全球通史讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的全球通史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

全球通史讀后感1

　　在終日沉浸于乏味枯燥的各種數(shù)字、公式、代碼之余，終于有幸讀到一本這樣的名著。其實(shí)關(guān)于名著，只是曾經(jīng)作為好奇看過(guò)像《水滸傳》、《三國(guó)演義》這樣的，而從沒(méi)有以一種欣賞藝術(shù)的或者了解歷史的態(tài)度看過(guò)一本像樣的書(shū)。翻開(kāi)這本厚重的書(shū)，映入眼簾的是以公元1500年為分界的對(duì)世界歷史的兩個(gè)大的劃分，而其中各歷史的發(fā)展也是按照時(shí)間的順序介紹展開(kāi)的，但兩部分的展開(kāi)是不同的，由于諸重大事件發(fā)展的不平衡性，書(shū)的研究也有所側(cè)重，作者顯然是以最短的篇幅來(lái)論述人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中最漫長(zhǎng)的時(shí)期，而之所以偏重于人類(lèi)文明史，大概是人類(lèi)歷史的發(fā)展速度一直在不斷加快的原因吧。

　　這本書(shū)中，斯塔夫利阿諾斯不僅是把全球史記述了一番，而且更為獨(dú)到融合了自己的思想，他以局外人的視角客觀的評(píng)判各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)地方所發(fā)生的重大事件，這種思想的客觀、科學(xué)、公正是不同于以往我們審視歷史的角度的，并且對(duì)于所記述的事件與變革，他不僅可以恰到好處的舉例說(shuō)明，而且對(duì)于他們的闡釋更是可以突破時(shí)間與空間的束縛，他廣闊的視角與縝密的思維不得不叫讀者嗔目。在對(duì)中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中他是這樣說(shuō)明19世紀(jì)中葉中、西方軍事技術(shù)方面的奇異差別的：中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有位是中國(guó)皇帝的親戚的軍事將領(lǐng)想出一個(gè)打敗西方蠻族的計(jì)劃。他建議在猴子的背后掛上鞭炮，然后把猴子拋到停泊在岸邊的英國(guó)軍艦的甲板上。這個(gè)計(jì)劃被批準(zhǔn)后，19只猴子關(guān)在籠子里被帶到了中國(guó)人的司令部，但卻找不到一個(gè)敢到英國(guó)軍艦的射程內(nèi)去拋猴子的人。這樣的闡述切實(shí)可以叫一個(gè)中國(guó)人深深地體會(huì)到閉關(guān)自守的可怕，感覺(jué)到落后的恥辱。又如在對(duì)那時(shí)中國(guó)人的英勇作戰(zhàn)他是這樣說(shuō)的：他們的守衛(wèi)隊(duì)常常戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人。但是，英中兩國(guó)的力量差距比西班牙征服者和阿茲特克人之間的力量差距還要大得多。難道還有比這更形象的比喻來(lái)說(shuō)明中國(guó)當(dāng)時(shí)與英國(guó)實(shí)力的'懸殊么，真的，這一切都真真切切叫人咬牙切齒。

　　《全球通史》在后記中引用伯特蘭特羅素的一句名言：有時(shí)候，在恐怖時(shí)刻，我總要懷疑是否有理由希望人這樣的動(dòng)物繼續(xù)生存下去。他也這樣寫(xiě)到：人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性，科學(xué)既能成為潘多拉魔盒，又能成為神燈，希望中孕

　　上海工程技術(shù)大學(xué)讀《全球通史》有感育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅。也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，可以斷定，這是一個(gè)有著重大問(wèn)題和重大機(jī)會(huì)的時(shí)代，也是一個(gè)有著巨大危險(xiǎn)和巨大潛力的時(shí)代。這不是一種使人安寧和舒適的形勢(shì)，而是一種令人不安和不舒適的形勢(shì)。因此，似乎人類(lèi)社會(huì)總有這樣的矛盾存在：社會(huì)的變革總是難以跟上科技的發(fā)展水平，以至于我們似乎從來(lái)都不具備控制當(dāng)前科技的真正資格，這種科技的超前發(fā)展使越來(lái)越多的人對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的走向產(chǎn)生擔(dān)憂，到底是一片欣欣向榮的大同社會(huì)還是日漸走向空前未有的大災(zāi)難，我們不得而知，希望科技的迅速發(fā)展不是加速我們的滅亡，而更趨向于對(duì)我們有利的一面。合上書(shū)，一部浩繁的人類(lèi)發(fā)展史歷歷在目，仿佛經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)的時(shí)間旅行，驚心動(dòng)魄，感慨萬(wàn)千。

全球通史讀后感2

　　二十四個(gè)小時(shí)，終于在春節(jié)的列車(chē)上讀完了這本大部頭。本來(lái)想給一星，但考慮到確實(shí)也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

　　本書(shū)自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱(chēng)之“為輔”，更貼切的應(yīng)該叫“點(diǎn)綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書(shū)中看到希臘羅馬演化的細(xì)節(jié)，卻連中國(guó)印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國(guó)的歐洲化”等表述，足見(jiàn)歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書(shū)了。

　　讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國(guó)家、個(gè)人與時(shí)代的束縛，想要以文明作為行文的線索來(lái)串聯(lián)整個(gè)人類(lèi)歷史。然而事實(shí)上寫(xiě)著寫(xiě)著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)本書(shū)中沒(méi)有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來(lái)的歐洲文明這一種文明。同時(shí)，能夠感受到作者對(duì)這種文明的深切喜愛(ài)，以及對(duì)破壞這種文明的人的憎惡，對(duì)這種歷史階段的惋惜。

　　另外，作者的語(yǔ)言方面?zhèn)�人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對(duì)一些歷史人物和事件的`譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國(guó)官員（林則徐）”等等）

　　最后一點(diǎn)，本書(shū)的幾大部分之間有種錯(cuò)落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺(jué)不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對(duì)歐洲的無(wú)條件頌揚(yáng)一旦結(jié)合起當(dāng)時(shí)殖民的暴行與侵略，簡(jiǎn)直令人感到發(fā)指，幾近摔書(shū)；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類(lèi)的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

　　總評(píng)：沒(méi)有歷史基礎(chǔ)的朋友不建議讀本書(shū)，因?yàn)楸緯?shū)中很多偏頗之處可能會(huì)讓您樹(shù)立錯(cuò)誤的歷史觀；對(duì)歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書(shū)，因?yàn)?9%都是在復(fù)讀您看過(guò)的東西；唯獨(dú)對(duì)歐洲歷史有一點(diǎn)脈絡(luò)和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書(shū)，一方面可以細(xì)化歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面可以在讀本書(shū)的過(guò)程中對(duì)自己感興趣的部分自行查找資料從而在書(shū)外收獲更多。

全球通史讀后感3

　　每個(gè)時(shí)代都需要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。

　　初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時(shí)，國(guó)際政治類(lèi)書(shū)籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒(méi)有推薦的書(shū)可以拜讀。在初讀者的分類(lèi)中，看到了《全球通史》，剛好書(shū)架上躺了本它，嗯，就它了！

　　鄧梗一個(gè)不能稱(chēng)之為偉大，但又確實(shí)是一個(gè)大寫(xiě)的歷史學(xué)教授。如果說(shuō)榮譽(yù)?一個(gè)人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當(dāng)然，我沒(méi)有諷刺的味道，只是不想無(wú)味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。

　　斯坦夫里阿諾斯，不得不說(shuō)，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來(lái)。古人說(shuō)，見(jiàn)字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。

　　一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來(lái)寫(xiě)閱讀報(bào)告的。俗話說(shuō)，觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。俗話說(shuō)，讀史使人明智�，F(xiàn)今國(guó)際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)不是前人沖突的后遺癥。就拿宗教舉個(gè)例子，試問(wèn)五月花號(hào)是怎么起航的？說(shuō)實(shí)在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國(guó)國(guó)教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠(yuǎn)航避難。可誰(shuí)能想到這幫人的蠻荒之地，最后會(huì)成立成為這個(gè)世界上最富庶的國(guó)家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國(guó)與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認(rèn)識(shí)那會(huì)兒大家都有些拘謹(jǐn)和真誠(chéng)了。

　　不得不承認(rèn)，《全球通史》這本書(shū)真的是思接千載，視通萬(wàn)里。一書(shū)在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個(gè)外來(lái)人的眼光，來(lái)審視這世界多年來(lái)的紛亂爭(zhēng)繞與進(jìn)步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國(guó)別史的框架的束縛中解放出來(lái)，真正的'進(jìn)入"整體世界史"的思考境界。來(lái)自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無(wú)不汗顏。

　　書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。誰(shuí)說(shuō)不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時(shí)的必考項(xiàng)呀。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。

　　《全球通史》這本書(shū)，自然也不是盡善盡美的，里面多少會(huì)存在一些對(duì)于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當(dāng)然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。

　　讀完這本書(shū)，我沒(méi)有說(shuō)有醍醐灌頂般的種種覺(jué)悟，也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開(kāi)闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個(gè)歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個(gè)平等客觀的視角來(lái)看待無(wú)論是歷史還是現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系上的問(wèn)題。

　　書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會(huì)有更深的體會(huì)吧。

全球通史讀后感4

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過(guò)讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因?yàn)榭吹娜朊�，以至于我迫不及待想翻開(kāi)下一頁(yè)歷史，到翻完最后一頁(yè)我還想再看下一頁(yè)。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。

　　以前我讀《史記》《資治通鑒》沒(méi)覺(jué)得寫(xiě)得好的。雖然歷史上對(duì)這兩部書(shū)，評(píng)價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。不過(guò)我覺(jué)得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書(shū)，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書(shū)不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國(guó)和一些落后地區(qū)還有市場(chǎng)。

　　而《全球通史》描繪的是人類(lèi)歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類(lèi)從茹毛飲血的史前社會(huì)到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會(huì)。水渠種田、馴養(yǎng)動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對(duì)社會(huì)才生了深遠(yuǎn)的'影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^(guò)遠(yuǎn)古的歷史、來(lái)如何看待我們今天社會(huì)快速發(fā)展所面臨的新的問(wèn)題。而他對(duì)這些新的問(wèn)題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來(lái)是會(huì)變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問(wèn)題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程、社會(huì)不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭(zhēng)端、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問(wèn)題。社會(huì)到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個(gè)人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個(gè)人都將見(jiàn)證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去。

　　斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險(xiǎn)，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒(méi)有魔法師的水晶球，不能確定無(wú)疑地預(yù)知未來(lái)，但是，他們能比較確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

全球通史讀后感5

　　不妨像《奇葩說(shuō)》上那樣，先提出一個(gè)問(wèn)題：讀歷史有好處嗎？

　　“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類(lèi)偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。

　　每個(gè)人都存在大大小小的競(jìng)爭(zhēng)中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識(shí)和時(shí)間。

　　這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識(shí)的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。

　　子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來(lái)改變它，從而讓我們的思想在競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌？

　　環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但是你此時(shí)此刻站在的歷史長(zhǎng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預(yù)測(cè)，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。

　　即使社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。

　　希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(zhǎng)城史詩(shī)般的整修重造。

　　這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的。

　　朱熹把人比作一面落滿(mǎn)灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。

　　當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì)作何評(píng)價(jià)？

　　想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒(méi)有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識(shí)，無(wú)處不在的枷鎖中�？墒悄忝刻煲�負(fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買(mǎi)賣(mài)、侮辱，看著身邊的`人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會(huì)怎么想？反抗？起義？當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國(guó)的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì)嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。

　　如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對(duì)那些沒(méi)有自由的農(nóng)奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì)對(duì)他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會(huì)感覺(jué)自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對(duì)歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車(chē)窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。

　　所以說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。

　　生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，當(dāng)你把你的思想拿出來(lái)放在歷史這條奔流不息的長(zhǎng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。

全球通史讀后感6

　　其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過(guò)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見(jiàn)過(guò)很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書(shū)，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺(jué)得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書(shū)在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來(lái)感受書(shū)頁(yè)之間凝聚的思想，而不該是對(duì)著冰冷冷的屏幕和各類(lèi)透著的浮華和虛假的廣告。

　　“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧�！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類(lèi)文明發(fā)展史上的`經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對(duì)人類(lèi)歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

　　作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來(lái)講述人類(lèi)的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書(shū)從人類(lèi)的初步階段--食物的采集者--開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先--原始的人類(lèi)--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì)以后，人類(lèi)為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類(lèi)內(nèi)部之間，人類(lèi)作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。

　　主導(dǎo)人類(lèi)歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類(lèi)歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn);人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境--戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹�驕傲的人�?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。

　　人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在評(píng)價(jià)《全球通史》時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來(lái)救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)――包含各種可能性和選擇的未來(lái)�！�

全球通史讀后感7

　　今天，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類(lèi)的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類(lèi)——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì)以后，人類(lèi)為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類(lèi)內(nèi)部之間，人類(lèi)作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。

　　主導(dǎo)人類(lèi)歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

　　人類(lèi)歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹�驕傲的人�?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。

　　歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人————，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。

　　決定人類(lèi)社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類(lèi)的自由，而思想則告訴人類(lèi)中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類(lèi)要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類(lèi)到底意味著什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的.文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂(lè)觀，悲觀是因?yàn)橛�望的破壞力，�?zhàn)爭(zhēng)和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè)觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類(lèi)還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張：國(guó)家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類(lèi)——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。

全球通史讀后感8

　　觀千年來(lái)各大文化：古�；�、華夏、希臘、古羅馬等,每個(gè)時(shí)代都讓世界有了驚天動(dòng)地的變化。在人類(lèi)剛出現(xiàn)之際,他們只能兩足行走和大腦緩慢運(yùn)作。說(shuō)白了，就是只能過(guò)日復(fù)一日如走獸樣的生活,但經(jīng)歷了上萬(wàn)年的進(jìn)化,我們已有了在古代如神般的力量。把衛(wèi)星發(fā)射到星空中;把導(dǎo)彈從世界的一端飛向另一端;探索并深入過(guò)去的無(wú)人之境,我們是富有創(chuàng)造力,擁有毅力,具有超越動(dòng)物的人。我為我是人感到自豪。

　　從非洲的金字塔向北到歐洲的古羅馬斗獸場(chǎng)再往東走至亞洲的長(zhǎng)城,再遠(yuǎn)些至美國(guó)近幾百年建好的自由xx像無(wú)一不是世界奇觀。仰望金字塔,仿佛看到人山人海在修建法老的陵墓;走近斗獸場(chǎng),仿佛能聽(tīng)到觀眾的吶喊與喝彩聲以及人與獸的生死搏斗;從長(zhǎng)城上遠(yuǎn)眺,仿佛又看到了入侵的蠻族和以命報(bào)國(guó)的戰(zhàn)士們，萬(wàn)箭齊發(fā),喊聲直沖云霄,一股殺氣四散開(kāi)來(lái);在河上看到高大、神圣的女神,我仿佛看到了火炬上的圣火在閃閃發(fā)光,她的眼神是多么慈祥,但又是一名維護(hù)正義、追求自由的高貴女性。一位位能工巧匠與藝術(shù)家在世上留下了數(shù)不勝數(shù)的文化珍寶。如那盧浮宮里微笑的'蒙娜麗莎樣,她那神秘且美麗的微笑至今仍讓游客留步。

　　文藝復(fù)興,工業(yè)革命、青銅時(shí)代等一場(chǎng)場(chǎng)革命與復(fù)興改變著我們的社會(huì)與人類(lèi),我們一直都在與時(shí)俱進(jìn)。我們的今天是各位先人努力的結(jié)果，我們?cè)谄穱L鮮甜的碩果之時(shí)也要為國(guó)做貢獻(xiàn),讓后來(lái)嘗到的更“好吃”。

　　人類(lèi)的文明是一卷亢長(zhǎng)的史詩(shī),記錄了輝煌與偉大。人類(lèi)的血脈將生生不息,代代相傳。

全球通史讀后感9

　　讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀意識(shí)，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。

　　第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿(mǎn)足不了因?yàn)槎ň佣�大大增長(zhǎng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(zhǎng)這是最初的部落文化。

　　歷史的車(chē)輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動(dòng)，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的`生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國(guó)。這些古典文明國(guó)家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿(mǎn)足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國(guó)的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì)的大體已經(jīng)形成了，國(guó)家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對(duì)技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對(duì)人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

　　這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì)文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯(cuò)！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì)進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì)時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì)變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(zhǎng)。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方。可是在人口太多的情況下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。

　　人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國(guó)家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

全球通史讀后感10

　　《全球通史》這本書(shū)的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書(shū)真正的奧秘所在。

　　全球通史分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110多萬(wàn)字，剛開(kāi)始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺(jué)得讀好書(shū)不應(yīng)該是這樣的，我要從這本書(shū)中得到知識(shí)和感悟，之后重讀這本書(shū)時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書(shū)，只是在意語(yǔ)言的有趣，對(duì)感興趣的部分就認(rèn)真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細(xì)的思考中完成閱讀。

　　在這種有思考的讀書(shū)中，我的讀書(shū)速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標(biāo)，在看完這本書(shū)之后一定要寫(xiě)感想。

　　全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱(chēng)，要“站在月球上來(lái)審視人類(lèi)史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來(lái)審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開(kāi)闊，更可以比他人更深一層。

　　“社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革一直是人類(lèi)許多災(zāi)難的根源“這是作者全書(shū)都在聲明的觀點(diǎn)，那是因?yàn)橐坏�人�?lèi)有了超越倫理道德的武器，便會(huì)將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問(wèn)題。作者的觀點(diǎn)是兩者的不匹配才是導(dǎo)致人類(lèi)災(zāi)難的原因，這不也正說(shuō)明了從技術(shù)大爆炸開(kāi)始幾百年的時(shí)間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災(zāi)難性的事件。而在人類(lèi)的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。

　　其次作者認(rèn)為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭(zhēng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷斗爭(zhēng)融合，最終塑造了帝國(guó)文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國(guó)，中國(guó)各個(gè)帝國(guó)走到了末期的時(shí)候，不是農(nóng)民起義將帝國(guó)搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國(guó)摧毀，就是游牧民族以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)將帝國(guó)摧毀。隨后當(dāng)游牧民族墮落時(shí)，農(nóng)業(yè)文明便會(huì)來(lái)一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿(mǎn)族進(jìn)攻，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導(dǎo)致東西方文化差異的原因之一。

　　對(duì)于中國(guó)肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國(guó)文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級(jí)的偉大文明。中國(guó)文明的`特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)，因?yàn)榈乩砦恢幂^為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國(guó)在秦朝時(shí)就實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國(guó)人入侵后才逐漸開(kāi)始的，雖然是一個(gè)極端但中國(guó)文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì)早衰，因此才導(dǎo)致了清朝的屈辱史。接著中國(guó)的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導(dǎo)致了一個(gè)統(tǒng)一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。

　　這就是我對(duì)全球通史的一些體會(huì)。

全球通史讀后感11

　　司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國(guó)之史�？v觀我國(guó)的史學(xué)著作，超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的（1）‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來(lái)代替自己的具體研究”�！�他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)，而是一個(gè)高尚的靈魂。

　　斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“（2）新世界需要新史學(xué)�！��；卮鸨M管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的`世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類(lèi)在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類(lèi)陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，

　　拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書(shū)才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對(duì)一國(guó)的情感，而是對(duì)人類(lèi)發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書(shū)所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。

全球通史讀后感12

　　讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個(gè)很明顯的短處，就是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國(guó)的立場(chǎng)不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個(gè)明顯就是對(duì)伊斯蘭文明的研究?jī)烧叨己苌钊搿Ｈ�球通史給予我這樣一直以為是中國(guó)人獨(dú)大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對(duì)于中國(guó)的歷史還是缺乏一定的了解。

　　在書(shū)中有學(xué)者說(shuō)作者是站在月球上來(lái)審視地球上發(fā)生的一切，毫無(wú)疑問(wèn)的作者寫(xiě)出了一個(gè)劃時(shí)代的.作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因?yàn)榻裉斓娜�球化我們�(cè)谝恢鄙钊�，我們需要從歷史中尋找智慧帶給人類(lèi)一個(gè)和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國(guó)家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個(gè)國(guó)家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀的形成告訴每個(gè)民族和個(gè)體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個(gè)人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻(xiàn)而已。像書(shū)中所寫(xiě)的四大文明中，中國(guó)也并不像我們有些人所想占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

　　但是站在月球上看世界的畢竟是一個(gè)人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀里對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國(guó)內(nèi)的觀點(diǎn)似乎有出入。特別是中國(guó)古代，對(duì)于內(nèi)容我不是專(zhuān)家，我也沒(méi)有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實(shí)充滿(mǎn)了傲慢。任何要寫(xiě)全球史的沒(méi)有對(duì)中國(guó)歷史深入了解和研究，所寫(xiě)的全球史都是缺陷。中國(guó)的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。

　　我更期待的有朝一日，有個(gè)中國(guó)人可以站在人類(lèi)的高度，寫(xiě)出一本真正的《全球通史》。

全球通史讀后感13

　　“以史為鏡，可以知興替”。

　　“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢(mèng)�！睙o(wú)端想起高中作文常用的一句話，當(dāng)時(shí)只是充數(shù)，幾個(gè)詞拿起來(lái)一湊，也還覺(jué)華麗，卻并不覺(jué)意義、也無(wú)甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過(guò)隙，當(dāng)年無(wú)心說(shuō)的話、撒下的種子，終是在不曾過(guò)問(wèn)貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長(zhǎng)了藤；而我終究開(kāi)始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開(kāi)始去尋那不曾見(jiàn)過(guò)面貌的歷史結(jié)出的果。

　　歷史二字，聽(tīng)聞之感覺(jué)便是“久遠(yuǎn)”與“落后”。

　　說(shuō)其久遠(yuǎn)，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀(jì)”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對(duì)于去年發(fā)生的事有時(shí)回想起來(lái)都會(huì)“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說(shuō)，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個(gè)有名的歷史事件，公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說(shuō)”公布天下，只消見(jiàn)得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠(yuǎn)的事情！或者有的人雖認(rèn)為久遠(yuǎn)，但也還是覺(jué)其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國(guó)終結(jié)了長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)國(guó)歷史，與民休息，百姓得以安居樂(lè)業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅(jiān)持“日心說(shuō)”，還了恒星太陽(yáng)一個(gè)公道，也為人類(lèi)開(kāi)啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個(gè)字的痕跡概念而已，認(rèn)為歷史大事件就等同于歷史了，再無(wú)其他想法。

　　譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認(rèn)為這是大象的本體，這是得不償失的。說(shuō)其落后，那就更不消說(shuō)了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對(duì)人類(lèi)祖先不堪的“第一印象”；而對(duì)稍微近點(diǎn)年代的人，我們甚至疑惑著沒(méi)有手機(jī)、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過(guò)來(lái)的，這日子叫我們?nèi)ミ^(guò)那還是真的過(guò)不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類(lèi)別了。終歸，人類(lèi)是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無(wú)暇顧及、也無(wú)心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠(yuǎn)了、忽視了、省略了。

　　那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實(shí)跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬(wàn)年前就已經(jīng)開(kāi)始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬(wàn)年至1萬(wàn)年這個(gè)期間，是人類(lèi)的舊石器時(shí)代，說(shuō)落后只是相對(duì)現(xiàn)在而言的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人類(lèi)已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說(shuō)話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)竟然已經(jīng)開(kāi)始使用泥灶烹飪，運(yùn)用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開(kāi)盛大的篝火晚會(huì)了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開(kāi)始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說(shuō)，那時(shí)他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無(wú)幾了！

　　甚至他們運(yùn)用豐富的狩獵技術(shù)，可能會(huì)比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過(guò)得更有滋有味！而在距今1萬(wàn)年至5000年的新石器時(shí)代，我們口中的“原始人”開(kāi)始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開(kāi)始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠(yuǎn)？人類(lèi)祖先也只是在逼不得已的時(shí)候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對(duì)精心烹制過(guò)的食物情有獨(dú)鐘的。新石器時(shí)代之后，便是緊接的'有史料記載的時(shí)期，最早見(jiàn)于中國(guó)的“殷商”時(shí)期（傳說(shuō)中的“夏”朝目前尚無(wú)史料可考），那時(shí)的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見(jiàn)一斑。到此，我想請(qǐng)諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元20xx年，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所謂新時(shí)代的計(jì)時(shí)才僅僅過(guò)去20xx年而已。我們?cè)僮鰝�(gè)算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時(shí)間：公元1500年左右，人類(lèi)才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅520年。

　　公元1785年左右，第一次工業(yè)革命爆發(fā)，人類(lèi)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，距今僅235年；公元1866年左右，第二次工業(yè)革命爆發(fā)，人類(lèi)進(jìn)入“電氣時(shí)代”，距今僅154年；公元1977年，旅行者一號(hào)發(fā)射，人類(lèi)進(jìn)入宇宙探索時(shí)期，距今僅43年而已。作文打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑瑲v史上有個(gè)人叫“周有光”（1906年—20xx年），他活了111歲，假設(shè)每個(gè)人的壽命可達(dá)完整的百年，那第一次工業(yè)革命距現(xiàn)在也才僅僅過(guò)去2個(gè)“周有光”而已！而我們，卻認(rèn)為這些已經(jīng)是過(guò)去了很久很久的事情！人類(lèi)種族被強(qiáng)盛的科技徹底蒙蔽住了大腦！這是多么可怕的事情！再者，從人類(lèi)有跡可循的400萬(wàn)年時(shí)間里，縱使5000年、20xx年的時(shí)間又算些什么，不過(guò)是“昨天”剛剛發(fā)生而已！人類(lèi)真是健忘的種族！

　　一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點(diǎn)忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開(kāi)始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類(lèi)更不應(yīng)該這樣，僅僅因?yàn)橐粫r(shí)的興盛就忘了數(shù)百萬(wàn)年的沉寂和探索。

　　在人類(lèi)生存的長(zhǎng)河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類(lèi)種族拋棄對(duì)文明的追尋，而去爭(zhēng)斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓(xùn)的隱憂。人類(lèi)，不應(yīng)該遺忘歷史。

全球通史讀后感14

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自我所了解的中國(guó)歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。

　　一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自我的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越構(gòu)成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，咱們看到此刻的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，咱們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

　　咱們?cè)诒容^1500年以前的歷史個(gè)性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的.歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，咱們對(duì)這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢？

　　二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的說(shuō)始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)咱們所稱(chēng)的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為搞笑的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自我的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)正因一個(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？咱們對(duì)本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的歷史。時(shí)刻能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“咱們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！痹蹅兂姓J(rèn)，咱們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自我的民族自我的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？

　　三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾�夫里阿諾斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。期望中孕育著危險(xiǎn)，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自我。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？

　　馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？咱們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚幔吭蹅儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，性命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

全球通史讀后感15

　　本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等�？上У氖�，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于20xx年3月23日在美國(guó)加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

　　《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。

　　這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。

　　這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。

　　正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的.時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。

　　我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

　　新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

　　向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯教授致敬！

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