- 相關(guān)推薦
中國(guó)文化史導(dǎo)論讀后感
讀完《中國(guó)文化史導(dǎo)論》有不少感受，那么，以下是小編給大家分享的中國(guó)文化史導(dǎo)論讀后感，供大家閱讀參考。
篇一：中國(guó)文化史導(dǎo)論讀后感
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生。、、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》
如今西化嚴(yán)重誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^(guò)的路產(chǎn)生了懷疑對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的`話：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?/p>
這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
篇二：中國(guó)文化史導(dǎo)論讀后感
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信對(duì)中國(guó)歷史的 溫情與敬意 。該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期面臨山河破碎 亡天下 的危險(xiǎn)錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教關(guān)心時(shí)局將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)向到義理此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志重樹國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀 即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究并將這三者融為一體這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895 年而這一年正是甲午戰(zhàn)敗四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國(guó)門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化 涌入中國(guó)中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、 錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因
1、 中西方文化內(nèi)在的不同西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有 安、足、靜、定 的特征游牧和商業(yè)文化則是具有 富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn) 的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道： 近代農(nóng)耕民族之大敵則為商業(yè)民族 這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同錢穆又具體論述了中西方的不同如 中國(guó)人看歷史常偏向于“時(shí)間”的與“生長(zhǎng)”的“自我綿延”。西方人的看法常是“我”與“非我”兩個(gè)對(duì)立 。從錢穆的分析中可以看出錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的所以錢穆的主張不是革命性的'移植西方文化正如其所說(shuō)： 中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命 。
2、 中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊正如其所說(shuō)： 中國(guó)人對(duì)外族異文化常抱一種活潑廣大的興趣常愿接受而消化之把外面的新材料來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng) 。外域文化融入中華文化中就使得中華文化不曾間斷中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭可是文化傳統(tǒng)依然存在可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)于是錢穆就感到有 亡天下 的危險(xiǎn)因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到 科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢 這個(gè)問(wèn)題時(shí)錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的他說(shuō)： 這一問(wèn)題頗是重要但據(jù)本書作者之意見(jiàn)中國(guó)固有文化傳統(tǒng)將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收與融和 。
3、 中國(guó)自有文化但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的 文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面 。從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定他說(shuō)： 從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)電影可以成為世界所共同從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同 。但 中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代可說(shuō)是注重在求“盡人之性” 科學(xué)就大大落后于西方。
二、 以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞
1、 以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明明確了努力方向不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到 如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住 這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性同時(shí)也感受到 中國(guó)的社會(huì)只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)一切自會(huì)變 這樣的民族自信。
2、 中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)
從近代以來(lái)中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播中國(guó)文化在西方漫延中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)還沒(méi)有很好的消化西方文化甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化于是一股勁地去趕追西方文化把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為 學(xué)習(xí)器物、、學(xué)習(xí)制度、、學(xué)習(xí)文化 這三個(gè)階段他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的把西方東西引入中國(guó)一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆 一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中 也在以民族文化史觀來(lái)思考 如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí) 這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題 這一視角是獨(dú)特的因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：
1、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民對(duì)其本國(guó)以往歷史應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）
2、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）
3、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)一切諉卸與古人。
4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生聯(lián)系。換言之此種改進(jìn)無(wú)異是一種變相的文化征服此乃文化自身之萎縮與消滅并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇） 。
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的 溫情與敬意 的基礎(chǔ)上處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
篇三：中國(guó)文化史導(dǎo)論讀后感
雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概 ——錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》為中國(guó)文化的辯護(hù)
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問(wèn)題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中錢穆指出 文明 與 文化 的區(qū)別與聯(lián)系： 大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。 "
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化 同化 而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為 各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。 從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力 向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的`文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸 早已超出黃河流域。 中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻 擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng) 豳風(fēng)》中的 七月 一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
【中國(guó)文化史導(dǎo)論讀后感】相關(guān)文章：
Fundamentals of business 《工商導(dǎo)論》說(shuō)課稿08-13
導(dǎo)論的心得體會(huì)范文05-11
導(dǎo)論課的心得體會(huì)07-13
專業(yè)導(dǎo)論的心得體會(huì)范文06-21
設(shè)計(jì)學(xué)導(dǎo)論課心得體會(huì)09-09