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讀《孤獨者》有感（精選16篇）
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的讀《孤獨者》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《孤獨者》有感 1
《孤獨者》收于魯迅小說集《彷徨》，這部小說集在開頭便引述了屈原《離騷》里的兩句話：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這部小說正是反映了魯迅當(dāng)時在探索中彷徨的心境，想求出路卻到處都找不到路，表達(dá)了一種無路可走的苦悶。寫下《孤獨者》的時候，正是1925年10月17日，當(dāng)年魯迅正處于受敵的狀況，對現(xiàn)實狀況的思考與探索，內(nèi)心世界充滿苦悶孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、孤獨。魯迅對社會、對人生冷靜地觀察，冷靜地思考。外在環(huán)境的壓迫，讓他感到孤寂，感到苦悶，不得不如“一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”，以這種嗥叫的方式反抗社會的壓迫，反抗內(nèi)心的絕望。
《孤獨者》通過以“我”的口吻講述了三個故事：魏連殳的祖母的故事，魏連殳的故事，“我”的故事。在這三個故事中，描繪了三個變化：孩子的變化，魏連殳的變化，“我”的變化。
孩子本是天真爛漫的，心性應(yīng)是純凈的，內(nèi)心世界應(yīng)是充滿兒童所應(yīng)有的童真、簡單。然而，在《孤獨者》里的孩子并不是這樣。故事里的大良、二良開始時愿意和連殳玩耍，會經(jīng)常到他家玩，只要磕響頭，裝狗叫，便能得到自己想要的東西。如果說孩子初始還有那天生的調(diào)皮，好玩，而到了后來逐漸被環(huán)境同化成為了自己的目的而失去應(yīng)有的尊嚴(yán)。魏連殳成了“異類”，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，連魏連殳的東西也不要吃了，甚至是一個很小的小孩，拿了一片蘆葉指著他，喊“殺！”。此時的孩子們，儼然是像周遭的大人們一樣看待魏連殳，一樣逃避他，戕害他。這是怎樣一種無法言說的悲哀與憤怒，養(yǎng)熟了他們，寄予希望于他們，到頭了卻是遭到這種殘酷的背離。從《孤獨者》這里對孩子變化的描述，可見出魯迅內(nèi)心對待孩子是如何凄涼的'悲憤。
魏連殳的變化可通過他對孩子們的態(tài)度和自身行為的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)。魏連殳起初對待青年和孩子是熱情的，把他們看得比自己的性命還寶貴，也總喜歡逗小孩。他認(rèn)為“孩子總是好的，他們?nèi)翘煺妗�，認(rèn)為中國的希望在孩子。當(dāng)“我”反對他的看法，他竟至于“氣忿了”，便又顯出許久不見的“冷冷的態(tài)度”。魏連殳總認(rèn)為孩子是天真的，沒有大人的勢利與貪婪，有不好的變化也是環(huán)境教壞，因此更得注重愛護教養(yǎng)�？上齻�月之后，連殳竟也被“天真”的孩子仇視了，他對孩子的態(tài)度開始憎恨，也默認(rèn)了“我”的觀點。此時的連殳已變得憤怒，更顯出他的孤獨，因而會有后來對待孩子們的報復(fù)：要他們裝狗叫、磕響頭。與其說是連殳對背離了自己的孩子的報復(fù)，不如說是連殳對庸眾勢利與貪婪的報復(fù)。魏連殳對孩子的態(tài)度由充滿愛，繼而懷疑，最后是絕望甚至是報復(fù)。他的憤怒與悲哀正是由于自己對孩子們愛得太深，希望啟蒙孩子們?nèi)シ纯勾笕藗兡菢拥挠贡姷穆槟�，最后卻以悲劇收尾。這又何嘗不是魯迅的真實寫照呢。
“我”是小說里的經(jīng)歷者，也是一個旁觀者，是一個敘述自我。從《祝福》到《傷逝》，再到《孔乙己》，魯迅的小說里多出現(xiàn)這種“敘述自我”與“經(jīng)驗自我”的敘述視角。以一個知識分子的態(tài)度來敘述，實質(zhì)上是隱藏著的作者在冷眼旁觀，平靜的語氣里透著無盡的悲哀。因此，故事中“我”的變化不得不說更像是魯迅先生靈魂的自我解剖。
《孤獨者》的篇寫道：“我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下。”魯迅在小說里不停地重復(fù)著“走”，其實就是他在沖破桎梏的過程中思考得出的結(jié)論：以永不停止的行走徹底反抗絕望，在孤獨的荒漠中，如蒼狼長嗥般悲切而堅定的抗?fàn)�。用他無情之筆批判著敵人同時也解剖自己，帶著憤怒與悲哀，審視著這無法直面的冷酷人生。
讀《孤獨者》有感 2
《孤獨者》是一個獨戰(zhàn)多數(shù)的孤獨者的悲劇。魏連殳常說“家庭應(yīng)該破壞”，樂于接待失業(yè)、失意的人，認(rèn)為孩子總是好的，將老屋無限期地租給女工住，愛發(fā)沒有顧忌的議論，可見不乏進(jìn)化論、人道主義、個性主義的思想及、的新觀念，是個敢于獨戰(zhàn)多數(shù)的具有五四新時代精神的新青年，對于閉塞、停滯、守舊、自私、愚昧而且容不得異類的一般群眾而言，他確乎是個異類。魏連殳的思想、個性與強大而守舊的環(huán)境的沖突，決定了他孤獨者的悲劇的命運。通過魏連殳的故事，魯迅在小說中展開了“現(xiàn)代”受到傳統(tǒng)中國圍困的主題，其提出的“現(xiàn)代的歷史命運與道路”的主題，在中國現(xiàn)代思想史、小說史上具有開創(chuàng)意義。
“送殮”一場表現(xiàn)了魏連殳獨戰(zhàn)多數(shù)的豐采。族人排好了陣勢，村人們興奮地等待兩面的爭斗，可是魏連殳一句“都可以的”，便以無戲可看向看客們復(fù)了仇。雖然復(fù)仇，被那些呆滯、冷漠、麻木的“群”包圍著，其內(nèi)心是痛苦、孤獨的。魯迅小說中曾經(jīng)反復(fù)寫過孤獨的個體被麻木的“群”圍困的場面：路人向“狂人”射出吃人的目光，黑暗中看客們伸長了如同鴨頸般的脖子品味夏瑜的就義，咸享酒店的長衫客與短衣幫合力賞鑒孔乙己的為難、頹唐，魯鎮(zhèn)的人們用研究的眼色盯著祥林嫂額上“恥辱的記號”的傷疤，（它們都是魯迅在日本仙臺學(xué)習(xí)時“幻燈片事件”經(jīng)驗的紛繁多樣的表現(xiàn)，參見《吶喊自序》、《朝花夕拾藤野先生》）。這些眼睛對于被圍困個體意味著什么？魯迅在小說中曾寫過懵懵懂懂的阿Q和復(fù)仇者眉間尺對于看客們眼睛的感受。在阿Q，它比“又兇又怯”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地穿透了他的皮肉”的“狼的眼睛”更可怕，“又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠(yuǎn)不近地跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂�！睂τ诿奸g尺，“遇到這樣的敵人，真是怒不得，笑不得，只覺得無聊，卻又脫身不得”，置身于此的魏連殳的感受那么二者兼而有之，如同置身無物之陣、荒原，“像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀�！惫陋殞�(dǎo)致悲傷，卻并不必然就失敗。
他有所希望（“孩子總是好的，他們?nèi)翘煺妗！薄拔乙詾橹袊目梢韵Ｍ�，只在這一點�！保�，有所眷顧（“還有人愿意我活幾天”），“有所為”（“喜歡發(fā)表文章”，“發(fā)些沒有顧忌的議論”）。他有韌的精神，他“愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦�！比欢�，不久，愿意他活幾天的“已被敵人誘殺了”，對于孩子的信心也動搖（“一個很小的小孩，…指著我道：殺！他還不很能走路…”），而且他被解職了。活的意義、的價值、的條件均已失去，這是內(nèi)外雙重的。生命已經(jīng)沒有意義。“我自己也覺得不配活下去；別人呢？也不配的�！睘閻邸橄Ｍ罴炔豢傻�，乃為恨而活�！捌獮椴辉敢馕一钕氯サ娜藗兌钕氯ァ报D――“躬行”“先前所憎惡，所反對的一切”，以自己的生命向社會進(jìn)行復(fù)仇。魏連殳的悲劇不在于他的死，也不在于他的失業(yè)，他的悲劇在于生命意義的喪失。生命已經(jīng)無處立足，死亡就不是悲哀，死亡只是他地使用生命進(jìn)行復(fù)仇的盛典――為了恨！然而這樣的復(fù)仇除了啃嚙自己的心――目睹自己的腐爛――之外，于群眾的愚昧、于社會的守舊、于舊勢力無損絲毫。倒是那戴著肩章“不妥貼地躺著”的帶著“一柄紙糊的指揮刀”的尸體，對于主人公不啻是個挖苦，人物的為難結(jié)局顯示了對于其人生道路的冷峻態(tài)度。小說的.深刻之處還在于，這是一個幾乎無事的悲劇，“這也是向來如此的”，“S城人倒并非這一回特別惡�！辈]有特別的人、特別的事件、特別的，圍困是由“無主名”的日常性的社會生活環(huán)境完成的，如此，小說顯示了社會改造的艱巨性。小說如一首詩，具有峻峭幽深的藝術(shù)風(fēng)格。小說中的人物“我”既是表達(dá)者，也是一個與魏連殳在精神、氣質(zhì)上頗有相通之處的人物，他們仿佛是精神上的孿生者，然而他與魏連殳的取向頗有差異，他不信進(jìn)化論，對魏連殳的多疑，看得人們太壞也不以為然。他對魏連殳是牽掛的，但又會不由自主地在內(nèi)心對于魏連殳的“我還得活幾天！”的聲音冷峭地反問“為什么呢？”。
這兩個人物其實可以看作雙重性對偶式主人公，他們的關(guān)系正是一種論爭性關(guān)系，它是魯迅對于中國傳統(tǒng)小說中正副人物分身法的創(chuàng)造性運用。眾所周知，無論是魏連殳還是人物“我”都帶有魯迅自己的思想情感的某些特征，魯迅運用這一獨特的方法表現(xiàn)了他對于孤獨的知識者的命運的復(fù)雜情思。
讀《孤獨者》有感 3
如《藥》中的夏瑜的墳上縱有憑空出現(xiàn)的花環(huán)，但連烏鴉也不愿棲在上面；又如《孤獨者》中借魏連殳的話表示：“孩子總是好的。他們?nèi)翘煺妗比欢肿尅疤煺妗钡暮⒆印澳弥黄J葉”指著魏連殳道：殺！而那個孩子“還不很能走路……”。我知道這怨不得魯迅，魯迅先生是講真話的人，事實如此。只是我還像很多人一樣，即使相信這個殘酷的現(xiàn)實卻還要寄托一絲美好的希翼，中國人歷來喜歡圓滿。
這個故事是送殮始送殮終，“滿臉黑氣”的革命者魏連殳走了，不是死于革命，而是死于癆病。為他送葬的一切也是“死一般靜，死的人和活的人都是”，這些是“敬”他的人，是他死前去做參謀“交運”賺來的“敬”，是的，他為了擺脫生活的慘狀，他從事了他所反對的。他不再是孤獨者與異人，而是人們敬重的“魏大人”。這些是他“躬行先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切”所換來的，也就是說他放棄先前畢生所追求的崇高理想，而俯就于所反對的現(xiàn)實黑暗。他叫老人家為老太太時不得敬，他溫和恭敬的`請孩子們吃花生時不得敬，而他“交了運”后喚老人為老家伙，給孩子們東西讓他們學(xué)狗叫或磕頭時卻得了敬，這是一種什么樣的可悲？魏連殳雖然改變了自身的生喚老人為老家伙，給孩子們東西讓他們學(xué)狗叫或磕頭時卻得了敬，這是一種什么樣的可悲？魏連殳雖然改變了自身的生活慘狀，但用他的話說卻是“已經(jīng)真的失敗”。
首先來說一下，何為“孤獨”？“孤獨”是時下較為流行的詞語之一，這如現(xiàn)在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學(xué)都喜歡把“孤獨”放在嘴邊。已沒有人陪了，就說自己孤獨，一看旁邊有個帥哥單獨經(jīng)過，就說他酷，說他孤獨。漸漸地，“孤獨”似乎成為了時下年輕人心中“fashion”的另一種表現(xiàn)形式。那么一個人，如果大家都知道你很孤獨的時候，你還是不是一個孤獨者？問題就在這里，真正的孤獨者，大家都知道你很孤獨嗎？如果大家都知道你很孤獨，說明大家都很理解你，說明你并不孤獨。從本質(zhì)上講，如果一個人真的很孤獨的話，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是個孤獨的人，大家可能認(rèn)為他很隨和、很幽默、真逗，那么容易和人溝通，那么善解人意。恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨者，我們大家都認(rèn)為理解他了，其實我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨者。
真正的孤獨是別人真的不知道你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨”。正如上課時一個同學(xué)說的一樣：“真正的孤獨，是一種精神上的孤獨，是難以找到共鳴的孤獨�！�
讀《孤獨者》有感 4
詩意地說，孤獨是一種遠(yuǎn)離人間冰冷的美麗;哲理地說，孤獨是一種人生旅途上美侖美奐的境界。但現(xiàn)實中的孤獨大多數(shù)時候以痛苦、無奈為伴，并無美麗或者美輪美奐的感覺。身處各個時代的人們，都需面對“孤獨”這一心境。有人站在時代前沿，一覽眾山小，感到孤獨;有人被歷史的車輪碾壓遺棄，感到孤獨;有人不能得到親朋好友之愛，感到孤獨……魯迅《孤獨者》中的主人公魏連殳基本性格特征就是“孤獨”，其處境和精神的孤獨同當(dāng)時社會不協(xié)調(diào)。一種“我心傷悲，莫知我哀”的糾結(jié)。
魏連殳作為寒石山唯一出外游學(xué)的學(xué)生，“人們提起他的名字，都說他很有些古怪”，從村人看來他是“異樣”之人。新思潮的影響使他成為舊勢力的堅決叛逆者，舊習(xí)俗的孤獨異路人。他的議論“往往頗奇警”，身邊也常聚集一些時常自命為“不幸的青年”或是“零余者”，因此便不幸的被那個社會視為“異類”。為自己的信念，他也曾愿意“為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦”。然而他的思想言行終為社會所不容，為人們所不解。之后他受人排斥于流言中失業(yè)。最終被迫投靠有權(quán)有勢的杜師長，不得已“躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，他為五斗米折腰，其內(nèi)心是一種絕望的痛苦，那刻他的靈魂死了。忍讓退縮以至于走進(jìn)自己先前所憎惡的泥坑，顯示了當(dāng)時知識分子雖然許多方面可以站在時代前沿，但內(nèi)心懦弱與自卑的一面。再之后，他“含著冰冷的`微笑”在慘傷里夾雜著憤怒和悲哀死去了。魏連殳選擇在外表喧囂繁華的生活假象中走向終結(jié)。魯迅為這世界增加了一種經(jīng)典而又永恒的哭聲：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。一個徹底的孤獨者形象，凄厲哭聲勾勒后人對那個時代知識分子深深的同情與悲哀……反思魏連殳的“孤獨”，究竟是一種怎樣的孤獨?開始站在時代前沿，一覽眾山小，感到異類的孤獨，后又被歷史的車輪碾壓遺棄，感到絕望的孤獨。這是孤獨者極端的異類感和絕望感。
“孤獨”這個詞在當(dāng)前忙碌社會并不罕見，甚至可以說是一個常用詞。人們之間說出親切的話，做出親切的笑臉，卻可能只是“最熟悉的陌生人”之間的“社交禮儀”。
人們之間相互冷淡，用愛構(gòu)筑的溝通之橋被現(xiàn)實的功利之心腐蝕，孤獨似乎變成一種時髦。事物一旦變成時尚，就易迅速被解構(gòu)。于是孤獨就走向它的反面，成為矯情的孤獨，變成對孤獨的調(diào)侃。
當(dāng)前社會，為利而奔波的忙人，在繁華之后的蒼涼，紛擾過后的空虛中產(chǎn)生莫名的孤獨感。在魯迅先生的《孤獨者》面前，這是一種現(xiàn)代社會為利而忙的孤獨版本。輕聲地問自己--孤獨嗎?孤獨，一種心靈的搏斗，一種心靈的拷問。對前方之路的迷惘,不啻是水中月,鏡中花。似在樹林中迷失了方向,焦急地尋找能領(lǐng)我們回去的羊腸小道。最后找累了,索性咬緊牙,于密林中穿行,踏著糟爛的枯樹枝和沼地上溜滑的草墩。內(nèi)心堅信：最終總會走出一條路來。
讀《孤獨者》有感 5
人難免孤獨的。我一直認(rèn)為孤獨者也有不同，有的人站在了時間和時代的前列，一覽眾山小，感到了孤獨;有的人被歷史的車輪碾壓遺棄，也感到了無望的孤獨。 在眾人認(rèn)為連殳被社會殺死了的時候，我反思。 時代環(huán)境固然惡劣，難免有人彷徨，但覺不至于死啊!連殳是被自己的無望殺死了，許多時候，許多方面他可以站在時代前列，但是他的內(nèi)心并不夠堅強。當(dāng)他放棄了自己的操守和堅持，為五斗米折腰時，內(nèi)心是痛苦的，一種絕望的痛苦，連對自己的.身體都不再愛惜。
然而，為什么要絕望呢?歷史的車輪會因你的絕望而停頓么?有幾個可以稱得上成功人士的人，背后沒有傷心故事?成功的背后支撐的甚至是屈辱啊! 這或許有些讓人感到冷。我是極其厭惡自殺的人的，連死的心都有，為什么沒有活的勇氣?寧可滿懷信心戰(zhàn)斗而死，也不要無望悲哀而亡。 我想，鴻鵠總是懂得愛惜自己的羽毛的。不能飛時，就先整理一下自己的羽毛吧!
讀《孤獨者》有感 6
《孤獨者》基調(diào)是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨充滿著。而魏連殳的妥協(xié)是的，由于現(xiàn)實所迫，當(dāng)了軍官的師爺，從而興旺了，但是他卻說自己是“真的失敗了”，因為放棄了自己先前信仰的一切，轉(zhuǎn)而去做自己反對過的一切事，原因只是他要“活”，這是個哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了茍且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質(zhì)的，興旺后他成心糟蹋自己的身體，以驅(qū)遣自己的不平。這反映了魯迅的自我矛盾。
其實《孤獨者》可以算得上是魯迅文集中較為對抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨者中最為清醒的一個，她的掙扎是最驚心動魄的，她的復(fù)仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨的環(huán)境中長大。不幸的人生遭際和環(huán)境造就他孤獨性格的基調(diào)。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并視之為中國的希望。他對于舊文化和生存于其中的環(huán)境的劇烈的“無念顧忌”的攻擊，都鮮明地表達(dá)了她作為叛徒這的反叛態(tài)度。二終于在生活的逼迫下，放棄了了自己原來的理想和價值觀。從舊勢力的生活叛逆中回歸到舊的營壘。生活的優(yōu)越并不能防止內(nèi)心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報復(fù)別人的方式報復(fù)自己。魏連殳似乎一個殘毒的復(fù)仇者。當(dāng)他在祖母的葬禮上出現(xiàn)時就是一個絕對的孤獨者，她隨便他們?nèi)绾螖[布“都可以”。她驚心動魄地“兀坐著號哭”，“鐵塔似地動也不動”，這對看客們就是冷酷的復(fù)仇，是他們“這得無趣地散開”。他向原視為希望的孩子報復(fù)，對自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的對象。魏連殳死了，與其說死于生理的“病”，倒不如說死于心里的“病”——自我心靈痛苦，人格的痛苦折磨。他是痛苦的由對抗而至淪落的孤獨的知識者。
讀魯迅小說中的人物，往往可以聯(lián)想到魯迅此時此刻的'內(nèi)心寫照。而在“孤獨者”中，我們看到了一個彷徨，孤獨的魯迅�！拔逅摹甭涑焙蟆耙驗槌闪擞斡�，布不成陣了”二產(chǎn)生“新戰(zhàn)友在哪里呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運動的“一卒”，她仍然“單獨彷徨”，尋找新的戰(zhàn)友和新的出路。在魏連殳身上所表達(dá)的濃重的苦悶孤獨趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。
我一直在嘴邊掛著“孤獨”二字，認(rèn)為沒人陪我一起上課，沒人陪我吃飯，甚至是一個人呆在寢室，我都覺得是孤獨。但從沒有想過，在我們的身邊，還有一類看似熱鬧，內(nèi)心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之于他們，之于魏連殳，更之于魯迅，我的孤獨似乎確實如此的微缺乏道。
有的人說：“只有偉大的孤獨才能造就偉大的人格。”正如我在一本書中看到的一段話寫到的：“真理的創(chuàng)造者，永遠(yuǎn)是孤獨者，失敗時，他孤獨，勝利時，他同樣孤獨。他永遠(yuǎn)凝視那最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的，向那最難于解答的問題挑戰(zhàn)。在這種境界，任何現(xiàn)實的勝利對他都是負(fù)擔(dān)，其實他太深切地追求新的勝利了，以致每一個勝利才變成紅熟的蘋果，旋又被他精神運動的大風(fēng)暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。于是，他又抬頭，找那更新的蘋果�！蔽蚁肟赡苷且驗轸斞傅倪@份孤獨，讓他在逆境中尋找新戰(zhàn)友，尋找新出路的那種孤獨，才造就了她他寫出了如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字里行間思考，成長。
讀《孤獨者》有感 7
魯迅的小說在中小學(xué)語文課本上并不少見，每一篇都有很高的文學(xué)價值，如：《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《社戲》、《背影》、《阿長與山海經(jīng)》、《藤野先生》、《雪》、《拿來主義》、《紀(jì)念劉和珍君》······，這么一數(shù)，我著實被驚到，原來從小學(xué)到現(xiàn)在，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過魯迅這么多篇文章了！由此也可見魯迅的小說在中國現(xiàn)代主義文學(xué)史上占著不可忽視的地位。
這期我要說的是魯迅的另一篇小說《孤獨者》，《孤獨者》是魯迅小說集《彷徨》里的一篇。
這是中國現(xiàn)代文學(xué)老師要求閱讀的小說，能被拿入大學(xué)課堂來研讀，想必其文學(xué)價值一定不會小。
在課上，我了解到一個重要的概念，就是現(xiàn)代主義文學(xué)：通過變形的、隱晦的方式來傳達(dá)某種思想或感情。如《孤獨者》就是現(xiàn)代主義文學(xué)。而現(xiàn)實主義文學(xué)則是直接的、明顯的流露出作者的思想情感。
我讀第一遍《孤獨者》的時候，我其實是不太能讀懂的，在我印象當(dāng)中，魯迅的小說都很難讀懂，先不說魯迅的作品總是很耐人尋味，單單就我們的思想境界來說，如果不借助任何輔助材料根本就是不知所云。
我讀這篇小說最深刻的感受就是主人公魏連殳的孤獨， 我相信很多普通讀者都跟我一樣。魏連殳的孤獨不是顧影自憐，也不是被遺世孤立的孤獨，而是那種深深地、壓抑著的、如大漠孤狼般的那種孤獨。
這是原文的一個片段：
后來祖母死了，他從城里趕來奔喪。他是有名的洋學(xué)堂里出來的異端人物，所以村里的人都很緊張：他來了，能否按照我們的傳統(tǒng)規(guī)矩辦事呢？于是提出三個條件：必須穿孝服，必須跪拜，必須請和尚道士。魏連殳來了，大家沒想到，他毫不猶豫地很爽氣地答應(yīng)了，而且他裝殮祖母的時候，非常地耐心，這些都出乎人們意料之外。但更奇怪的是，當(dāng)一切都正常進(jìn)行，許多女人又哭又拜，他作為孝子卻一聲沒響，大家都在哭，他不哭，這就引起了"驚異和不滿",等到大家哭完了，要走散了—— "連殳卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。"
魏連殳從小就失去父母，由祖母撫養(yǎng)長大，并且還不是他的親生祖母，是他父親的繼母，不管在祖母面前如何搞怪逗樂，祖母總是對他淡淡的、冷冷的，所以造就他對人愛答不理的性格。村里人都認(rèn)為他是異類，因為只有他一個人是外出游學(xué)的人，他有自己先進(jìn)的細(xì)想，但總是被打壓，他沒有朋友，沒有同事，確切來說，他也沒有親人。
在這個世界上，如果沒有可以愛的人或是沒有愛自己的人，該是一件多么絕望的事，或許，這就是極致的孤獨。
其實魯迅這篇文章最讓我欽佩的地方是，通篇完全沒有提到"孤獨"二字，然而卻可以將主人公魏連殳的孤獨描寫得這么淋漓盡致。大家都知道，凡是有文學(xué)價值的小說，作者都是以當(dāng)下的社會背景為題材基礎(chǔ)的，很多小說的主人公都可以用來當(dāng)作當(dāng)時社會眾多同類人當(dāng)中的一個縮影，而魯迅的這一篇，我認(rèn)為不僅是能夠反映當(dāng)時社會的很多現(xiàn)象， 而且又有著超乎時代的價值，引領(lǐng)人們對孤獨的.思考。
魯迅的小說有時是一場心靈的搏斗，有點像讀陀思妥耶夫斯基一樣，是一種心靈的拷問。你要深切地貼近作者，貼近那個時代，有時又好像要拷問自己。
在《孤獨者》里，魯迅就是通過兩種聲音，"我"的聲音和主人公魏連殳的聲音相互對峙，互相辯駁，寫出了自己內(nèi)心深處的困惑。所以小說有兩個層面，一個是對歷史和現(xiàn)實的孤獨者命運的考察，但在更深層面上展開的是關(guān)于人的生存狀態(tài)，人的生存期望，以及人的生存意義和價值的思考與駁難，而且這種討論是極致徹底的，因為本來為愛我者活著就已經(jīng)是生存意義的底線了，還要追問在底線之后還有沒有可能性，幾出現(xiàn)了為敵人而活著這樣的殘酷選擇。
讀《孤獨者》有感 8
今天，我讀了魯迅先生寫的《孤獨者》這篇文章，孤獨者寫了主人公魏連殳的對劇。從文章的一開始他就不被別人所理解，所學(xué)的是動物學(xué)，卻到中學(xué)堂去做歷史教研，對人總是愛理不理的，卻常喜歡管別人的閑事，常說家庭應(yīng)該破壞，一領(lǐng)薪水，卻一定寄給他的祖母，一日也不拖延。這是行為在別人眼里是古怪的�？墒俏覀儾拍軓倪@字里行間中感受到主人公魏連殳的'精神。
其實在文章的一開始主人公魏連殳心中對這個世界還是有些熱愛與留戀的。雖然他知道像他這樣的人必定不被別人所理解，但他仍然熱愛著合做自己所喜愛的事情。如，和小孩子們一塊兒玩耍，喜歡發(fā)表文章，喜歡看些書……可到后來他這樣的生活完全被打亂了。
在他所有的希望都破滅了之后，主人公魏連殳看似在活著，其實內(nèi)心早已死亡，早已麻木，只剩一個沒有靈魂的殘缺的軀殼了。一開始是聯(lián)系“我”去做抄寫的工作，后來又求過許多人。最終他也不得不向現(xiàn)實低頭，去躬行自己之前所憎惡，所痛心的一切事物。魏連殳一點一點被迫的成為了人人所稱贊，所羨慕的杜師長的顧問，每月的薪水也不知道翻了幾倍�？晌哼B殳并不快樂，從他每日流水似的花錢就能看出來。以至于最后葬禮都沒有花大價錢，葬禮也是只有零星幾個人。孤孤單單的去了。也正好契合了題目——孤獨者。
我從這篇文章中的主人公魏連殳看到了當(dāng)時時代的縮影，以及當(dāng)時五四運動中千千萬萬個熱血奮斗，想要推翻封建禮教的青年們。我在今后的學(xué)習(xí)生活中一定要學(xué)習(xí)他們的精神，不懼權(quán)威，有錯就要指出來！
讀《孤獨者》有感 9
今天忙忙碌碌過了一天，到現(xiàn)在才閑下來，猛然想起原來還有一件事沒有做，就是每天的文章。雖然現(xiàn)在已經(jīng)是晚上10點，但也不能因此而中斷一天的寫作。
尼克胡哲有一句很經(jīng)典的話："世界上從來沒有不會做的事情，當(dāng)你失去了所有的依靠，你就什么都會做了。"毋庸置疑，尼克胡哲已經(jīng)是一個成功人士，當(dāng)然他說的話都是箴言。然而，成功人士不是天生就有的，而是被市場打造出來的產(chǎn)物，尤其是這些身體有缺陷的成功人士！我最喜歡的作家蔣方舟，在《故事的結(jié)局早已寫在開頭》里面寫了一個短篇小說，叫做《腿》，寫的是一個缺了腿的殘疾人，原本跟他的妻子過著清貧的生活，生活日益潦倒。在偶然的機會，遇到一個策劃公司的業(yè)務(wù)員，免費把他打造成為一個勵志的成功人士，從此過上了奢華的生活。他的成功語錄"人生，沒有過不去的坎"成為的大眾的勵志話語！然而，當(dāng)他享受這種奢華的同時，已經(jīng)忘記了自己曾經(jīng)是一個貧苦人家，做事變得越來越高調(diào)。多行不義必自斃，最后這個殘疾的成功人士，就死于愛他的妻子手上，實在是諷刺��！
跟這篇文章相通的，就是魯迅先生寫的《孤獨者》，文中的主人公魏連殳是一個另類的人，與社會是格格不入的。因為他的另類，所以跟社會的差距越來越遠(yuǎn)，所以他是不受歡迎的人，甚至工作也丟掉。當(dāng)他的生活窘迫到底線的時候，他不得不向命運妥協(xié)，這時忽然出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，當(dāng)他把使命忘掉的時候，就過上了奢華的生活，并沉醉于其中，這時多么大的'諷刺啊！但魯迅式的結(jié)局，也不會讓你大團圓的！魏連殳在享受奢華的過程中，身體嚴(yán)重透支而死。
在對魏連殳的描述中，我也看到了自己的影子！我也是一個另類的人，就是跟當(dāng)今主流的培訓(xùn)學(xué)習(xí)平臺格格不入！在當(dāng)今浮躁的社會，人們都"一切向錢看",哪有像我這么奇葩的人，還這么認(rèn)真的在群里分享實實在在的干貨，還要拿起槍頭，對著那些"成功人士",數(shù)落他們的不是，這不就很明顯的得罪了一大堆的既得利益者，和那些相信他們的吃瓜群眾嗎？我這一舉動，無形中就在侵蝕他們所謂的利益，摔破了他們的飯碗，所以對我恨之入骨也是理所當(dāng)然的。"但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱！"很多人都在關(guān)心，我到底如何去盈利？說實在的，我心里真的沒底，既然選擇了孤獨的路，就要對自己的行為負(fù)責(zé)、擔(dān)當(dāng)，哪怕是傾家蕩產(chǎn)，也得認(rèn)了。
回想在這兩年多以來，勸我做他們的項目的人多不勝數(shù)，甚至還說可以在不影響我運營三味書屋的時候，同時進(jìn)行。還有不少人，在質(zhì)疑我到底靠什么來生存，做培訓(xùn)沒有一些實體的事情，能支撐下去嗎？我的答案是——走一步算一步！只要我能活下去，我相信事情到了最谷底，無法再糟糕的情況下，無論怎么走都是向上的、進(jìn)步的。在《孤獨者》中，魏連殳選擇妥協(xié)，最終投靠了成功人士，當(dāng)然得到了全方位的成功；然而，這個成功的魏連殳，已經(jīng)不是當(dāng)年堅持主見的魏連殳，因為那個思想早已經(jīng)死亡了。所以，我要從中吸取教訓(xùn)，哪怕揭不開鍋，也不能妥協(xié)，堅持，堅持，再堅持……
讀《孤獨者》有感 10
《孤獨者》收于魯迅小說集《彷徨》，《孤獨者》寫于1925年10月17日。當(dāng)時魯迅正處于受敵的狀況，對現(xiàn)實狀況的思考和探究，內(nèi)心世界充滿苦悶，孤寂而又渴望沖破這種桎梏，尋求希望，已而陷入迷茫，虛空的孤獨。
正文：時勢造英雄，英雄之所以突出于人群之中，稱之為英雄，是因為時勢決定人的思想，決定人的思維，一時代有一時代之思維，奴隸時代必有時代的奴隸。
然而人普遍都是時代的'奴隸，便也不覺得自己身為奴隸，必有一“孤獨者”來做打破時代思維的英雄，才能使人覺察得自己身為奴隸的處境。 魏連末，一個時代的“孤獨者”，他的存在讓人們聞出了一絲叛逆，但已習(xí)慣于奴隸時代的人們又怎能讓他這個“孤獨者”打破奴隸時代的寧靜的水面。
《道德經(jīng)》云：“明道若昧，進(jìn)道若退�！庇谑恰熬蜁r時聽到人們提起他的名字，都說他很古怪”，“仿佛將他當(dāng)作一個外國人看待，說是‘同我們都異樣的’”。 處于奴隸時代的人都有一種時代奴隸的秉性，即對“孤獨者”的排斥和逼迫，一切都要按奴隸時代的規(guī)則。
老子說：“上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存之；下士聞道，大笑之�！彼麄儗τ谛迈r事物，只是大笑和排斥。魏連末的祖母死后，“他們的第一大問題是在怎樣對付這個‘承重孫’，因為逆料他關(guān)于一切喪葬儀式，是一定要改變新花樣的�！倍熬圩h”的結(jié)果，“是全都照舊”。
甚而至于，連魏連末的失聲長嚎“這模樣”，也“是老例上所沒有的，先前也未曾豫防過”，于是“大家都手足無措”。他們不允許有“新花樣”的存在，必須排斥新鮮事物。讀《孤獨者》，我感受到了其中的孤獨，每一類人的孤獨，不是僅僅幾個人所處的孤獨，更是一個時代所賦予的孤獨，一個民族，一個國家的孤獨！
讀《孤獨者》有感 11
本不想起筆寫這篇讀后感，但奈何感觸良多，又不能隘于胸口，只能寫此文章，暫抒胸意。若是不符合胃口，那就茲當(dāng)是我自言自語，不必太過上心。
這本書是一次偶然的機會在西西弗書店看到的，憂郁的藍(lán)色讓我從眾多書中一眼就望見了他。翻開書頁，便一點點陷入作者的敘述中。他仿佛在說我的心事，但又出自一位3世紀(jì)前的人之手，著實很是感慨。時代雖然不同，但人的本質(zhì)卻是一成不變。
先說作者—偉大的哲人，盧梭，以其發(fā)表的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》等聞名于世，也因此與伏爾泰等一眾為敵，被當(dāng)時的世界所拋棄。在讀這本書，了解盧梭之前，我只在歷史書中接觸過盧梭。他和伏爾泰、孟德斯鳩等人并稱啟蒙思想家。然而，他的命運卻截然不同。最不受歡迎的就是他，最受排擠、打壓的是他，最能堅持自我的也是他。用朱光潛先生的話講，崇高即是美。我想，我應(yīng)該向這份崇高致敬。正如他所提到的：Vitam vero inpendere。書中譯為致現(xiàn)身真理之人。但我覺得，更應(yīng)該譯為：為真理至死不渝。這就是盧梭一生的信條，他的確做到了。
回想本書，分為十次漫步，每一次漫步都有對人生的想法，是盧梭為自己而寫的情書，是他對于幸福、平和、善良、以及人與自然的關(guān)系的看法。不得不說，我的看法和盧梭的看法有異曲同工之妙，很后悔沒早些認(rèn)識他，早點看到這個作品。
我思考最多的就是，我們怎么對待那些少數(shù)人？盧梭當(dāng)時正被千夫所指，人們明哲保身，全然忘卻他對人類社會的貢獻(xiàn)，肆意攻擊他。何其悲哀。我們大多數(shù)人都是功利主義的信徒，認(rèn)為自己是大多數(shù)人，自己為大多數(shù)人的利益服務(wù)就無比高尚、崇高。我覺得不然。這種自詡的正義，到頭來卻劃向?qū)ι贁?shù)人的非正義。我不是哲學(xué)家，不太會論證這段關(guān)系，只能引用安蘭德的片段來論證。
“大多數(shù)人的最大利益”是用來欺騙人類的最荒謬的口號之一。
這句口號沒有具體明確的意義。我們根本無法從善意的角度來對它加以解釋，它只能用來為那些最邪惡的行為狡辯。
這句口號里的“利益”應(yīng)該如何定義？無法定義，只能說是有利于最多數(shù)人的東西。那么，在具體的情況下，誰來決定什么是大多數(shù)人的利益呢？還用問嗎？當(dāng)然是大多數(shù)人。
如果你認(rèn)為這是道德的，那么你一定也會贊同下面的這些例子，它們正是上面那句口號在現(xiàn)實中的具體運用：百分之五十一的.人奴役了另外百分之四十九的人；十個人中，有九個饑餓的人以另外一個伙伴的肉為食；一群殘忍的匪徒殺害了一個他們認(rèn)為對他們造成威脅的人。
頭腦簡單的人相信，上面的那句口號包含著某種高尚的意義，它告訴人們，為了大多數(shù)人的利益他們應(yīng)該犧牲自己。如果是這樣，大多數(shù)的人會不會也高尚一次，愿意為那些邪惡的少數(shù)人作點犧牲？不會？那么，為什么那些少數(shù)人就一定要為那些邪惡的多數(shù)人犧牲自己呢？
頭腦簡單的人以為，每個高喊上面那句口號的人都會無私地和那些為了大多數(shù)人而犧牲自己的少數(shù)人站在一起。這怎么可能？那句口號里絲毫沒有這種意思。更可能發(fā)生的是，他會努力擠進(jìn)多數(shù)人的隊伍，開始犧牲他人。那句口號傳遞給他的真實信息是，他別無選擇，搶劫別人或被別人搶劫，擊毀別人或被別人擊毀。
這句口號的可鄙之處在于，多數(shù)人的“利益”一定要以少數(shù)人的痛苦為代價，一個人的所得必須依靠另一個人所失。
公平嗎？顯然不。
另一方面，正如《最好的辯護》一書中所提：自由國家最好的試金石，就是檢視他們?nèi)绾螌Υ秊槟切┳锓敢约盀樯鐣贄壍娜宿q護的律師。這句話在社會中也同樣適用。我們?nèi)绾螌Υ^的“異端邪說”的少數(shù)人，決定了社會的方向，也決定了我們個體之間的關(guān)系。我推崇的是穆勒的說法：不涉及他人利害的行為，他人都無權(quán)加以干涉。這是他對自由的解讀，也是我的解讀。
我們究竟應(yīng)該怎么看待這個世界，看待自己，看待他人？我覺得這對我們來說是至關(guān)重要的問題。我們的目標(biāo)是什么，目的是什么？我們該怎么做？
讀《孤獨者》有感 12
18世紀(jì)歐洲最杰出的思想家盧梭建議，每一個成長中的青少年，尤其是男孩子都應(yīng)該讀一讀《魯濱遜漂流記》。因為小說的主人公魯濱遜在面對人生困境時，顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色，這對青少年的成長有著巨大意義。
英國作家笛福的這部小說，除了故事精彩離奇外，最吸引人的地方就是魯濱遜的性格。他敢于冒險，敢于追求自由自在、無拘無束的'生活，即使流落荒島，也絕不氣餒。在荒無人煙、缺乏最基本的生活條件的小島上，他孤身一人，克服了許許多多常人無法想象的困難，以驚人的毅力頑強地活了下來。沒有房子，他自己搭建;沒有食物，他嘗試著打獵，種谷子，養(yǎng)山羊，曬野葡萄干;他還自己摸索著做桌椅，做陶器，做面包。他還搭救了一個野人，給他取名為“星期五”。在他的教育下，“星期五”成了一個忠實的奴仆。就這樣，魯濱遜在荒島上建立了自己的物質(zhì)和精神的王國，成為一名孤獨而頑強的冒險者。
魯濱遜不甘心像父輩那樣平庸地過一輩子，一心向往著充實、冒險與挑戰(zhàn)的海外生活，于是毅然舍棄安逸舒適的生活，私自離家出海航行，去實現(xiàn)遨游世界的夢想。他在驚心動魄的航海中經(jīng)歷無數(shù)險情，后來整條船在海洋上不幸遇難，船上的人都葬身海底，唯有他一人奇跡般地活了下來。他在孤島上勞作生息，開拓荒地，圈羊牲畜，生產(chǎn)水稻和小麥，年復(fù)一年與孤獨為伴，他從絕望的縫隙中得到了生命的啟示，堅強地在島上獨立生活了28年。魯濱遜敢于冒險，勇于追求自由自在、無拘無束的生活。面對人生困境，他的作為顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色。
小說采用了第一人稱和回憶錄的形式，又穿插日記內(nèi)容，所記敘和描寫的一切事情和情景，都是主人公親眼所見、親耳所聞、親身感受或者親自思考的。魯濱遜的歷險故事，讓讀者既感到新奇，又覺得真實可信。
整部小說只有一方面的內(nèi)容，就是對魯濱遜荒島生活的記述。這樣一個虛構(gòu)的、單一的中心內(nèi)容，卻被作者寫得曲折新奇，不落俗套，這份異樣的神秘表現(xiàn)了作者非凡的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，也給讀者帶來了巨大的誘惑。作者對魯濱遜在荒島上所進(jìn)行的種種活動都敘述得有頭有尾，把細(xì)節(jié)交代得非常清楚。通過準(zhǔn)確細(xì)膩的描寫把魯濱遜的眼睛變成讀者的眼睛，把魯濱遜在海邊看到的一切準(zhǔn)確無誤地傳遞到讀者的腦海里，讓人身臨其境，深受感染。
讀《孤獨者》有感 13
近日，讀完盧梭的《孤獨者》（又名《一個孤獨散步者的夢》），其實這已經(jīng)是我第二次閱讀該書了，每次讀完，被觸動到的都是同一個地方，那就是作者關(guān)于幸福的定義。
如果世間真的有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實與寧靜，既不懷念過去也不奢望將來，放任時光流逝而緊緊掌握現(xiàn)在，不論它持續(xù)的長短都不留下前后接續(xù)的痕跡，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，單單這一感受就足以充實我們整個心靈；只要這種狀態(tài)繼續(xù)存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福——不是殘缺的，貧乏的和相對的幸福，而是圓滿的，充實的，使心靈無空虛欠缺之感的幸福。
與其他人相比，盧梭定義的`幸福是一種自給自足的充盈感、活在當(dāng)下的富足感。當(dāng)然這與他的經(jīng)歷有關(guān)，在那樣一個年代，他的思想是不被各方所認(rèn)可的，無論是傳統(tǒng)宗教派還是改革派，所有人都在打壓排擠他，以至于最終他不得不去隱居。
也就是在這段逃離隱居生活中，他寫出了《懺悔錄》、《孤獨者》等書，將對幸福的認(rèn)知提升到了一個新的高度。
讀《孤獨者》有感 14
寒假時我讀了被譽為美國三大軍事小說之一的《孤獨者》，本來把它當(dāng)作野外生存科普讀物，但讀完后卻有了不同的感想。
作者馬庫斯是一名特戰(zhàn)隊員，這本小說講述的就是發(fā)生在二零零四年，由美軍海豹突擊隊策劃的“紅翼獵殺行動”。馬庫斯受他家鄉(xiāng)許多退役特戰(zhàn)隊員的熏陶，從小就有成為一名特戰(zhàn)隊員的夢想。為了實現(xiàn)這一夢想，他甚至做出了每天扛著混凝土塊跑幾千米這種令人看起來瘋狂的舉動。正因為他的堅持，所以他才能通過艱難的海豹突擊隊的選拔。一個人產(chǎn)生了夢想就要為自己的夢想而奮斗，不然他的夢想就永遠(yuǎn)不會實現(xiàn)。永遠(yuǎn)不要放棄自己的理想，勝利往往屬于堅持最后一分鐘的人。永遠(yuǎn)不要懷疑自己的實力，堅定的對自己說：我能行！海豹突擊隊員的選拔測試是極其嚴(yán)酷的，但放棄的人往往是晚上休息時間選擇退出的。這是因為他們產(chǎn)生了對未來的恐懼，認(rèn)為自己沒有能力通過測試，但馬庫斯堅持了下來。只要你遇到困難時堅持下去，你就能獲得最后的勝利，因為困難往往是人自己給自己設(shè)下的，只要堅持下去，你就會發(fā)現(xiàn)，對自己來說不可能的事自己竟然做到了。
書中讓我感觸最深的還有一點，那就是責(zé)任，軍人的責(zé)任感往往是最強烈的。當(dāng)作者所在的戰(zhàn)斗小組被三個牧羊人發(fā)現(xiàn)時，處于對殺平民的罪惡感，他們釋放了這三個牧羊人，但卻因此暴露了潛伏的位置，被百倍于自己的`武裝人員攻擊，出于軍人的責(zé)任感，他們頑強的戰(zhàn)斗著，直至最后一個隊員肩負(fù)著把隊員最后的消息傳遞給隊友家人的責(zé)任，或許是因為這個承諾的責(zé)任，才使他奇跡般的回到了美軍基地，這就是這本書的作者——馬庫斯。
生活中有許多不負(fù)責(zé)任的行為，如值日生打掃衛(wèi)生不徹底，并不想認(rèn)真去打掃，只是應(yīng)付了事，他們應(yīng)該感到羞愧，馬庫斯因為責(zé)任二奇跡幸存了下來，并不是因為他是特種部隊隊員能力多么強，只因為使命感，盡自己的最大能力做到了最好，難道我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)他嗎？
讀《孤獨者》有感 15
《孤獨者》是魯迅筆下的一篇深刻揭示人性與社會矛盾的短篇小說。讀罷此文，我深感主人公魏連殳的孤獨與絕望，仿佛自己也隨著他的命運起伏而心潮澎湃。
魏連殳，一個接受了五四新思想熏陶的知識分子，是較早一批被從黑暗中叫醒的人。他有著自由獨立的思想和精神，卻在守舊的時人眼中被視為“異類”。他的孤獨，不僅來自于社會的排斥與不理解，更源于內(nèi)心的掙扎與矛盾。
在小說中，魏連殳的生活軌跡充滿了悲劇色彩。他原本可以站在時代前列，卻因為內(nèi)心的懦弱與現(xiàn)實的壓力，最終不得不向現(xiàn)實低頭。他放棄了自己的操守和堅持，為五斗米折腰，成為了自己曾經(jīng)憎惡和反對的杜師長的顧問。這種轉(zhuǎn)變，讓他的內(nèi)心充滿了絕望的痛苦，甚至對自己的身體都不再愛惜。
魏連殳的哭聲，是整篇小說中最震撼人心的部分。他的哭，不是禮節(jié)性的，也不是儀式性的，而是真正的悲痛與憤怒。他哭的是孤獨地過了一生的`祖母，也是哭他自己，因為他也是孤獨的，不被周圍的人所理解。這種哭聲，像一匹受傷的狼在深夜的曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒與悲哀，讓人感受到了他內(nèi)心深處的孤獨與絕望。
讀完《孤獨者》，我深感孤獨是一種深刻的情感體驗。它不僅來源于外界的不理解與排斥，更源于內(nèi)心的掙扎與矛盾。魏連殳的孤獨，是他在理想與現(xiàn)實之間徘徊的結(jié)果，是他對社會的失望與對自我的懷疑。他的故事告訴我們，真正的孤獨可以產(chǎn)生深刻的共鳴，但孤獨并不是都可以被外化的，不能被外化的孤獨是痛苦的。
讀《孤獨者》有感 16
《孤獨者》不僅是一篇關(guān)于孤獨的小說，更是一篇關(guān)于抗?fàn)幣c反思的作品。通過魏連殳的命運，魯迅深刻揭示了知識分子在時代變遷中的困境與掙扎。
魏連殳的孤獨，是他對社會現(xiàn)實的深刻反思。他看到了社會的黑暗與不公，看到了人們的愚昧與冷漠，但他卻無法改變這一切。他的抗?fàn)�，是孤獨的，也是無力的。他試圖通過自己的言行來喚醒人們的良知，但卻遭到了更多的誤解與排斥。
然而，魏連殳的孤獨并不是一種消極的逃避，而是一種積極的抗?fàn)�。他用自己的方式，表達(dá)了對社會的不滿與對理想的追求。他的孤獨，是一種高貴的孤獨，是一種對自我價值的堅守與追求。
讀完《孤獨者》，我深感魯迅對知識分子命運的深切關(guān)懷。他通過魏連殳的故事，讓我們看到了知識分子在時代變遷中的`困境與掙扎，也讓我們反思了自己在面對社會現(xiàn)實時的態(tài)度與選擇。
魏連殳的孤獨，是一種深刻的孤獨，也是一種永恒的孤獨。它讓我們看到了人性的復(fù)雜與社會的矛盾，也讓我們更加珍惜那些能夠堅守自我、勇于抗?fàn)幍撵`魂。在未來的日子里，讓我們以魏連殳為鑒，勇敢地面對孤獨與困境，堅守自己的信念與追求。
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