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讀《莊子》有感優(yōu)選【15篇】
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的讀《莊子》有感，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《莊子》有感1
莊子，可謂是我國(guó)近代的辯證法大師，是我國(guó)近代知名的觀念家、哲學(xué)家、政治家，道家派別的代表人物。他對(duì)老子的美學(xué)觀念進(jìn)行了承襲和演進(jìn)，是古代莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的文學(xué)觀念，因此后人將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)表明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時(shí)代可算是十分長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬(wàn)物的`大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和一生貴賤、榮辱的偏激無(wú)常性，因?yàn)榍f子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要為了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無(wú)限性與準(zhǔn)確失誤的局限性對(duì)照出來(lái)探討，顯示出他針對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這針對(duì)他們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只能我們從多個(gè)視角學(xué)習(xí)和探討的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方法，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時(shí)至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎?"就是以河神與海神之間的對(duì)話，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円私�，山外有山，人外有人。河神，�?huì)由于小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是順利的最大敵人，這是神圣不變的真理。只有誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，虛心求教，才是順利的絕佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿于狀況。
接下去，他們又開始談到事物間的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲不可以語(yǔ)冰，是由于冰雪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對(duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)分虛妄了。確實(shí)這么，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些之后，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不違反包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是那么。
以下，他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。
讀《莊子》有感2
在初一以來(lái)，我們接觸了大量的文言文。在我眼中，文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說(shuō)》。我不知道這算不算名著，但這本書讓我進(jìn)一步瞭解了莊子這個(gè)人。
整本書都是作者的解說(shuō)與《莊子》中的文章相結(jié)合的，所以不會(huì)有什么看不懂的，反而讓我對(duì)莊子能有更深的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的，但卻勝過(guò)那些厚的能砸死人的所謂解說(shuō)。
在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界里，沒有任何的勾心斗角，我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說(shuō)讓我們?cè)谔绞⑹乐杏迫蛔缘�，但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存——不求名利，只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中，我瞭解到了莊子的生活十分艱苦，但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陳鼓應(yīng)給了我答案——莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他不會(huì)算計(jì)別人，而是以一種淡然的心態(tài)來(lái)看待事物，正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的，老莊也不沉迷於官名仕途，《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對(duì)生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢(mèng)也表達(dá)了莊子對(duì)死的'看法。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，死，無(wú)所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻?lái)，又回到土里”的一種形式。對(duì)于死，莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說(shuō)“善吾生者，乃所以善吾死也�！庇纱丝芍f子的生死觀念并不是消極或出世的，而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說(shuō)》，我對(duì)莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認(rèn)識(shí)不過(guò)是一些小皮毛，不過(guò)，即使如此，我對(duì)老莊的敬意也只增不減。
千年之后，我再度捧起《莊子》，細(xì)細(xì)品讀，仿佛莊子就站在我身旁，淡然，灑脫。
讀《莊子》有感3
《列子·湯問(wèn)》中有云：“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤�！倍笄f周大筆一揮，寫道：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬�！�
春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)不休，洋洋灑灑五百余年烽火迭起，諸子百家各施救世之道。十家九流眾說(shuō)紛紜，或曰“法、術(shù)、勢(shì)”，或曰“仁愛禮樂”，或曰“兼愛非攻”。當(dāng)后世都以為道家萬(wàn)代的光輝要被珠玉在前的“道法自然”遮掩時(shí)，只這一筆，宕開屬于莊周汪洋恣肆、瑰麗詭譎的酣夢(mèng)，將南華真人的“逍遙游”鋪陳在眾生面前。
魯迅評(píng)論其文字“汪洋捭闔、儀態(tài)萬(wàn)方”，光從此句同樣能窺探一二。題中“逍遙”二字，悠哉游哉，流轉(zhuǎn)天地不受拘，大可歸無(wú)為之最高�！洱R物論》說(shuō)秋毫大、太山小、殤子壽、彭祖夭�！度碎g世》中有支離疏，《德充符》中便以跂支離無(wú)脤、甕大癭與之相應(yīng)。《大宗師》里息以踵的.真人形象躍然紙上，《應(yīng)帝王》中儵、忽試鑿七竅。再折身來(lái)看《逍遙游》，以魚卵表大魚、以微小說(shuō)窮盡。這種種讀來(lái)莫不嘆奇詭！惜我筆拙，借來(lái)王蒙一句評(píng)說(shuō)：“縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇�！�
若說(shuō)知名度可與“北冥有魚”相提并論的，不知看官可曾聽聞“莊周夢(mèng)蝶”？
在《齊物論》的末尾記錄了一場(chǎng)鏡花水月。昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶。忽忘此身為蝶為周，栩栩然也，蘧蘧然也。這故事不可謂不美，否則何來(lái)徐夤的“青蟲也學(xué)莊周夢(mèng)，化作南園蛺蝶飛”、李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”？清人張潮于《幽夢(mèng)影》中有一妙語(yǔ)：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也�！比晃也挥X。蕭綱《十空·如夢(mèng)》詩(shī)說(shuō)：“未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚。”恰是如此道理。
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
——魚樂否？這是個(gè)古往今來(lái)無(wú)從解釋的命題，向來(lái)仁者見仁、智者見智。邏輯上來(lái)看，這場(chǎng)交鋒似乎是惠施占了上風(fēng)，而莊周不過(guò)憑詭辯取勝。俗話說(shuō)得好，此一時(shí)彼一時(shí)，帶入這場(chǎng)漆園夢(mèng)亦是如此。而今千百年已過(guò)，回首那紛亂的世代，先秦百家爭(zhēng)鳴的盛況早已凋零，漆園夢(mèng)中的蝴蝶徐徐隕落，再看那濠梁之上，早已無(wú)人結(jié)伴同游。天道有常，時(shí)光荏苒，不禁叫人扼腕嘆息�！烤故乔f周幸，還是蝴蝶幸？
沒有說(shuō)法，畢竟無(wú)人參透這大道�！洱R物論》中有云：“舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”不正是印證了他那句“天地與我
讀《莊子》有感4
前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁(yè)。剛開始覺得很無(wú)聊。但一翻開書，就再也停不下來(lái)了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。
這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個(gè)白胡子老爺爺，自稱莊周。他把施小惠，誤認(rèn)成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對(duì)施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因?yàn)樗麄�(gè)性自由，與我的`個(gè)性非常相像。我還覺得，作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺(tái)根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書中，莊子卻認(rèn)識(shí)梁山伯與祝英臺(tái)，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對(duì)生活方面的認(rèn)識(shí)。不僅如此，作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無(wú)窮。
說(shuō)到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為。” 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評(píng)過(guò)。我認(rèn)為這句話的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒有區(qū)別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。
故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……
讀《莊子》有感5
一、世間難得宋榮子
《莊子·逍遙游》中有個(gè)叫宋榮子的人，此人的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出常人，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，說(shuō)的就是他。盡管他的修為已達(dá)到如此高的境界，但莊子認(rèn)為他依然存在局限，那就是莊子說(shuō)的“有所待”，所以他還不能稱得上至人、神人、圣人。
然而即便是像宋榮子這樣的人，在我們這個(gè)時(shí)代也是少見的。
試想，當(dāng)一個(gè)人在生活中或網(wǎng)絡(luò)中成為眾星捧月般的風(fēng)流人物，贊美聲不絕于耳，擁躉可以把他圍個(gè)內(nèi)三層外三層，那這個(gè)人心里絕對(duì)是用不著別人來(lái)封神，自己就先坐到神位上俯視眾生了，那種唯我獨(dú)尊的傲氣可以讓周圍人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢無(wú)所適從。這是俗世之人在人生高光時(shí)刻的表現(xiàn)，至于跌入低谷、遭受萬(wàn)人非議后的情形，那又是另一種心理狀態(tài)了，有人扛不住洶涌而來(lái)的非議，要么選擇了結(jié)自己，要么從此一蹶不振，要么惡念陡然生起，做出傷天害理之事，說(shuō)出喪盡天良之言，以報(bào)復(fù)社會(huì)來(lái)發(fā)泄不快，總之不可能有宋榮子的淡定從容。
這樣的人，太多太多了，何用列舉。
所以說(shuō)，即便是宋榮子不能稱得上莊子眼中的至人、神人、圣人，也是高人，只是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)更難找到像宋榮子這樣的人了，連偽裝都偽裝不像。
至于能忘掉自己、與萬(wàn)物化而為一的至人、無(wú)意求功于世間的神人、無(wú)心汲汲于名位的圣人，在這個(gè)物欲橫流、人心不古的時(shí)代，更是鳳毛麟角。
有也是有的，像那些為國(guó)家作出巨大貢獻(xiàn)卻從不高調(diào)炫耀的人，他們“事了拂衣去，深藏功與名”，一般是人不在了才被世人知道他們的豐功偉績(jī)、并廣為傳頌，在世時(shí)因?yàn)樯罹雍?jiǎn)出不事張揚(yáng)而鮮為人知。
縱觀古今，在人格上具備很大魅力的人終究只是很少一部分，所以我不能對(duì)于當(dāng)下世情人心抱有太多不切實(shí)際的幻想，過(guò)于相信某些人精心打造的人設(shè)，畢竟人設(shè)不等于人品，就像舌燦蓮花、擅長(zhǎng)詭辯、文采斐然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是一種“術(shù)”，與“道”無(wú)關(guān)，真正的得道者一般是寥若晨星，非常少見，可不是滿大街都是。
二、我看《莊子·齊物論》
我們現(xiàn)代人看《莊子》一書，最大的感受可能就是覺得莊子這樣的人太理想主義了，他在《莊子齊·物論》中認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，所以他不譴是非，主張用空明若鏡的心觀照萬(wàn)物，這樣的思想境界，我們今人終其一生也達(dá)不到。
所以我看《莊子》時(shí)，首先想到的是，我是現(xiàn)代人，而且只是個(gè)鄙俗的現(xiàn)代人，對(duì)于莊子的某些思想觀點(diǎn)，我可以認(rèn)同，但不必強(qiáng)迫自己去完全遵循，因?yàn)槲也皇巧钤谂c世隔絕的荒島上、人跡罕至的深山老林里，而是生活在打開手機(jī)就被信息繭房包裹、走出大門就與熟人、陌生人碰面的.紅塵鬧境中，以我目前的修為，我根本不可能完全做到物我兩忘、心如明鏡不將不迎。
看《莊子·齊物論》無(wú)非是讓我明白對(duì)于有些人事確實(shí)是不必過(guò)于較真的，對(duì)于有些爭(zhēng)辯確實(shí)是不必要的，畢竟連人的一生都如一場(chǎng)大夢(mèng)，一切都是空，又何必太在意某些雞毛蒜皮的是非得失呢?
我只須明白，嘴巴雖然長(zhǎng)在自己身上，手也由我指揮，但言論也不是完全可以肆無(wú)忌憚去說(shuō)的，有些話說(shuō)多了既是一種精神內(nèi)耗，也可能會(huì)給自己自設(shè)陷阱、招災(zāi)引禍。
我只要明白，明明做過(guò)虧心事還不承認(rèn)，還爭(zhēng)辯，這就叫詭辯;對(duì)于自己明明不熟悉不了解的人事還去議論，這叫妄議;對(duì)于明明沒有那么美好的人去說(shuō)言過(guò)其實(shí)的話，這叫諛詞;對(duì)于明明沒有那么不堪的人去說(shuō)極其詆毀刻薄的話，這就誣蔑;自己明明沒有那么好，卻往自己臉上貼金標(biāo)榜自己，這叫欺詐，以公理為幌子，表面上貌似為普羅大眾說(shuō)話，實(shí)際上是為斂財(cái)與人氣，這叫欺世盜名……
總之，我這樣的現(xiàn)代人若想學(xué)莊子完全做到不譴是非，似乎有刻意保持沉默的嫌疑。我可以不搬弄是非，但在大是大非面前，該發(fā)聲時(shí)，我還得發(fā)聲。對(duì)于很多話選擇說(shuō)還是不說(shuō)，我不必認(rèn)死理，在不逾越底線的前提下，我選擇噤聲還是發(fā)聲，都可遵循自己的內(nèi)心，而不必完全奉《莊子·齊物論》為金科玉律，被故紙堆中的教條完全束縛了自己，失去了自己的個(gè)性與靈性。
讀《莊子》有感6
即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計(jì)而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。
在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認(rèn)為最好的政治正是無(wú)為而治因此他主張順其自然，認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，都會(huì)妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì)覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情，而沒有把自己的心放進(jìn)去，我沒有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關(guān)系，它只取決于你是否順應(yīng)自己的'本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。
我覺得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學(xué)習(xí)�？墒悄兀鞣降暮芏嘟逃ぷ髡邊s在羨慕中國(guó)的教育。當(dāng)美國(guó)老師為中國(guó)學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國(guó)有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺得就自己的經(jīng)歷，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國(guó)的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書本，對(duì)知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要。
另外，純粹知識(shí)的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒有學(xué)會(huì)思考，基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺得學(xué)習(xí)是一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
讀《莊子》有感7
閱讀《莊子》是一件賞心樂事。
我從上中學(xué)開始就陸續(xù)聽到一些有關(guān)莊子的故事，最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說(shuō)成避世、反智、唯我主義，但是莊子的一些寓言，從夢(mèng)蝶、魚樂到大鵬、河泊等，這又讓我覺得有一些有趣，到底莊子在想什么？
當(dāng)我認(rèn)真地閱讀了《莊子》，對(duì)《莊子》中的話都仔細(xì)品味了很多遍以后，恍然大悟，原來(lái)莊子是古今中外哲學(xué)家里最聰明的人，司馬遷說(shuō)莊子是“其學(xué)無(wú)所不窺”，這句話是可信的。
莊子一生，窮困潦倒，但他卻樂在其中。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕，他看破功名、不羨利祿，甚至對(duì)死亡，他都有著自己獨(dú)特的見解。莊子說(shuō)，天有大美麗而不言，他寫在書里面的東西，全是一些謬悠至說(shuō)、荒唐之言……看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含著大智慧。
莊子的智慧是一個(gè)萬(wàn)花筒，從每個(gè)角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗，同時(shí)又不能用簡(jiǎn)短的幾句話來(lái)概括，莊子的智慧像是春天里怒放的花朵，一層層，一簇簇，一齊擠著向外怒放。所以，莊子的身后都是狂草的墨跡，彰顯著智慧的輪廓。莊子繼承并發(fā)展了老子“道”的思想，莊子所謂的“道”，包含萬(wàn)物，而形成一個(gè)整體人生，一無(wú)所缺，察覺自己像魚一樣，與萬(wàn)物“相忘于江湖”。
莊子的思想超脫了萬(wàn)物，穿越古今，其文章中的'想象和虛構(gòu)更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫大物有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭庇千頭牛的櫟社樹，有中央之帝的混沌；寫人有承云游于四海之外的貌姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用50頭牛做魚餌的任公子；寫怪事有莊周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之，所繪之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。
莊子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中更是有著淋漓的體現(xiàn)。
人們常以世人伶仃的眼光來(lái)判斷一個(gè)事物的有用與無(wú)用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。境界可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)，從而感悟與超越。
當(dāng)人們習(xí)慣于自以為是、習(xí)慣于將自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物時(shí)，莊子卻告訴我們凡事不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬(wàn)物影響、自然通達(dá)才能不斷提高，事情才能得以成功。
當(dāng)人們習(xí)慣于萬(wàn)物之主、習(xí)慣于用“征服”來(lái)形容人與自然時(shí)，莊子卻告訴我們?nèi)说拿煨�、自然之“道”的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的進(jìn)步意義，鼓勵(lì)人們放棄名利，返本歸真，容于大道。
莊子的重要觀點(diǎn)與對(duì)現(xiàn)代人生的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，也不可能用這么簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)作概括說(shuō)明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來(lái)分享與踐行莊子的大智慧吧。
讀《莊子》有感8
人們說(shuō)莊子不是一本書，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，一次次洗禮心靈�！ ∏f子，名周， 是宋國(guó)崛起的文學(xué)大師，一生有《逍遙游》、《養(yǎng)生主》等七部作品。他是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和作家，也是幾千年來(lái)的一大奇人。他給世界另一種思維方向和深刻的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種無(wú)憂無(wú)慮的人生觀，似乎不吃煙花，為人們提供了一個(gè)安靜的靈魂家園，以一種無(wú)的深層內(nèi)涵消除世界上所有的權(quán)利和財(cái)富。
《莊子》一書解釋了他對(duì)生活的理解和對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)世俗的厭惡和對(duì)自由的追求，通過(guò)許多莊周所講述的短小而精致、有意義的寓言和他的生活故事。雖然故事似乎有點(diǎn)荒謬，但仔細(xì)品味，內(nèi)涵深刻，回味無(wú)窮。
莊周夢(mèng)蝶講述了莊子成為蝴蝶的夢(mèng)想。在夢(mèng)里，他在空中跳舞，與蝴蝶融為一體，甚至分不清他是蝴蝶還是莊周。雖然這個(gè)故事很短，但它反映了莊子對(duì)自由的渴望、對(duì)自由生活的渴望和他對(duì)世俗世界的思考。不正是莊周的心擺脫了世界的束縛，飛向了世界的完美國(guó)家嗎？
莊子最佩服的'是他對(duì)生死的冷靜。對(duì)于一個(gè)人的生活，當(dāng)然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認(rèn)為人本身沒有生命，精神和身體，似乎沒有，產(chǎn)生最初的氣，氣是大自然的本質(zhì)，漂浮，成為人的外表。如果一個(gè)人死了，他身上的氣就散開了，靜靜地回歸自然。莊子平靜地面對(duì)生死，了解生死，不得不說(shuō)是驚人的！莊子認(rèn)為，生死只是一場(chǎng)夢(mèng)。假如生命一天天浪費(fèi)時(shí)間，那么死后，這個(gè)夢(mèng)只能留下無(wú)盡的遺憾。
莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)徹底的理解與他的經(jīng)驗(yàn)和理解是分不開的，我只是一個(gè)凡人，我不能像莊子一樣成為一個(gè)神，所以我只能看著它。生命有限，時(shí)間短。只有當(dāng)心感到疲憊和束縛時(shí)，冷靜下來(lái)，做莊周的蝴蝶夢(mèng)，乘著莊子自然的笛聲尋找失落的世界，跟隨莊子開始一次無(wú)憂無(wú)慮的心之旅……
讀《莊子》有感9
莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。意思是說(shuō)，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見識(shí)淺薄的人講解大道理。
因?yàn)闀r(shí)間、空間和教化的影響，無(wú)論是多么博學(xué)的人都會(huì)有自己不了解的事物。但人們對(duì)不了解的東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的'事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢(mèng)想。
突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會(huì)有成功，也會(huì)有失敗。
比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國(guó)家，可以看到一條幸�？鞓返娜松肪弯佋谒拿媲��？僧�(dāng)他看到百姓的生老病死后，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當(dāng)時(shí)的各大教派斗爭(zhēng)不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說(shuō)，傳諸后世。
比如項(xiàng)羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠(yuǎn)，在抗秦過(guò)程中取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項(xiàng)羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿斗志的勇士。
比如愛因斯坦，有個(gè)不知真假的小故事，愛因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說(shuō)，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對(duì)老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過(guò)程中，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡(jiǎn)單的小板凳，也會(huì)有更精致的一天。
比如孫中山和宋慶齡，當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長(zhǎng)二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅(jiān)決反對(duì)，并把宋慶齡軟禁起來(lái)。后來(lái)得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無(wú)遺憾。
比如六世倉(cāng)央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩(shī)人，留下了許多優(yōu)美的詩(shī)句和情歌，“最好不相見，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿�！痹�(shī)句直抒胸臆，自然流暢，傳誦至今。
人生一世不過(guò)幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲，也可以選擇突破諸多的限制，見識(shí)到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的獨(dú)特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無(wú)悔。
讀《莊子》有感10
李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說(shuō)“以書為鏡，可以通古今，明大義�！睍焕⑹侨祟惖牧紟熞嬗选� 生活在當(dāng)今這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，每個(gè)人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)?我們?cè)趺礃硬拍苷业竭@樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的`源泉。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！币虼宋覀円S本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....
慎 獨(dú)
要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。
中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。
無(wú) 爭(zhēng)
《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。水因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)，所以沒有過(guò)失，那么人呢?因?yàn)樘幪帬?zhēng)強(qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭(zhēng)鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢(shì)待發(fā)的預(yù)備過(guò)程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原，打敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭(zhēng)就是我們中庸處事之道。于生活中不爭(zhēng)，獲友人無(wú)數(shù)，于工作中不爭(zhēng)，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢(shì)而為，游刃有余。
齊 一
《莊子》中說(shuō)過(guò)“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可�！鼻f子認(rèn)為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對(duì)立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒有差別的，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì)刻意去追求財(cái)富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì)上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對(duì)的，在根本上沒有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?
中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無(wú)爭(zhēng)，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無(wú)尤之人。
讀《莊子》有感11
最初知道莊子，是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開始的。從此，那只舞動(dòng)著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子不是一部書，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的`境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空�！蔼�(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物�！鼻f子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過(guò)多的奢求和索取，會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
讀《莊子》有感12
莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物之一。對(duì)他的了解，始于中學(xué)的語(yǔ)文課本，我所知道的關(guān)于莊子的一切都源于語(yǔ)文課堂，來(lái)源于各個(gè)老師的口中。因此，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)，只是各個(gè)老師心中莊子印象的總和。
在深入接觸他之前，我對(duì)他的印象還僅僅停留在"莊周夢(mèng)蝶""濠梁之辯"中那個(gè)思想奇詭而能言善辯的主人公，"逍遙游"中那個(gè)遺世獨(dú)立，孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我，莊子的追求是出世，是放蕩不羈，正如道家所講的無(wú)為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面，灑脫到近乎消極的一個(gè)人，又怎會(huì)成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子，找尋一個(gè)更加豐富的，屬于我的莊子，而不是別人口中的莊子。
認(rèn)識(shí)莊子的第一步，我決定從"知其文"開始，一個(gè)人的氣質(zhì)總會(huì)不經(jīng)意的透露在他文章的字里行間�！肚f子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好，也是大多數(shù)人的共識(shí)，可以說(shuō)是千古之下無(wú)出其右者。好在哪呢？好在莊子的語(yǔ)言更有魔力。用我的話來(lái)說(shuō)，莊子的文章更好看，更讓人看得懂，也更讓人想看。而這，大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說(shuō)方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方�？鬃映３０炎约簠⑽虻牡览碇苯痈嬖V弟子，因此才有了《論語(yǔ)》，而莊子則更喜歡講故事，把自己所要說(shuō)的道理，藏在故事里，讓后人去參透。因此讀莊子文章的過(guò)程實(shí)則是一個(gè)探求真理的過(guò)程，更是一個(gè)仁者見仁智者見智的過(guò)程。要不怎么說(shuō)莊子是哲學(xué)家，寓理于事看似復(fù)雜且多此一舉，不如孔子來(lái)的直截了當(dāng)。
相對(duì)于孔子灌輸式的說(shuō)理，莊子多了些趣味，與其生硬的.接受，不如自己去探尋，這樣反而更易于接受，體會(huì)的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷，對(duì)于孔子的學(xué)生來(lái)說(shuō)，孔子說(shuō)什么就是什么，少了自己思考和探求的過(guò)程，莊子的學(xué)生則不然，你自己參透了什么就是什么，所得的道理更有現(xiàn)實(shí)意義。就算是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間讀莊子的文章，可能都會(huì)得到不同的啟迪。而孔子說(shuō)的話，過(guò)了幾千年還是講的那個(gè)道理，雖說(shuō)深刻，不免少了幾分靈活。
除了敘事手法的高明之外，莊子的文字和語(yǔ)言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來(lái)說(shuō)，莊子的語(yǔ)言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語(yǔ)言的固著性，即語(yǔ)言所能傳達(dá)給人的只是很有限地以抽象的形式傳達(dá)事物的一部分內(nèi)容，因?yàn)榛钌木窠?jīng)驗(yàn)是難以表達(dá)的，語(yǔ)言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩(shī)句也無(wú)法傳達(dá)出賞煙花之人當(dāng)時(shí)那種新鮮而興奮的心境。
長(zhǎng)期以來(lái)，一切的物似乎只是成了代名詞，提到長(zhǎng)江，大家想到的無(wú)非是一條很長(zhǎng)的河，但這卻不是長(zhǎng)江，他少了長(zhǎng)江的奔騰萬(wàn)里的氣勢(shì)，提到泰山，人們只是腦補(bǔ)出眼前有一座很高的山，但這座山磅礴的氣勢(shì)卻無(wú)法體現(xiàn)，說(shuō)到底，用文字體現(xiàn)出來(lái)的事物畢竟是死的，少了幾分生命力。
"莊子對(duì)于語(yǔ)言有著極其深刻的洞見：一方面對(duì)于語(yǔ)言的局限性他有著很深的體察，另一方面又充分意識(shí)到哲學(xué)思維實(shí)際上離不開語(yǔ)言，盡管任何語(yǔ)言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個(gè)哲學(xué)家，如何將他的哲學(xué)思想訴諸于文章是他所要研究的，語(yǔ)言要表達(dá)一個(gè)既是又不是的東西時(shí)，他會(huì)非常拙劣、不靈活。而我們的經(jīng)驗(yàn)往往正是這種既是又不是的東西，因此我們每次想要把經(jīng)驗(yàn)化成語(yǔ)言時(shí)，就會(huì)覺得特別困難，只會(huì)把這些語(yǔ)句弄得拐彎抹角，搞得很別扭。老子洞見了這一點(diǎn)，所以他才說(shuō)"道可道，非常道；名可名，非常名"、"道常無(wú)名".
在某些地方，莊子像極了李白，這么說(shuō)可能不太貼切，但李白被人譽(yù)為"詩(shī)仙",而莊子則給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。李白的詩(shī)浪漫飄逸，莊子的文灑脫優(yōu)雅�？赡苓@也是鄭開先生說(shuō)的"魔幻性".讀莊子的文章，有種讀詩(shī)的感覺。詩(shī)的本質(zhì)是什么呢？詩(shī)的本質(zhì)是要去建立一個(gè)純粹的，玲瓏剔透的，金剛不壞的世界，使我們進(jìn)入這樣一個(gè)空間。這就是詩(shī)的本質(zhì)，不管它是以怎樣的一種形式�！肚f子》則有了詩(shī)的特質(zhì)。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無(wú)心之言"發(fā)乎天機(jī)則為"天籟";風(fēng)聲、雨聲、萬(wàn)物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的，卻難以直接明了的表達(dá)出來(lái)的，我想應(yīng)該就是這天籟，而莊子以人籟和地籟這些人們習(xí)以為常聽得懂的聲音為契機(jī)和媒介，向我們傳達(dá)一種天籟之音。所謂大音希聲，天籟不只是用耳朵去聆聽，而是用心去感悟。
說(shuō)莊子的文章寫得像詩(shī)，還有就在于要把內(nèi)心的那個(gè)激情，那個(gè)感動(dòng)，要充分有力的表達(dá)出來(lái)，其他東西也都不在話下。莊子想要表達(dá)的最深刻的東西，是無(wú)法用世俗的人類語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā)，其目的就是要召喚大家進(jìn)入他的那樣一個(gè)世界，主動(dòng)地進(jìn)入而非被動(dòng)的關(guān)照。
莊子確實(shí)是個(gè)詩(shī)人，他的文風(fēng)似李白般清逸灑脫，所寫之物卻是白樂天的樸實(shí)無(wú)華之物。他所寫的物，比如蝴蝶，烏龜，溪水，皆是自然之中尋常到不能再尋常之物，由此可見，莊子實(shí)在是個(gè)熱愛生活，充滿生活情趣的一個(gè)人，這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧，越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，當(dāng)然不能理解當(dāng)時(shí)莊子的心境。
但從另一個(gè)角度看，莊子果然是個(gè)智者，同樣的花鳥魚蟲，他卻洞見的物背后的本質(zhì)。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個(gè)境界，"看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水，"莊子大概是已經(jīng)明了了此種真意。上面說(shuō)別人寫物只是物，而莊子卻能把物寫活，寫成人，這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經(jīng)常提及的就是大與小，物與道的辯證關(guān)系，可能我的認(rèn)識(shí)還過(guò)于淺薄，在我看來(lái)物則是小，道則是大，物中參道便是小中見大。
《莊子》中的"大小"可能更為復(fù)雜些，《逍遙游》開篇提出"大小"的問(wèn)題，有較強(qiáng)的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬(wàn)里",為大；蜩與雪鳩"決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪，難道只是說(shuō)鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎？仔細(xì)想來(lái)當(dāng)然不是，莊子的眼界自然更為寬闊，他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來(lái)，小與大是對(duì)立的兩個(gè)面，而莊子則不然，在他眼里"大小雖殊，其性一也",郭象認(rèn)為，"大鵬"也好，"麻雀"也好，不管體型是大是小，只要有飛的姿態(tài)，動(dòng)作沒什么障礙，就可以適性逍遙，就可以盡他自己的性。在這點(diǎn)上，我的想法倒與郭象特別貼合，但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著，他有沒有對(duì)其進(jìn)行調(diào)整我們也不得而知，眾人對(duì)莊子的小大之辯眾說(shuō)紛紜，我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實(shí)意義的，這才是千百年來(lái)幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。
"一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。
人們讀莊子常常陷入一個(gè)怪圈或者誤區(qū)，前段時(shí)間我也陷入過(guò)這樣的迷茫，大家都認(rèn)為莊子講求的遺世獨(dú)立，是一個(gè)人也能過(guò)得很好，不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無(wú)限放大，則勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一個(gè)極端，就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導(dǎo)嗎？我想顯然不是。后來(lái)我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn)，他講的遺世獨(dú)立，是指一個(gè)人可以活于世間，而不影響他人。人與人之間應(yīng)是一種"少害關(guān)系",人與世間則是一種承載關(guān)系，這與一般人認(rèn)為的隨心所欲、肆無(wú)忌憚是完全不同的兩個(gè)概念，甚至可以說(shuō)是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世，而是豁達(dá)和剛健，初讀《莊子》只知莊子逍遙快活，不拘于物，再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責(zé)任感的那個(gè)人，他教導(dǎo)世人應(yīng)該更溫和地剛健起來(lái)。是他在那些一流人物陷入困境時(shí)，與他們對(duì)話，給他們安慰，幫他們回歸正途。
現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些，但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀，只是大概了解了莊子的文和名，對(duì)于其中深意還知之甚少。我會(huì)繼續(xù)閱讀下去，弄明白莊子想要傳達(dá)的究竟是什么。也希望在課堂之中，見到一個(gè)更不同的莊子，讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。
讀《莊子》有感13
于丹莊子心得是一本關(guān)于莊子思想的解讀作品，作者于丹在書中通過(guò)對(duì)莊子思想的解讀，探討了莊子的哲學(xué)思想，包括道家的生活態(tài)度、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的矛盾、人與自我內(nèi)心的沖突等。
在書中，于丹通過(guò)莊子的故事和言論，深入淺出地闡述了莊子思想的核心，即“道法自然”。她指出，莊子的思想是希望人們能夠回歸自然，追求內(nèi)心的平靜和自由，擺脫世俗的`束縛和困擾。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我深深地感受到了莊子思想的深邃和智慧。莊子認(rèn)為，自然是最美的，人應(yīng)該順應(yīng)自然，而不是逆天而行。這種思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，尤為重要。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往被物質(zhì)和功利所驅(qū)使，忽略了自然和內(nèi)心的美好。莊子思想提醒我們，應(yīng)該回歸自然，追求內(nèi)心的平靜和自由，才能真正地獲得幸福。
同時(shí)，書中的一些具體解讀也讓我受益匪淺。例如，莊子對(duì)于生死、是非、得失等問(wèn)題的看法，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了人生的本質(zhì)和意義。莊子認(rèn)為，生死是自然規(guī)律，是非得失是人生常態(tài)，我們應(yīng)該以一種超脫的態(tài)度面對(duì)它們，才能真正地獲得內(nèi)心的平靜和自由。
總的來(lái)說(shuō)，于丹莊子心得是一本非常值得一讀的書。它不僅可以幫助我們更好地理解莊子思想，還可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)人生的本質(zhì)和意義。我相信，這本書將會(huì)對(duì)所有讀者都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
讀《莊子》有感14
魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！蔽易x了莊子這篇文章之后，深刻體會(huì)到了魯迅先生所說(shuō)的汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方。
文章開篇即是“秋水時(shí)至，百川灌河。”給人感覺像是站在東海的河口下方，看著千萬(wàn)里的江河匯聚到了一處，然后傾盆而下。飛湍擊石揚(yáng)起的水汽便蒙然了眼睛。
然而在河伯欣然自喜的時(shí)候，他看見了海神。就像是攀登高峰的人，在翻越了他眼里的最高峰后，俯視腳下螻蟻般的城鎮(zhèn)車流后，回頭卻看見另一座高峰直插云霄，云霧環(huán)繞，幾只蒼鷹尖利的鳴叫著嘲笑他。
境界決定一個(gè)人的眼光。文章中曾說(shuō)“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！币馑际呛途械那嗤懿荒苷�?wù)摯蠛＃且驗(yàn)榍嗤芫心嘤诳臻g的大��；和夏天的小蟲不能談?wù)摱斓谋�，是因�(yàn)槭苤朴跁r(shí)間季節(jié)的變換；和鄉(xiāng)村士紳不能談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)樗麄兪芾c教化的深淺。俗話說(shuō)站的.高才能看得遠(yuǎn)。站在鄉(xiāng)下的縣城，我們羨慕市里的繁華；在都市的繁華里，我們又向往省會(huì)的現(xiàn)代化；在省會(huì)的現(xiàn)代化里，我們依然會(huì)神往首都的國(guó)際化。這也可以說(shuō)明，人的欲望是沒有止境的。
但是從大的方面來(lái)看，莊子又借著海神的口說(shuō)：五代帝王所延續(xù)的，三位君主所爭(zhēng)奪的，仁慈的人所憂慮的，賢能的人為之操勞的，僅僅是如同馬匹身上毫末般的天下。這是何等的氣概，視天下萬(wàn)物如浮云淺土。但是莊子他卻又同自身的大氣磅礴之語(yǔ)相悖。“伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也······”伯夷因?yàn)槊u(yù)辭讓天下，仲尼談?wù)撎煜聛?lái)顯示自己的博學(xué)，這是他們所自傲的地方······一股子文士相鄙的氣息悠然而起。蔑視天下的莊子，又何必著眼于這在他眼中如同毫末中得毫末的二人呢？
接下來(lái)，便是一番相對(duì)論的論述。大于小、善與惡、博與狹、生與死都是相對(duì)而言。做任何事情都出于無(wú)為忘我的角度。我認(rèn)為，從辯證的角度來(lái)看大小高低盈虛，這樣的大局觀是值得稱贊的（當(dāng)然是我這是事后諸葛亮）�！安怀龊鹾θ�，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪�！边@些話語(yǔ)在現(xiàn)代來(lái)看，大多是誑語(yǔ)。莊子只主張修自身。他反對(duì)從本心出發(fā)，去分辨善惡好壞，他只是秉承著中庸的道路，不顧旁人的眼光，將自身與整個(gè)社會(huì)割裂開來(lái)。仿佛像是上帝一樣俯視著這個(gè)世界。世俗的勛爵俸祿打動(dòng)不了他，戮親之仇不足以羞辱他。大小不去分辨，是非不去明了。我想如今的社會(huì)，大多都大小不分，是非不明吧···更有甚者達(dá)到了“戮恥不足以為辱”。但是“世之爵祿不足以為勸”這條，能達(dá)到的人卻少之又少。
莊子主張用辯證的眼光去看待問(wèn)題。“知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也�！ぁぁぁぁぁさ弁跏舛U，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒�！睍r(shí)代的變化會(huì)改變?nèi)藗兊难酃猓^(guò)去的道德準(zhǔn)則不能應(yīng)運(yùn)到新的社會(huì)環(huán)境之下。人的價(jià)值判斷不應(yīng)該與社會(huì)環(huán)境相割離，就如同不能分割陰陽(yáng)、天地一樣。
他還主張順應(yīng)天命，其實(shí)就是道家的“無(wú)為”。我想他應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，天道自有定數(shù)，人的命運(yùn)，才能，智慧，思想都已經(jīng)被制訂好了線路。明白天命的人，不會(huì)受到災(zāi)難的侵襲，因?yàn)樗涝撟鍪裁床辉撟鍪裁础Ｈ藶榈牧α扛淖儾涣颂斓氐囊?guī)律。人們應(yīng)該明確自身的才能和天賦，就像是單腳的夔不應(yīng)羨慕有萬(wàn)足的蚿一樣。
從全文來(lái)看，莊子是一個(gè)十分傲慢的人。他不屑于當(dāng)楚國(guó)的宰相，更不屑于與惠子爭(zhēng)
位。他認(rèn)為自己的大道才能不足的人無(wú)法學(xué)會(huì)，如果學(xué)了的話就像邯鄲學(xué)步一樣，忘記自己原本的本領(lǐng)。他就像是一個(gè)洞悉了萬(wàn)物的傲慢隱士。在先秦諸子百家并起的時(shí)候，駕著青云，騎著老牛而過(guò)。話語(yǔ)里都打著機(jī)鋒，透露著些許大智慧。飄然而來(lái)飄然而去，他并不想去改變什么，只是在閑暇之余，透露些人生的秘密。
“往矣！吾將曳尾于涂中�！边@大概是他對(duì)自己人生的寫照吧。
讀《莊子》有感15
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來(lái)往，共討學(xué)術(shù)上的問(wèn)題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集�，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究?jī)?nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無(wú)論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作�？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來(lái)看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過(guò)其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評(píng)價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過(guò)莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙。”這段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評(píng)價(jià)。可是《莊子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對(duì)其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一�！肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個(gè)方面：(1)以道為本。(2)安命無(wú)為。(3)逍遙而游。(4)萬(wàn)物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬(wàn)物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬(wàn)物蓄而不知，此之謂本根�！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，而且是天地萬(wàn)物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬(wàn)物之本根，具有絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性和無(wú)目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。安命無(wú)為的思想乃因成書的'時(shí)代處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人死生無(wú)常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和渴求，和人們心底深處對(duì)生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無(wú)為的思想，走向極處便是無(wú)目的、無(wú)追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問(wèn)題。萬(wàn)物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中，只有安命無(wú)為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無(wú)情無(wú)心的境界，實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識(shí)意義上說(shuō)，這個(gè)逍遙而游的過(guò)程，也就是體悟道的存在及其意義的過(guò)程，就是由凡人走向真人的過(guò)程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無(wú)心無(wú)情的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無(wú)為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來(lái)一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過(guò)對(duì)《莊子》一書的閱讀，使我對(duì)莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國(guó)古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)萃。為國(guó)學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
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