繼續(xù)游覽。

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