山海經(jīng)讀后感范文
篇一：山海經(jīng)讀后感
《山海經(jīng)》約成書于４０００年前，作者原為夏禹、伯益。全書分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩大類，共１８卷，３.１萬(wàn)字。書中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸４５０多個(gè)，內(nèi)容有地理、歷史、植物、動(dòng)物、礦物、醫(yī)藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。我之所以這么喜歡《山海經(jīng)》這本書，是因?yàn)槔锏墓治锖芷婀�，有的怪物可以治病，有的怪物一出現(xiàn)會(huì)發(fā)生天災(zāi)，有的怪物名字就是自己的叫聲。最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長(zhǎng)相像人，卻長(zhǎng)有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長(zhǎng)嘯，篷頭亂發(fā)，真是太不可思議了。其中還有2種奇異的動(dòng)物讓我難忘：何羅魚——它住在一座譙明山上。譙水就是從這座山里發(fā)源。它長(zhǎng)著十個(gè)身子，卻只有一個(gè)腦袋，它發(fā)出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病�；摺�(yáng)水發(fā)源于中部的陽(yáng)山。陽(yáng)水中有很多化蛇，它長(zhǎng)著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對(duì)鳥一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。它發(fā)出的聲音如同人的呵斥聲。少開口發(fā)音，這種動(dòng)物很少開口發(fā)音。一旦發(fā)音就會(huì)招來(lái)滔天的洪水。縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。許多聽也沒聽過(guò)的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說(shuō)來(lái)是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。
讀完這本書讓我感覺到了中華悠久的歷史。
篇二：山海經(jīng)讀后感
我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險(xiǎn)記》，但風(fēng)格截然不同。
《山海經(jīng)》從女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個(gè)比一個(gè)神奇，一個(gè)比一個(gè)精彩。書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動(dòng)植物以及當(dāng)時(shí)被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國(guó)或部落的奇特風(fēng)土人情。
讓我感受最深的是：當(dāng)黃帝勢(shì)力日漸強(qiáng)大超過(guò)炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報(bào)仇時(shí)，炎帝說(shuō)：“我出生入死就是為了讓百姓過(guò)上好日子，而不是在戰(zhàn)爭(zhēng)中讓百姓犧牲�！边@充分說(shuō)明炎帝是個(gè)很關(guān)愛百姓的好首領(lǐng)。
讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長(zhǎng)了一個(gè)頭，八個(gè)身子，真奇怪；還有一種鳥，長(zhǎng)了一個(gè)頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧！
讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長(zhǎng)命百歲。
通過(guò)讀這本書讓我對(duì)“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。書中說(shuō)鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會(huì)周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。鳳凰只有在天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說(shuō)“家有梧桐樹引來(lái)金鳳凰”呢。
《山海經(jīng)》是一部古典文學(xué)名著，建議大家有時(shí)間都來(lái)讀讀，一定會(huì)有收獲。
篇三：山海經(jīng)讀后感
《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說(shuō)性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國(guó)古代一部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國(guó)的中原為中心，向四面展開鋪敘。其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部；海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來(lái)描述；大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述；最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。
《山海經(jīng)》成書以來(lái)，因?yàn)闀械脑S多內(nèi)容是所謂的“荒誕不經(jīng)”，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。
我在20XX年寫《白廟子山巖畫斷想》時(shí)通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關(guān)的感想寫出來(lái)，粗淺理解，旨在學(xué)習(xí)，重在參與，不當(dāng)之處敬請(qǐng)專家和同仁指正。
一、對(duì)《山海經(jīng)》的爭(zhēng)議曠日持久
對(duì)《山海經(jīng)》的作者、成書時(shí)間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭(zhēng)議，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們所認(rèn)知�！渡胶＝�(jīng)》的書名最早見之于《史記》，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也�！敝钡郊s百年后的漢成帝時(shí)， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，才將此書公之于眾。 《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對(duì)《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧�！稘h書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫(kù)全書總目提要》謂其是“小說(shuō)之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。因此，《山海經(jīng)》問(wèn)世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰(shuí)也一直是眾說(shuō)紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說(shuō)法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹、益作說(shuō)”受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō)，但面對(duì)書中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”來(lái)作解釋。以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，各種假說(shuō)紛紛出籠。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無(wú)名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。耐人尋味的是，一些國(guó)外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國(guó)外，作出了“《山海經(jīng)》并不是中國(guó)人所作”的——令人十分吃驚的結(jié)論。等等，不一而足。
何幼琦先生認(rèn)為：“《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn)，表明它們是相互獨(dú)立而平行的兩種書籍�！�。“認(rèn)為《海經(jīng)》來(lái)自《禹本紀(jì)》，當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時(shí)，把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因。”
總之，無(wú)論是從《山海經(jīng)》包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時(shí)間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時(shí)之手，應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益，這一觀點(diǎn)具有一定的歷史根源�？梢哉f(shuō)《山海經(jīng)》是在經(jīng)過(guò)夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。
二、對(duì)《山海經(jīng)》描述地域范圍的`思考。
有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省；有學(xué)者認(rèn)為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山；有學(xué)者認(rèn)為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北；《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣；也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國(guó)的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說(shuō)紛紜。
但是，從實(shí)際來(lái)看，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國(guó)的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國(guó)的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。
三、對(duì)《山海經(jīng)》中使用較多的兩個(gè)名詞的理解
（一）四海。古代一般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國(guó)各地。《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內(nèi)即中國(guó)，四海之外便是四荒，四極。賈誼《過(guò)秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”�！冻啾谥畱�(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海�！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四�！！�
�。ǘ┐蠡�。指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②。荒，一般是指荒涼的地方，也指地理遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的地方，荒遠(yuǎn)的地方，邊遠(yuǎn)的地區(qū)�！段倪x·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。劉逵注：“大荒，謂海外也。”荒廢不治�！盾髯印�(qiáng)國(guó)》：“故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。”楊倞注：“大荒，謂都荒廢不治也�！�
正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個(gè)名詞概念及所指的范疇，可能避免對(duì)《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過(guò)于狹小的設(shè)想。
四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時(shí)間的推算
由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的著書過(guò)程和時(shí)間還不被現(xiàn)在的人所詳知。從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時(shí)間應(yīng)該在夏朝以前。夏朝始于公元前21世紀(jì)，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，有些傳說(shuō)故事發(fā)生的時(shí)間可能遠(yuǎn)比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時(shí)代以來(lái)發(fā)生的事情或者是傳說(shuō)的故事。
《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時(shí)候還沒有發(fā)明文字，人們對(duì)事情的記億只能靠語(yǔ)言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時(shí)期。自從黃帝史官倉(cāng)頡造字以后才有了文字記載的歷史�！渡胶＝�(jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實(shí)和傳說(shuō)。
篇四：山海經(jīng)讀后感
這本書的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛打開這本書，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來(lái)，看后簡(jiǎn)直說(shuō)不出話來(lái)。
里面對(duì)于各個(gè)“國(guó)”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見解，比如書中提到的：?jiǎn)瓮�、單眼、單耳、單�?單腳的國(guó)家，也許可能是這種居民的服飾問(wèn)題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過(guò)，對(duì)這本書的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買了書就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過(guò)于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說(shuō)：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)��！
我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無(wú)從可考！我們沒有親身經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解，就可以出書
說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果。
《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至漢初。記載40個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。
古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來(lái)此說(shuō)純屬無(wú)稽之談。無(wú)論是從其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無(wú)力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以，只能通過(guò)巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無(wú)不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國(guó)、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無(wú)論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽(yáng)每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣
篇五：山海經(jīng)讀后感
可能有很多人第一次聽說(shuō)《山海經(jīng)》，是通過(guò)魯迅的文章——“阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》”。文中所描述的魯迅年幼時(shí)，有長(zhǎng)媽媽找來(lái)得一部刻印的粗拙的《山海經(jīng)》，曾幾度是“哥兒”的珍愛，幾十多年后回憶起來(lái)，還令先生記憶猶新。仔細(xì)想來(lái)，這“哥兒”當(dāng)年不也知是被什么“九頭的蛇”“人面的馬”的畫吸引，拿這《山海經(jīng)》中，只是些奇異的獸嗎？我?guī)е@疑惑，翻開了這本厚厚的《山海經(jīng)》�？v然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。許多聽也沒聽過(guò)的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說(shuō)來(lái)是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。甚至?xí)䦟W(xué)小迅哥兒，駭起那九頭蛇或是美女蛇什么的。
除了生動(dòng)神奇的自然景象，這世界中少不了人呀，仙呀。但你見過(guò)胸前長(zhǎng)著洞，出門不用坐轎子，兩人從洞中插入棍子一抬就走的貫胸國(guó)的人嗎？你見過(guò)一個(gè)張三個(gè)腦袋嗎？什么女人國(guó)、一目國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孫。先人們?cè)僖淮谓o了我一個(gè)絕大的驚喜。在我們幾度驚嘆、恐懼于這些駭人景象的同時(shí)，我也會(huì)被其中一些神化典故所打動(dòng)：夸父“與日逐走”“未至道渴而死，棄其仗化為鄧林”告訴我堅(jiān)持；刑天“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备嬖V我堅(jiān)韌；精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東海�！备嬖V我堅(jiān)決。還有許許多多天上人間的英雄、偉人，用他們的精神，在為后人活出一種精彩，一種意義，一種偉大。就像鯀與禹畢力為人民安危奮斗，多少年來(lái)人們都在效仿他們的精神在生活，學(xué)習(xí)著。這或許才是人們寄托于神化，或是神化給予我們的，除了美好愿望與燦爛文明外更重要，更需要傳承的東西吧！直至今天，人們還在通過(guò)《山海經(jīng)》試圖去了解、探索、考古原始文明，而它同時(shí)也是現(xiàn)存的唯一的保存中國(guó)古代神話資料最多的著作，它的價(jià)值，不論是在歷史、地理、宗教、醫(yī)學(xué)，或其他方面，都是巨大的。而我也只有把驚嘆于淺薄的評(píng)論化作認(rèn)真地研讀，才能明白它的價(jià)值所在了。
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