學(xué)而讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的學(xué)而讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
學(xué)而讀后感 篇1
之前在追《奇葩說(shuō)》時(shí)，有個(gè)問(wèn)題讓我沉思許久——雨天外賣(mài)小哥晚點(diǎn)，要差評(píng)嗎？開(kāi)始，我的秒回答案就是“不要”，和我年紀(jì)相仿的人冒著大雨為我服務(wù)，遲到也情有可原，或許在我遇到此類(lèi)事情時(shí)，我希望被溫情以待；在我聽(tīng)完辯手們的論點(diǎn)后，有一條戳中我的痛點(diǎn)“如果不差評(píng)，對(duì)其他在雨天送外賣(mài)的小哥不公平”。做個(gè)理性人需要冷血嗎？還是說(shuō)做個(gè)溫情的理性人太難了！
恰好此時(shí)，我有幸翻開(kāi)了《奇葩說(shuō)》導(dǎo)師薛兆豐的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，本書(shū)通過(guò)118個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，貫通中西古今，來(lái)解釋這光怪陸離的復(fù)雜世界。結(jié)合理論與現(xiàn)實(shí)，從簡(jiǎn)單的成本、價(jià)格、交易等到員工與老板的議價(jià)能力、產(chǎn)權(quán)興起的動(dòng)力。深入書(shū)本，使得我換了一種思路看世界，站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度辯證地評(píng)判事物，從而做一個(gè)溫情的理性人。
本書(shū)的金句非常多，以下我摘抄的幾條，曾令我茅塞頓開(kāi)。
有人的地方就有交易，有交易就有價(jià)格，有價(jià)格就有波動(dòng)，有了貨幣就有劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象；公平背后是效率考量，不是單人的效率考量，而是整體社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率考量；小圈子靠愛(ài)心，講同情；而世界靠講市場(chǎng)講規(guī)則。權(quán)利來(lái)自人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗(yàn)、那些巨大的錯(cuò)誤。
所有的傷害都是相互的，不是一方在傷害另一方，而是雙方為了不同的用途，在爭(zhēng)奪相同的稀缺的'資源。
我們的晚餐，并非來(lái)自屠戶、釀酒商或者面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。
從大一第一門(mén)課《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》到大四的最后一門(mén)課《財(cái)務(wù)報(bào)表分析》，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度還是會(huì)計(jì)角度，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“成本”。而這一簡(jiǎn)單的概念在應(yīng)用于生活：買(mǎi)菜、買(mǎi)車(chē)等。當(dāng)我在閱讀第二章《成本，不要只盯著錢(qián)》才感到慚愧，自己的見(jiàn)解很膚淺。
“成本就是放棄了的最大代價(jià)”
我覺(jué)得其實(shí)用“機(jī)會(huì)成本”考量成本不是應(yīng)該更好嗎？比如在畢業(yè)季，有人選擇繼續(xù)深造，有人選擇進(jìn)入職場(chǎng)，假如我選擇讀研，兩年產(chǎn)生的是費(fèi)用，那么我讀研的成本假設(shè)為10萬(wàn)，而與我情況相仿的同學(xué)可能進(jìn)入了券商，順便趕上了經(jīng)濟(jì)繁榮，他兩年賺取了20萬(wàn)。那我在算自己學(xué)習(xí)成本時(shí)，20萬(wàn)應(yīng)該更合理。盡管學(xué)習(xí)是為以后的價(jià)值增值，但用20萬(wàn)定義不是更能時(shí)刻警醒著目前自己失去的20萬(wàn)嗎？才更有爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華的動(dòng)力嗎？其次，置身于相對(duì)的世界，而不是孤零零地計(jì)算絕對(duì)數(shù)，更符合市場(chǎng)化。最后，身為會(huì)計(jì)記賬時(shí)確實(shí)需要用10萬(wàn)，這叫財(cái)務(wù)記賬，會(huì)計(jì)不光是監(jiān)督和核算，我的時(shí)代會(huì)計(jì)更應(yīng)該是決策，所以在決策時(shí)，20萬(wàn)是與整體大環(huán)境貼近，便于提供決策有用的信息。此外，沉沒(méi)成本、邊際成本也需要特別關(guān)注。
第114講《阿羅不可能定律》，我發(fā)現(xiàn)視角及其重要，這能決定我們成為怎樣的人，怎樣的管理者，管理出什么成果。書(shū)上說(shuō)：
“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的經(jīng)驗(yàn)：雖然開(kāi)會(huì)是民主的，雖然大家都可以充分表達(dá)自己的意愿，雖然最后都是投票表決，但是那個(gè)會(huì)議召集人、主持會(huì)議的人實(shí)際上才是最重要的角色，因?yàn)橥镀钡慕Y(jié)果在他選擇投票方案時(shí)就已經(jīng)被決定了。”
有時(shí)候統(tǒng)治我們的往往是最意想不到人或事，這讓我不得不反思溫水煮青蛙的故事，從小就被告知，我們要有�；家庾R(shí)，我們要走出舒適區(qū)。現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論做怎樣的青蛙，永遠(yuǎn)都是別人盤(pán)中的棋子，在進(jìn)行商業(yè)行為時(shí)，在上游供應(yīng)商和下游客戶的鏈條中增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)，我們的目標(biāo)應(yīng)該是做溫水煮青蛙的人，才更能夠統(tǒng)籌大局。
通過(guò)閱讀，這本書(shū)不但拓寬了我的思維，更是讓我重新審視，我該怎樣定位自己。作為會(huì)計(jì)系的學(xué)生，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)即財(cái)務(wù)軟件的邊際成本降低，單純的做賬很快會(huì)交給低成本、高效率的人工智能取代，財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)是微觀的，經(jīng)濟(jì)更加宏觀。
學(xué)而讀后感 篇2
“編輯”一詞原意就是“收集材料，整理成書(shū)”，影視編輯就是將記者或者攝影師拍下來(lái)的影片錄像素材進(jìn)行剪裁、組接、編輯成完整的節(jié)目。
本書(shū)共十七章，系統(tǒng)地講解影視編輯學(xué)的方方面面。影視編輯的工作流程分為前期、后期、和組織報(bào)道和編排節(jié)目。前期就主要是確定拍什么：擬定選題計(jì)劃，有階段配合工作。組織攝影組：拍攝大型節(jié)目通常需要由編輯牽頭組成攝制組，擬定出拍攝計(jì)劃或提綱，實(shí)際上創(chuàng)作構(gòu)思才是最關(guān)鍵的工作。還有就是與攝影記者密切配合：編輯在現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)拍攝中的組織工作和導(dǎo)演、導(dǎo)播工作，記者必須要精神高度集中抓取拍攝到最理性的鏡頭。后期編輯工作分為：一是鏡頭剪輯，剪輯不是光把一個(gè)個(gè)鏡頭“剪開(kāi)”、“租接”而是要想好要哪些鏡頭，不要什么鏡頭，該從哪里剪哪里接這些都要有高超技巧的。二是，編寫(xiě)解說(shuō)詞。完成主要在后期，貫穿全過(guò)程，把同期聲的字幕和解說(shuō)詞銜接好，形成完整文字稿。三是參與音樂(lè)創(chuàng)作和音響合成工作。
指導(dǎo)與組織音樂(lè)、音響工作人員完成配樂(lè)。配音響效果，錄制解說(shuō)詞，組織人員審看節(jié)目，并為復(fù)制拷貝做好準(zhǔn)備工作。 書(shū)中講了非線性編輯、虛擬演播室、電視新聞編輯、電視專欄編輯和剪輯的影像對(duì)列構(gòu)成和時(shí)空連續(xù)構(gòu)成等等。大多數(shù)是這些鉆研人員從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的理論與實(shí)踐的精髓。我就描述下我在書(shū)中學(xué)到的一些注意點(diǎn)。 對(duì)于鏡頭的調(diào)度，處理影視鏡頭，要瞻前顧后，走一步想三步。必須帶好三腳架，切忌亂推拉搖移，一定用平視角度。遠(yuǎn)距離旨在淡化去制造寬松氛圍，近距離旨在展示緊張氣氛。影片剪輯時(shí)，拷貝工作做好，籌備好所需材料，有時(shí)在分鏡頭腳本不明確時(shí)還要寫(xiě)影片的后期腳本，好的.剪輯強(qiáng)調(diào)的是影片的整體效果，而不是從一個(gè)鏡頭到另一個(gè)鏡頭的效果。影視剪輯可比作切割、拋光、鑲鉆石。只有通過(guò)出色的剪輯，影視作品才能充分地展現(xiàn)生活，就像拋了光的鉆石。鏡頭的匹配是導(dǎo)演水平的考核，在表現(xiàn)人物、事件時(shí)常要戲劇化的手法。如在拍攝談話鏡頭，導(dǎo)演不會(huì)單從一個(gè)演員的視角去表現(xiàn)，這樣攝影機(jī)將保持靜止，呈現(xiàn)的都是與之相對(duì)的那人的近鏡頭，所以導(dǎo)演要拍這個(gè)就需要各個(gè)角度布置機(jī)位，以便記下有表現(xiàn)力的畫(huà)面或細(xì)節(jié)。在剪輯中動(dòng)作的連續(xù)構(gòu)成是最容易出錯(cuò)的，由于攝影機(jī)鏡頭是影片唯一的視點(diǎn)，因此動(dòng)作的連貫性就依賴于攝影師正確設(shè)置機(jī)位的技巧，它依靠?jī)蓚�(gè)基本因素：由視覺(jué)技巧引起的觀眾的期待和畫(huà)面自身的框架。剪輯中場(chǎng)景過(guò)渡也是重要一課，有分隔式轉(zhuǎn)場(chǎng)、連貫式轉(zhuǎn)場(chǎng)、分隔式轉(zhuǎn)場(chǎng)的特技手法有：淡入，淡出，畫(huà)面由暗轉(zhuǎn)明，逐漸顯現(xiàn)；“空鏡頭”轉(zhuǎn)場(chǎng)，當(dāng)情緒發(fā)展到高潮，觀眾需要時(shí)間回味作品當(dāng)中的情節(jié)和意境，緩和激動(dòng)的情緒；疊化，就是將上一鏡頭的“淡出”與下一鏡頭的“淡入”互相重疊起來(lái)，造成前幅畫(huà)面在逐漸模糊中轉(zhuǎn)化為后幅畫(huà)面的效果。
對(duì)最后一節(jié)的欄目及頻道形象設(shè)計(jì)我很好奇，雖然書(shū)上內(nèi)容不多，也給我一些啟示。一是，“意境論”是我國(guó)民族藝術(shù)理論的主流傳統(tǒng)，不同于西方的力求“外在超越”的“模擬論”，更加注重“內(nèi)在超越”，給人以詩(shī)歌美感。二是，“動(dòng)之以情，曉之以理”意大利電影理論家卡魯杜說(shuō)，“在電影中也同在其他敘事藝術(shù)中一樣，藝術(shù)的目的在于激發(fā)情緒，而不是敘述故事”。就是被普遍認(rèn)為的一公式：“畫(huà)面——情感——思想”。在做欄目時(shí)要注重地域文化和民族特色，濃郁的地域風(fēng)味和鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)情，如很多電視臺(tái)打出旅游城市特色，就是表現(xiàn)“藝術(shù)無(wú)國(guó)界，一屏相連”。三是。藝術(shù)源于生活也高于生活。寫(xiě)意中包含創(chuàng)造、真理和美。是人類(lèi)本質(zhì)特性的反映，是一種超越的豐富而深邃的美學(xué)意境。而流行的媚俗文化風(fēng)靡一時(shí)時(shí)，我們也要注重現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性在形象設(shè)計(jì)中的重要性。
學(xué)而讀后感 篇3
社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的`社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。 這段話是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說(shuō)的。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”--“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。 當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體--社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家,就稱中國(guó)特色的社會(huì)主義.通過(guò)上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟:
第一，資本主義和社會(huì)主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削，但繼承人類(lèi)一切美好的價(jià)值追求:自由、民主、人權(quán)、平等。
第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。
所以，我們可以得出這樣的結(jié)論:
社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所 能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的�！比祟�(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
學(xué)而讀后感 篇4
這本書(shū)是由江蘇省特級(jí)語(yǔ)文老師——楊斌，選自國(guó)內(nèi)外50位大師的教育觀點(diǎn)的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問(wèn)題。
讀完這書(shū)，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長(zhǎng)的過(guò)程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長(zhǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來(lái)理解教育本質(zhì)觀。
一、教育方法。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動(dòng)開(kāi)發(fā)思維去探討問(wèn)題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問(wèn)的這種教學(xué)手段，教師可以通過(guò)課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過(guò)論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過(guò)程中全靠自己思考去尋找答案。通過(guò)學(xué)生的自問(wèn)自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。如我國(guó)著名特級(jí)小學(xué)語(yǔ)文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國(guó)示范小學(xué)語(yǔ)文課《賣(mài)魚(yú)的人》的視頻，這堂課的第二課時(shí)主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運(yùn)用自己幽默的語(yǔ)言來(lái)讓學(xué)生自問(wèn)自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛(ài)老師，達(dá)到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達(dá)到的藝術(shù)性境界。
二、教育內(nèi)容。
當(dāng)今，我們所說(shuō)的教育內(nèi)容，就是通過(guò)教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識(shí)。教育所要傳授的知識(shí)是要根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)和階段性發(fā)展，來(lái)進(jìn)行個(gè)性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會(huì)根據(jù)各個(gè)不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀(jì)80年代的曾風(fēng)行一時(shí)的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國(guó)科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)四年的'學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國(guó)留學(xué)。但是，都后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這些“天才”來(lái)說(shuō)，盡管學(xué)識(shí)很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個(gè)例子中，可以看出兩個(gè)問(wèn)題：第一，所謂的天才式教育，只是面對(duì)極個(gè)別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時(shí)，要針對(duì)大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識(shí)時(shí)，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個(gè)別針對(duì)性教育。第二，這種天才式教育，存在一個(gè)很?chē)?yán)重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識(shí)，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒(méi)有使受教育者達(dá)到真正的全面發(fā)展。從這個(gè)典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實(shí)事求是，根據(jù)國(guó)家，社會(huì)，受教育者的特點(diǎn)，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強(qiáng)迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個(gè)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個(gè)人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會(huì)，民族，國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。有句古話說(shuō)得好，“ 十年樹(shù)木，百年樹(shù)人�！� 當(dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來(lái)的國(guó)家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會(huì)有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來(lái)的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點(diǎn)實(shí)施個(gè)性化的教育。教師的教學(xué)過(guò)程，也是一個(gè)藝術(shù)展示的過(guò)程，通過(guò)教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會(huì)一直演奏下去的。
學(xué)而讀后感 篇5
讀書(shū)能讓人保持平淡的心境。有人把讀書(shū)比做精神的呼吸，此話的確有道理。工作累了，讀上一段，在浮躁的現(xiàn)實(shí)中尋得一份寧?kù)o平淡。書(shū)的魅力就是陶冶人的性情，凈化人的心靈。
“腹有詩(shī)書(shū)氣自華，最是書(shū)香能致遠(yuǎn)”。一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，必定是個(gè)文化素質(zhì)較高的人�？梢�(jiàn)，作為一名教師，讀書(shū)更為重要。
看到《跟蘇霍姆林斯基學(xué)當(dāng)老師》這本書(shū)的自序時(shí)，我不知道作者為什么會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，想成為像蘇霍姆林斯基一樣的老師，但當(dāng)我品味完第二輯的文章以后，或許我已經(jīng)有些了解作者的想法。
在作者看來(lái)，現(xiàn)在的教師對(duì)后進(jìn)生教育只強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的掌握，忽視讓學(xué)生去遵守，去形成習(xí)慣，言行脫節(jié)。根據(jù)作者的這一內(nèi)容再來(lái)結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，想想真的是有這樣的困惑。 新課標(biāo)下的“后進(jìn)生”不僅是學(xué)習(xí)、紀(jì)律、思想品德方面相對(duì)落后的學(xué)生，如今還包括團(tuán)結(jié)協(xié)作、性格、情感、信念等方面上的相對(duì)落后。他們不僅給老師帶來(lái)繁重的工作，影響學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量，而且也會(huì)給家庭帶來(lái)沉重的精神負(fù)擔(dān)，如得不到正確的引導(dǎo)和管理將給社會(huì)造成許多不穩(wěn)定因素。后進(jìn)生表現(xiàn)各不相同，有的孤僻、自私、不合群、有的敏感、好斗、有的上課注意力不集中、學(xué)習(xí)厭倦、考試恐懼，有的同學(xué)為了躲避同學(xué)的歧視逃學(xué)曠課，心中充滿了仇恨，有的甚至偷東西，破壞公物等。這些學(xué)生是學(xué)校在全面實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中，由于學(xué)生的智力因素和非智力因素及個(gè)性心理的差異，加之于一些家庭教育、學(xué)校教育手段的粗糙而形成的.產(chǎn)物。
讀書(shū)能讓教師博學(xué)多才，悟性提高。新課程改革，對(duì)教師駕馭課堂的能力提出了更高的要求，教師教學(xué)不能再跟以前那樣照本宣科，一味地講解教材，而是要師生互動(dòng)，要聯(lián)系實(shí)際生發(fā)，擴(kuò)展。這就要求教師不僅要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，更要有很好的悟性，今天的讀書(shū)體驗(yàn)就是明天的課堂實(shí)踐。只有教師書(shū)讀多了，知識(shí)面廣了，領(lǐng)悟能力強(qiáng)了，在課堂上才會(huì)如魚(yú)得水，游刃有余，課堂才能高潮迭起，精彩紛呈。這樣，學(xué)生就會(huì)在享受中快樂(lè)學(xué)習(xí)，教師就會(huì)在享受中輕松施教。
本書(shū)最大的特點(diǎn)是用文藝的形式闡述道德教育問(wèn)題。例如書(shū)中的小故事《嘲笑老奶奶》。有一天孩子在操場(chǎng)上踢球。他們玩得很開(kāi)心，很快活。一位很老的老奶奶從操場(chǎng)旁走過(guò)。她眼神不好，走得很慢，用拐棍探索著路。有一個(gè)孩子扔出了一個(gè)球，球正好滾到了老奶奶的腳下，碰到了她的拐棍，拐棍從她的手中掉到了地上。老奶奶停下來(lái)，不知所措，她不知道該怎么辦。她彎下了身，尋找著拐棍，而拐棍早已飛得老遠(yuǎn)了。老奶奶看不見(jiàn)它。孩子們笑著，而老奶奶站在那里哭。誰(shuí)也沒(méi)有想到他們?cè)谶@一時(shí)刻正在做著一件大壞事，這就是一個(gè)人嘲弄另一個(gè)人。還有《為什么奶奶走了》三年級(jí)的小學(xué)生瑪里卡要去上學(xué)，媽媽在為她準(zhǔn)備。她為瑪里卡熨裙子并幫她穿好裙子。然后給瑪里卡戴好紅領(lǐng)巾，小姑娘不久前才加入少先隊(duì)。然后又幫瑪里卡穿好紅皮鞋�，斃锟ú幌矚g紅皮鞋，她說(shuō)：“我想穿綠皮鞋�！眿寢尳o了她綠皮鞋并幫她穿好。但綠皮鞋也不合小姑娘的心意。她脫下了綠皮鞋，對(duì)媽媽說(shuō)：“我想穿黑皮鞋……。”媽媽遞給了她黑皮鞋并幫她穿好。奶奶做在窗旁。她看著瑪里卡，搖了搖頭。當(dāng)瑪里卡說(shuō)黑皮鞋她也不喜歡時(shí)奶奶沉重的嘆了口氣，走出了屋子。為什么奶奶走了？作者使用的語(yǔ)言親切、樸實(shí)、具有兒童韻味。那抒情的語(yǔ)調(diào)、詩(shī)一般的風(fēng)格，緩和了個(gè)別作品直接的教誨和道德說(shuō)教的味道，更多的留給人思索的余地！
讀書(shū)能提升教師心靈修養(yǎng)。讀書(shū)不僅能增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，還能滋養(yǎng)我們的人生底氣。人們往往把教師看作是有學(xué)識(shí)、有文化、有修養(yǎng)的人，無(wú)論說(shuō)話做事，都得高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，總區(qū)別于其他工種。一個(gè)有讀書(shū)習(xí)慣的教師，經(jīng)過(guò)書(shū)籍日積月累的浸潤(rùn)，氣質(zhì)就會(huì)逐漸變得高貴而不媚俗，性情逐漸變得細(xì)膩而平靜，內(nèi)心逐漸變得博愛(ài)而不自私，一句話，讀書(shū)可以使教師的靈魂變得高尚而偉大起來(lái)，這樣的教師，自然就會(huì)贏得別人的尊重.
學(xué)而讀后感 篇6
經(jīng)驗(yàn)概念 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》最初的書(shū)名是“意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，海德格爾對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”這一概念十分重視，他詢問(wèn)：什么叫做經(jīng)驗(yàn)?他指出，在康德那里，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)當(dāng)下在場(chǎng)的在者(自然)的理論認(rèn)識(shí)的界限，這種經(jīng)驗(yàn)成為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和題材，因此《純粹理性批判》可以被理解為“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)的理論”，是關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)是什么”的理論。但是他指出，黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念絕不是康德意義上的，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)也不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，黑格爾不會(huì)隨意或沒(méi)有理由地把“經(jīng)驗(yàn)”概念置于中心地位。他認(rèn)為，兩者的區(qū)別在于：康德或傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)意味著，“自己通過(guò)對(duì)事情的直觀來(lái)證明和證實(shí)關(guān)于某物的意見(jiàn)”;而黑格爾意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)意味著，“事情自己證明自己是如何與經(jīng)驗(yàn)處在真理之中，也就是讓自己被證實(shí)”。
前者的典型代表是舍勒在1910年前后講的“現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)”，后來(lái)胡塞爾也在此意義上使用這一經(jīng)驗(yàn)概念，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)描述了被正確理解的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義。與此相反，黑格爾的經(jīng)驗(yàn)與生物和歷史的理解無(wú)關(guān)，它不是對(duì)作為客體的意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)的分析，而是意識(shí)作為主體自己產(chǎn)生關(guān)于它自身的經(jīng)驗(yàn)。在產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，意識(shí)借助經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到自身，在經(jīng)驗(yàn)中把握自身。具體講，意識(shí)首先借助某物，然后發(fā)現(xiàn)它并不是它所顯現(xiàn)的那樣，它在其真理中是一個(gè)它物，但是，意識(shí)并不是把這個(gè)它物扔到一邊，而是認(rèn)為它的如此之顯現(xiàn)也屬于產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的范圍。這里海德格爾要強(qiáng)調(diào)的是，意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的主體，不是客體，只有在它作為絕對(duì)知識(shí)的某個(gè)特定意義上它才是經(jīng)驗(yàn)的'客體，可以借助它產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。但是它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到這些經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于它自身的經(jīng)驗(yàn)。在后來(lái)的1942/1943年的講課中，海德格爾再次以“黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念”為題，講述了《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”和“經(jīng)驗(yàn)”概念的某些問(wèn)題，比1930/1931年的講座要詳細(xì)些，更突出他要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
海德格爾重視經(jīng)驗(yàn)概念是一個(gè)值得注意的傾向。“經(jīng)驗(yàn)”在康德那里是核心概念，只有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的知識(shí)才是可能的。黑格爾當(dāng)然不排斥經(jīng)驗(yàn)，但他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)必須上升為概念，才成其為哲學(xué)。黑格爾之后，隨著自然科學(xué)的勝利，經(jīng)驗(yàn)概念一方面受到實(shí)證主義的喜愛(ài)，另一方面卻逐步被轉(zhuǎn)向人文主義立場(chǎng)的哲學(xué)所拋棄，大家偏愛(ài)一個(gè)替代它的概念“經(jīng)歷”。狄爾泰應(yīng)是始作俑者，經(jīng)歷概念強(qiáng)調(diào)人的心理活動(dòng)，更重視主體性，脫離對(duì)象性與客觀性。當(dāng)海德格爾要批評(píng)新康德主義的心理學(xué)趨向時(shí)，他應(yīng)該不是偶然地在這里向黑格爾的“經(jīng)驗(yàn)”概念靠攏，他認(rèn)為意識(shí)“必須連同自己一起產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)”，“經(jīng)驗(yàn)”就是意識(shí)或精神的自身運(yùn)動(dòng)，它要和那些當(dāng)下在場(chǎng)的東西打交道，成為它物，然后借助它們回到自身，成為絕對(duì)知識(shí)。如果始終停留在心理層面，缺乏成為它者的經(jīng)驗(yàn)，就是不完整的，所以現(xiàn)象也屬于精神存在的本質(zhì)。這里海德格爾對(duì)黑格爾辯證運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)根本性環(huán)節(jié)，即絕對(duì)的東西“自身成為它物”和“返回其自身”明顯是表示贊成的，而這兩個(gè)環(huán)節(jié)都是意識(shí)本身在經(jīng)驗(yàn)中才能發(fā)生的。他認(rèn)為意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)就是一種“運(yùn)動(dòng)”。
我們認(rèn)為，重視運(yùn)動(dòng)概念似乎使海德格爾能夠以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去籌劃“存在”問(wèn)題。在后來(lái)的《哲學(xué)論稿》“前瞻”里，他說(shuō)道，“未來(lái)的思想乃是一種思想進(jìn)程，通過(guò)它，迄今為止完全隱而不顯的存有之本現(xiàn)的領(lǐng)域得以穿越，因而才得以澄明，并且才獲得其最本己的特征�！逼渲斜居兄嫉牧鶄�(gè)“關(guān)節(jié)”，體現(xiàn)了存在歷史性思想的輪廓，相互生發(fā)，相互激蕩，但卻不是邏輯推演意義上的體系。何況“本有”(ereignis)一詞的原義就有“事件、發(fā)生”的意思，它最后如何一步步“成為己有”，都離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。
學(xué)而讀后感 篇7
如果說(shuō)平時(shí)繁忙瑣碎的工作令我們無(wú)法停下腳步靜心思考，那么假期就填補(bǔ)了此項(xiàng)空白。我們可以心無(wú)雜念，沏上一杯茶，欣然捧起一本書(shū)，獨(dú)享文字帶給我們心靈的愉悅與純凈。
寒假前，王校長(zhǎng)為了給每位教師補(bǔ)充精神食糧，每人發(fā)了兩本書(shū)，供大家閱讀。在此我很感謝校長(zhǎng)給我閱讀的書(shū)籍，給我提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
在這兩本書(shū)中，我最喜歡的一本就是《跟蘇霍姆林斯基學(xué)當(dāng)老師》這本書(shū)，書(shū)中內(nèi)容豐富，語(yǔ)言平實(shí)而又不失色彩，揭示出了我們?cè)诮逃^(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并且指明了方向。讀完后心中豁然開(kāi)朗，使自己的精神世界又充盈了很多。
在我們平時(shí)的教育中也許被應(yīng)試的棍棒追趕的只剩下關(guān)注成績(jī)，而忽略了對(duì)孩子最本真的教育，例如善良、勞動(dòng)、閱讀等。這些都是我們應(yīng)該意識(shí)到，并融入教育過(guò)程中的。書(shū)中提到，沒(méi)有勞動(dòng)在教育中的參與，教育中的其他方法、手段、智謀將在很大程度上喪失意義，因?yàn)榻逃龤w根結(jié)底是人的教育，而且從本質(zhì)上說(shuō)，一切教育方法、手段和智謀本身就是勞動(dòng)，其期望取得的教育效果也必須以勞動(dòng)為基石。
其次，我們?cè)诮逃^(guò)程中總是缺乏一種教育的藝術(shù)，我們總是試圖把一切規(guī)定與限制灌輸給學(xué)生，并想讓學(xué)生做到。我們開(kāi)班會(huì)，苦口婆心地說(shuō)教，讓孩子背誦小學(xué)生守則，最終我們的教育效果又怎樣。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果我們對(duì)孩子說(shuō)：“不許摘校園里的花�！比绻堰@句話變成“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在校園里栽一株花，精心地去照料他�！蔽蚁脒@兩種說(shuō)法之后呈現(xiàn)給我們的將是兩種不同的教育效果，這就是教育的藝術(shù)。作為一個(gè)教師，我們往往少了一個(gè)思考教育藝術(shù)的環(huán)節(jié)，給孩子更多的是一個(gè)消極、限制的言語(yǔ)，最終的教育效果可想而知，我們還極度地生氣，現(xiàn)在看來(lái)，只能說(shuō)明我們不夠聰明。
教育的實(shí)施者是教師，在這本書(shū)中，有幾個(gè)故事談到了老師，例如《讓美好的詞匯不在沉睡》、《孩子喜歡那些喜歡孩子的人》、《用一輩子備一節(jié)課》等。這些故事猶如一面鏡子，讓我一再審視自己，認(rèn)識(shí)自己。
美的語(yǔ)言給人以美的享受，而我并沒(méi)有過(guò)多的應(yīng)用這把精美的鑰匙，輕輕開(kāi)啟孩子們的感情和記憶。
我們不停地讓孩子積累好詞佳句，但學(xué)生的語(yǔ)言大多數(shù)都是蒼白的，詞不達(dá)意，很難寫(xiě)出流利明白的文章。當(dāng)然原因是多方面的，我們沒(méi)有讓孩子頭腦中那些積累的詞匯活起來(lái)，變成自己的思想輸出去。孩子只是在接受，沒(méi)有創(chuàng)造，這些詞匯就像籠子里的'鳥(niǎo)，沒(méi)有自由，漸漸失去了飛翔的力量；它們是一支干枯的花朵，沒(méi)有顏色，也沒(méi)有芳香。這就需要我們?cè)诤⒆用媲按蜷_(kāi)通往周?chē)澜绲拇翱�，在孩子的腦力勞動(dòng)中，引導(dǎo)孩子借助詞匯來(lái)思考，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)作，認(rèn)識(shí)客體、事物、現(xiàn)象和周?chē)澜�。教師要用美的語(yǔ)言給孩子開(kāi)啟一個(gè)無(wú)限美的世界，引導(dǎo)孩子不僅欣賞而且參與創(chuàng)造這個(gè)世界。
愛(ài)是一個(gè)教師職業(yè)素養(yǎng)的核心體現(xiàn)。孩子喜歡哪些喜歡孩子的人。這不禁讓我反思，我喜歡孩子嗎？也許在平時(shí)的工作中，自己缺乏了耐心，處理問(wèn)題時(shí)多了一份急躁。在教育過(guò)程中，我們更應(yīng)該讓孩子體會(huì)到老師理解孩子，熱愛(ài)孩子的心。我們始終不要忘記自己曾經(jīng)也是一個(gè)孩子，我們就以最博大的愛(ài)與理解去對(duì)待孩子，從而成長(zhǎng)為一名真正的教師。
說(shuō)到教師，最重要的一項(xiàng)技能就是上課，而我讀了這本書(shū)之后，讓我明白，要用一輩子備一節(jié)課，一節(jié)課其實(shí)是表現(xiàn)的一個(gè)教師的全部。這里包括他的知識(shí)儲(chǔ)備、閱讀視野、價(jià)值判斷、教育智慧、精神風(fēng)貌、人格魅力……而這些決定了一個(gè)教師究竟是以一個(gè)怎樣的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，甚至僅僅從一個(gè)教師的外貌上也可以看出一個(gè)人的精神氣質(zhì)。一節(jié)比較理想的課，絕不僅僅是上這節(jié)課之前花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)，十幾個(gè)小時(shí)就能實(shí)現(xiàn)的。
課堂是反應(yīng)教師修養(yǎng)的一面鏡子，教師只有一輩子不間斷地讀書(shū)，學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷豐富自己的知識(shí)，才能使自己的每節(jié)課都對(duì)學(xué)生的發(fā)展有益。
學(xué)而讀后感 篇8
作為一名非專業(yè)的幼兒教師，幼兒教學(xué)理論類(lèi)的書(shū)籍是我最需要研讀的，在2011年的這個(gè)寒假，我再次學(xué)習(xí)了這本《幼兒教育學(xué)》，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我進(jìn)一步從書(shū)本出發(fā)鞏固了對(duì)幼兒教育工作的正確認(rèn)識(shí)，這本書(shū)也從理論角度為我今后的工作指引了正確的方向。
書(shū)的緒論中就明確提到幼兒教育學(xué)是與我們的生活密切相關(guān)的一門(mén)科學(xué)，我們可以從周?chē)暮芏嗑唧w現(xiàn)象入手去認(rèn)識(shí)和理解幼兒教育理論的內(nèi)涵和意義。作為幼兒教師的我們，在每天工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，就能夠不斷發(fā)現(xiàn)各種教學(xué)現(xiàn)象，積累經(jīng)驗(yàn)，在教育學(xué)理論知識(shí)的引導(dǎo)下理論結(jié)合實(shí)際提升自己的業(yè)務(wù)水平。
書(shū)中正文的每一章節(jié)都能從不同的角度讓讀者深入了解幼兒教育學(xué)，書(shū)的第二章中指出幼兒教育的一般原則是要尊重兒童的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益。其實(shí)，作為幼兒教師的我們理應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到兒童雖然年齡小，但他們和教師之間的關(guān)系是平等的人與人之間的關(guān)系，我們應(yīng)該尊重他們的思想感情、興趣、愛(ài)好、要求和愿望等。在平時(shí)的工作中我和孩子們相處的每一刻都能努力做到充分尊重每一個(gè)孩子，發(fā)揮他們的自主性，站在他們的角度思考出能引導(dǎo)他們各方面獲得進(jìn)步的方法。比如引導(dǎo)孩子們學(xué)唱歌曲的時(shí)候，我在范唱時(shí)便投入地用自身的音樂(lè)感悟力演繹好歌曲，感染孩子們，從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)唱歌曲的欲望。孩子們的聲音表現(xiàn)力是參差不齊的，在集體跟唱了兩遍之后我就尊重孩子們的個(gè)別差異，從他們的角度出發(fā)請(qǐng)每個(gè)孩子站起來(lái)說(shuō)出自己不太會(huì)唱的樂(lè)句，然后再個(gè)別、集體交叉重點(diǎn)練習(xí)。這樣，他們對(duì)歌曲便能掌握得更好。
書(shū)中的一篇小資料《蒙臺(tái)梭利論兒童》中有這樣一段話：兒童具有自己的個(gè)性，并謀求發(fā)展自己的個(gè)性。他們充滿了創(chuàng)造力;他們選擇自己的工作并堅(jiān)持完成它，按自身的需要改變它;兒童鍥而不舍、不懈地探索，并十分愉快地克服力所能及的障礙。兒童友善地希望與每一個(gè)人分享自己的成功、發(fā)現(xiàn)以及小小的喜悅。因此，教師沒(méi)有必要介入，“全神貫注地觀察”是教育者的座右銘。在我們的自主性游戲中,孩子們能夠在輕松愉悅的氛圍中表現(xiàn)自己的個(gè)性，提升各方面的能力。上學(xué)期，我們大班組進(jìn)行了角色扮演課題的研究，孩子們?cè)谏钊胙芯苛死L本之后便經(jīng)常在自主性游戲的小舞臺(tái)中選擇繪本中喜歡的角色和同伴一起自主、投入地進(jìn)行角色扮演。在表演的過(guò)程中他們用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情投入地演繹出繪本角色和故事情境，從中也體現(xiàn)了自己的個(gè)性和創(chuàng)造力。作為教師的我們則在一旁仔細(xì)地觀察他們的`表現(xiàn)，從一個(gè)觀眾的角度對(duì)他們的表演進(jìn)行了及時(shí)鼓勵(lì)和適當(dāng)引導(dǎo)，充分尊重他們?cè)诒硌葜袀�(gè)性化的創(chuàng)造表現(xiàn)力，分享著他們的快樂(lè)。在這樣的一種輕松的師幼互動(dòng)中孩子們語(yǔ)言等各方面的能力都能到了鍛煉，同時(shí)也增進(jìn)了和同伴的合作意識(shí)，豐富了情感認(rèn)知。
“德、智、體、美、勞”中“德”是排在最前面的。書(shū)中有一個(gè)章節(jié)講述到幼兒德育方面的內(nèi)容，也讓我有所感悟。書(shū)中提到：幼兒只有在被愛(ài)，體驗(yàn)到愛(ài)的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生指向外部世界的愛(ài)。因此，教師應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿愛(ài)的環(huán)境與氣氛，以境育情，以境激情，激發(fā)幼兒良好的社會(huì)性情感。通過(guò)各種途徑，利用幼兒園內(nèi)外的一切條件和資源，培養(yǎng)幼兒積極、健康的道德情感。作為幼兒教師，我們和孩子在一日活動(dòng)中近距離接觸，是他們最信賴的人。所以，我們需要給予他們足夠的愛(ài)，并運(yùn)用多種方式讓他們感受到這樣的愛(ài)，如平時(shí)多和他們進(jìn)行心與心的交流，多和他們一起玩各類(lèi)游戲等。在和他們之間有了這樣一種情感基礎(chǔ)后，我們便能循循善誘，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)并了解各種正確的道德行為規(guī)范，如禮貌用語(yǔ)掛嘴邊，同伴間主動(dòng)謙讓等，并注意抓住一日活動(dòng)中出現(xiàn)的良好契機(jī)及時(shí)進(jìn)行教育。
深入學(xué)習(xí)了這本書(shū)之后，我收獲了很多，在以后的教育工作中我會(huì)繼續(xù)以書(shū)為指引不斷努力，在平凡的幼教崗位上默默貢獻(xiàn)。
學(xué)而讀后感 篇9
經(jīng)師姐推薦得知這本書(shū)——《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在沒(méi)有閱讀之前，我就有覺(jué)得這種“經(jīng)濟(jì)學(xué)”將不同于課堂上老師講的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”抑或“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，因?yàn)樗选芭Ｄ炭蓸?lè)”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”放在一起了。然而后來(lái)事實(shí)證明我的猜想是正確的，盡管我剛讀完這本書(shū)的第一章。
這本書(shū)很有意思，它不像教科書(shū)那樣有許許多多空洞的名詞解釋，有無(wú)數(shù)種理論的推導(dǎo)方法；也不想許多經(jīng)濟(jì)名著一樣深?yuàn)W難懂。它講的是我們生活中的種種現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，它讓我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象名詞概念有了深刻的理解，而這個(gè)深刻理解的獲得過(guò)程是一個(gè)輕松快樂(lè)的領(lǐng)悟過(guò)程，并沒(méi)有利用太多的公示和圖表。當(dāng)然，對(duì)于我的`這一點(diǎn)收獲，作者羅伯特·弗蘭克在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)就已經(jīng)是早有預(yù)料到的。（本書(shū)所選的問(wèn)題，不光是因?yàn)橛腥�，還因?yàn)樗鼈兓顚W(xué)活用了基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)里的重要原理。我希望你會(huì)覺(jué)得，通過(guò)本書(shū)學(xué)習(xí)這些原理，有意思，又輕松。再加上這些問(wèn)題有趣且答案簡(jiǎn)短，能為各位讀者聊天時(shí)提供不少助興的談資�！浴耙印辈糠郑┠敲�，作者是如何受到這一點(diǎn)預(yù)期效果的呢？下面，讓我來(lái)跟你分享我的見(jiàn)解。
（一）“引子”如“精彩預(yù)告”
眾所周知，在許多剛出爐的電影上映前，在網(wǎng)上或電視上總能看到一兩個(gè)電影的精彩片段，其作用無(wú)非是制造一種懸念，讓觀眾產(chǎn)生對(duì)影片的興趣，進(jìn)而去購(gòu)買(mǎi)電影票。同樣，作者巧妙地在進(jìn)入書(shū)本的正文之前用“引子”這一部分將書(shū)本的內(nèi)容巧妙地“預(yù)告”了一番，激起了我對(duì)本書(shū)的極大興趣。說(shuō)其巧妙，是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用故事敘說(shuō)的方法來(lái)將讀者帶進(jìn)他的世界中，所有他提出的問(wèn)題（如“為什么高速路邊取款機(jī)的小鍵盤(pán)上有點(diǎn)字盲文呢？”、“為什么新娘通常花數(shù)千美元買(mǎi)一套她們永不再穿的婚紗，可新郎卻往往租用便宜的禮服，哪怕以后有很多場(chǎng)合都可能會(huì)用得上它？”）都很有趣，在表面看來(lái)跟經(jīng)濟(jì)學(xué)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，但是他所作的回答卻處處體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。
（二）抓住讀者心理從而獲得讀者。
在“引子”中，作者用幾個(gè)事例提供的數(shù)據(jù)證明了社會(huì)的一種普遍問(wèn)題：許多上過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的同學(xué)們似乎連基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理都弄不懂。然后作者結(jié)合心理學(xué)原理（敘述性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)），用較大篇幅闡述了解決這種問(wèn)題的辦法：以敘述的方式闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以使學(xué)生輕松掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。作者正是抓住了“人類(lèi)大多數(shù)腦袋吸收信息都會(huì)存在一種較為輕松的方式”這個(gè)特點(diǎn)。運(yùn)用故事性的敘述語(yǔ)氣方法來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，所以這本書(shū)很受經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)者喜歡。
（三）不忽略個(gè)別的讀者心理。
作者在書(shū)中曾寫(xiě)道“在看此書(shū)時(shí)要帶著挑刺的眼光去看”，他知道讀者并不可能都同意他的論述觀點(diǎn)，畢竟“一百個(gè)人有一百個(gè)哈姆雷特”。他聰明地用變相的激將法來(lái)引起這部分讀者對(duì)書(shū)本的興趣，讓他們通過(guò)閱讀此書(shū)來(lái)思考作者的思想是否正確，同時(shí)也是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。
當(dāng)然，讀一本書(shū)除了要看到作者的用意之外，更重要的是自己學(xué)到了什么在沒(méi)看此書(shū)之前沒(méi)學(xué)到的。我認(rèn)為這本書(shū)不僅使我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)有了極大的興趣，更讓我從中學(xué)到了以下幾點(diǎn)：
�。�1）不是沒(méi)有好的知識(shí)學(xué)，而是沒(méi)有好的洞察能力。所以，要養(yǎng)成觀察和思考生活的習(xí)慣，生活中蘊(yùn)含了很多書(shū)本中學(xué)不到的知識(shí)。
�。�2）盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。不管在閱讀什么書(shū)籍，都應(yīng)該學(xué)會(huì)用帶著挑刺的眼光去閱讀，這樣才不會(huì)被書(shū)控制自己的思想。也就是在把書(shū)看進(jìn)腦子里去后要學(xué)會(huì)把腦子從書(shū)中走出。
（3）“如果你不能把概念拿出教室應(yīng)用它，就不算真正理解了它�？梢坏┠隳茏约河盟�，它就永遠(yuǎn)屬于你了”，而讓“核心概念成為自身應(yīng)用知識(shí)的一部分，唯一的辦法就是反復(fù)實(shí)踐”。這兩句話是我在閱讀中最喜歡的兩句話，我想這兩句話將勉勵(lì)我在大學(xué)的學(xué)習(xí)中達(dá)到一個(gè)更高的層次。
學(xué)而讀后感 篇10
近期認(rèn)真仔細(xì)閱讀《跟蘇霍姆林斯基學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)，我一邊讀書(shū)一邊慎重的反省自己，以致內(nèi)心波濤起伏。時(shí)而興奮，時(shí)而滿意，時(shí)而慚愧，時(shí)而內(nèi)疚。尤其是讀到這本書(shū)的自序中這樣一段話：“當(dāng)一種教育能夠讓孩子如此熱愛(ài)生活，熱愛(ài)這個(gè)世界，這種教育就是世界上最美好的教育，也是真正的教育。當(dāng)一個(gè)教師能夠幫助孩子用自己的眼睛和心靈發(fā)現(xiàn)生活的美，感受到世界的永恒，這樣的教師就是真正的教師，也是最優(yōu)秀的教師。
作者為什么會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，想成為像蘇霍姆林斯基一樣的老師，當(dāng)我仔細(xì)讀完文章以后，我覺(jué)得自己能夠走進(jìn)了作者的內(nèi)心。在作者看來(lái)，現(xiàn)在教師對(duì)后進(jìn)生教育只強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的掌握，忽視讓學(xué)生去遵守，去形成習(xí)慣，言行脫節(jié)。根據(jù)作者的這一內(nèi)容再來(lái)結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，想想真的是有這樣的困惑。
“后進(jìn)生”不僅是學(xué)習(xí)、紀(jì)律、思想品德方面相對(duì)落后的學(xué)生，如今還包括團(tuán)結(jié)協(xié)作、性格、情感、信念等方面上的相對(duì)落后。后進(jìn)生表現(xiàn)各不相同，有的孤僻、自私、有的敏感、好斗、有的上課注意力不集中、學(xué)習(xí)厭倦、考試恐懼。轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的教育工作一定要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，抓住心理特點(diǎn)，從大處著眼，從小處人手，認(rèn)真分析原因，對(duì)癥下藥，才能真正實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的目的。
一、對(duì)智力因素造成的落后生的'管理。
智力因素包括記憶力、思維能力、想象能力、認(rèn)知能力等，多數(shù)孩子的智力因素是差不多的，但也有個(gè)別智力較差，表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的理解能力、背誦能力、分析能力認(rèn)識(shí)能力差。盡管學(xué)習(xí)很努力，但成績(jī)還是落后。對(duì)于這種學(xué)生急不得，像我們班的明玉就屬于這種情況，班級(jí)工作非常積極，對(duì)學(xué)校布置的任務(wù)也能及時(shí)完成，作為中隊(duì)長(zhǎng)學(xué)生常常覺(jué)得她學(xué)習(xí)不夠優(yōu)秀而對(duì)她有意見(jiàn)，我利用她的優(yōu)勢(shì)及時(shí)表?yè)P(yáng)她，多鼓勵(lì)她，不把她的目標(biāo)定的太高了。只要每天有提高就行，讓她每天看到希望，我發(fā)現(xiàn)近段時(shí)間不管學(xué)習(xí)還是練字她都有很大進(jìn)步。
二、對(duì)非智力因素造成的后進(jìn)生的管理。
班上有的孩子幾乎每一件事都是家長(zhǎng)給做，自己沒(méi)機(jī)會(huì)去做也不想做。以至上學(xué)后，經(jīng)常忘帶書(shū)和筆，生活不能自理，依賴心理極強(qiáng)，做任何事都沒(méi)上進(jìn)心，遇事只會(huì)哭，做事拖拉成績(jī)落后。
對(duì)于這種學(xué)生像思宇同學(xué)，在班級(jí)上，我安排了幾個(gè)生活自理能力強(qiáng)的同學(xué)和她一組。在學(xué)習(xí)上，我又帶領(lǐng)大家開(kāi)展了一幫一活動(dòng)，讓學(xué)習(xí)習(xí)慣好的同學(xué)在學(xué)習(xí)上幫她。從班內(nèi)挑選表現(xiàn)良好的同學(xué)進(jìn)行幫扶，由此形成互幫互學(xué)、比學(xué)趕超的良好學(xué)習(xí)氛圍，從而產(chǎn)生較大的動(dòng)力，不僅能感染、激勵(lì)學(xué)生，而且還能約束“后進(jìn)生”，使他們養(yǎng)成健康向上的道德風(fēng)尚，過(guò)了一段時(shí)間，像帶飯費(fèi)之類(lèi)的事情，她也能一次完成，連續(xù)好幾次被評(píng)為班級(jí)的進(jìn)步星。
三、對(duì)庭因素中單親家庭造成的后進(jìn)生的管理。
有些孩子本來(lái)活潑可愛(ài)聰明伶俐，由于父母的離異造成孩子心理壓力過(guò)重從而使孩子焦躁，敏感，特別在乎別人的表情和眼神，怕別人議論，疑心過(guò)重，經(jīng)常違反紀(jì)律，找回自己的心理平衡。像瑩同學(xué)學(xué)習(xí)上不求上進(jìn)，對(duì)任何事也漠不關(guān)心，注意力不集中，成績(jī)下降。通過(guò)學(xué)習(xí)使我懂得了對(duì)于這種學(xué)生我們要多給她關(guān)愛(ài)，讓她感受到班級(jí)的溫暖。班級(jí)活動(dòng)讓她多參與，使她早日融入班級(jí)生活。
與教育毫無(wú)關(guān)系的教學(xué)是沒(méi)有的 ，也是不可能的。教育，不僅僅是傳授知識(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)里的思想，它更應(yīng)該是站在孩子面前的把這些知識(shí)和思想帶進(jìn)課堂的教師。面對(duì)那些由于各種原因而學(xué)習(xí)困難的孩子，我們要做的覺(jué)不僅僅是提高他們的成績(jī)，更應(yīng)教會(huì)他們自己去發(fā)現(xiàn)生活的歡樂(lè)，孩子去熱愛(ài)生活。
學(xué)而讀后感 篇11
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們?cè)诮裉熳x《論語(yǔ)》就應(yīng)該拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己，當(dāng)今的`我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè)道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
學(xué)而讀后感 篇12
一次很偶然的機(jī)會(huì)，在圖書(shū)館中徜徉書(shū)海的時(shí)候，無(wú)意中就看見(jiàn)了這本書(shū)—《心情經(jīng)濟(jì)學(xué)》。一開(kāi)始就被書(shū)名所吸引。皆因最近心情波動(dòng)較大，情緒不是很好，看見(jiàn)這本書(shū)就感覺(jué)找到了黑暗中的一點(diǎn)光芒，想從這一絲光忙中找到光明的的通道，于是毫不猶豫的借下了這本書(shū)，如獲瑰寶。
書(shū)拿到手，在宿舍桌前，倒了一杯開(kāi)水，細(xì)細(xì)品味。最先映入眼簾的一句話就深深的吸引了我“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，像心理學(xué)家一樣行動(dòng)”，這只是編輯推薦的一句話，在不久之前把微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)完了后，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也有一定的理解和認(rèn)識(shí)，而在這本書(shū)上看到的這句話就深深打動(dòng)了我。
心情決定未來(lái)經(jīng)濟(jì)走向——美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅布特·希勒這樣說(shuō)。心理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)始人喬治·卡托納，是密西根大學(xué)的一位教授，他具有經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和心理學(xué)教授雙重學(xué)術(shù)角色。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究后，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不是僅僅由經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)決定的，態(tài)度的心理變量在其中也起著日益關(guān)鍵的作用。由此，他提出了一個(gè)新的理論學(xué)科，也就是“心理經(jīng)濟(jì)學(xué)” 當(dāng)心理作用和心情在人們的消費(fèi)行為中的影響越來(lái)越深入的時(shí)候。就預(yù)示著一個(gè)新的時(shí)代——心情經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨了。美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅布特·希勒也曾經(jīng)在其著作《動(dòng)物精神》中說(shuō)過(guò)：信心和信任是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，只有以一個(gè)人的自信和消費(fèi)大眾的信心作動(dòng)力，才能夠促使經(jīng)濟(jì)朝著健康而有序的方向發(fā)展。仔細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)心情決定未來(lái)經(jīng)濟(jì)走向在平常生活中的體現(xiàn)也是蠻明顯的。從一個(gè)學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，心情也是很重要的，不僅是在經(jīng)濟(jì)上，在日常生活中的態(tài)度體現(xiàn)更是明顯。心情好的時(shí)候，做什么都有勁，做事都能事半功倍。心情好，喜歡消費(fèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)都可以推動(dòng)。不管在何時(shí)，心情都發(fā)揮著一個(gè)重要的作用，不得不說(shuō)，心情這個(gè)東西真的很奇妙。
隨著對(duì)書(shū)的內(nèi)容的深入閱讀，體會(huì)最深的是在第7章，生活中的心情營(yíng)銷(xiāo)——當(dāng)心理學(xué)碰上經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)中的每一節(jié)都令我印象深刻，第一節(jié)環(huán)境營(yíng)銷(xiāo)：麥當(dāng)勞餐廳提供最新的廁所。以具體的例子來(lái)說(shuō)明，當(dāng)消費(fèi)者有一個(gè)愉快的用餐環(huán)境的時(shí)候，消費(fèi)也變多了，用過(guò)麥當(dāng)勞的廁所的消費(fèi)者，都會(huì)成為麥當(dāng)勞的長(zhǎng)期顧客了。這么奇妙的心情營(yíng)銷(xiāo)。第六節(jié)溫室效應(yīng)：富翁里出逆子，窮人的孩子早當(dāng)家。這點(diǎn)倒是在生活中比較常見(jiàn)。第十節(jié)理性消費(fèi)：包月消費(fèi)與計(jì)時(shí)消費(fèi)。第十二節(jié)天天有特價(jià)：零售巨頭的成功密碼。等等，感覺(jué)看這些的時(shí)候深有感觸，還真是這個(gè)道理。
人，是離不開(kāi)社會(huì)這一個(gè)大圈子的。作為社會(huì)上的一個(gè)人，就不可能不受到社會(huì)環(huán)境以及他人的影響。所以，當(dāng)我們看到社會(huì)上大多數(shù)人都做著 同一件事時(shí)，出于從眾心理，我們可能也會(huì)隨大流去干這一件事。但是，如果當(dāng)大家都因?yàn)槟承┕蓶|大幅度消極投資或者瘋狂撤資的話，就有可能引起大眾的'投資信心暴跌，出現(xiàn)大規(guī)模的撤資運(yùn)動(dòng)，從而引起經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)蕩甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)！從心理學(xué)的角度來(lái)看，就是經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)是由人自身的情感情緒周期和信心的波動(dòng)引起并導(dǎo)致的。
書(shū)上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有“蝴蝶效應(yīng)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)蝴蝶效應(yīng)，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)狀況的變化會(huì)引起一系列的情緒波動(dòng)，并會(huì)把這種波動(dòng)不斷地?cái)U(kuò)大。拿經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)說(shuō)，蝴蝶效應(yīng)的出現(xiàn)，用心理學(xué)的“心理前景理論定律”解析就是說(shuō)，人們?cè)趯?duì)待損失和獲得的敏感程度上是有著截然不同的心理感受的，損失的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的快樂(lè)。所以人們?yōu)榱吮苊鈸p失，跟風(fēng)撤資，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)大量撤資的情況，最終釀成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一嚴(yán)重情況。
還有，信心雖然只是精神層面的食物，但是它也能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生積極影響，而能夠轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的好成果。所以，要戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī)，提升廣大人們的信心是很關(guān)鍵的。
此外，這本書(shū)還列舉了很多有關(guān)的例子，使得整本書(shū)不會(huì)看的枯燥無(wú)味。理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合去講解，是一個(gè)能夠讓別人信服的很好的方法。
學(xué)而讀后感 篇13
《傳播學(xué)概論》這本書(shū)＂集中探討了人類(lèi)社會(huì)的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬(wàn)象的，如果靜下心來(lái)看這本書(shū)，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒(méi)有向書(shū)中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來(lái)達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書(shū)皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣(mài)藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢(qián)得了。下來(lái)說(shuō)說(shuō)它的瓤。
有關(guān)傳播過(guò)程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會(huì)功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對(duì)學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
書(shū)中的第六章向我們介紹了＂把關(guān)與把關(guān)人＂的概念。把關(guān)的實(shí)際含義是對(duì)信息的篩選和過(guò)濾。當(dāng)人們自以為通過(guò)報(bào)紙，雜志，廣播電視等傳播媒介看到了生活的現(xiàn)狀及發(fā)展時(shí)，其實(shí)只不過(guò)是看到了經(jīng)過(guò)記者與編輯選擇加工，層層把關(guān)之后所給出的現(xiàn)實(shí)畫(huà)面。正如臺(tái)灣傳播學(xué)學(xué)者李金銓所言：＂大眾媒介中的大部分音訊從來(lái)源到目的地，都是經(jīng)歷滄桑，而失去本來(lái)面目的。任何一個(gè)大眾傳播組織，都沒(méi)有辦法守門(mén)人的'干擾，所以，沒(méi)有一家大眾傳播媒介，不管報(bào)道網(wǎng)如何普遍，設(shè)備如何完美，態(tài)度如何真誠(chéng)有辦法把世界的本來(lái)面目十分真確地表現(xiàn)出來(lái)。＂
在網(wǎng)上，無(wú)數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺(tái)和電視臺(tái)都依賴google所提供的新聞來(lái)獲取信息，google對(duì)４６００個(gè)出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對(duì)這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會(huì)成為信息的把關(guān)人，決定人們對(duì)信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見(jiàn)和不正確的新聞會(huì)排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請(qǐng)，即根據(jù)來(lái)源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來(lái)源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說(shuō)＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來(lái)決定。＂美國(guó)技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來(lái)越突出，它具體潛在的控制大量在線活動(dòng)的能力。
在我看來(lái)，要不要把關(guān)這是個(gè)問(wèn)題，是不是客觀這根本不是問(wèn)題。我希望看到信息的本來(lái)面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個(gè)該死的把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說(shuō)是現(xiàn)代印刷媒介——書(shū)籍和報(bào)刊的先后問(wèn)世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)右蚴巧a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會(huì)和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說(shuō)說(shuō)我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。
這樣說(shuō)吧，一句話，傳播無(wú)處不在。
學(xué)而讀后感 篇14
最初來(lái)拿這本書(shū)，我是滿心好奇的——世界上竟還有“無(wú)用學(xué)”這門(mén)學(xué)科嗎？研究“無(wú)用”又有什么用呢？這不是瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟嘛！
事實(shí)并非如此。作者研究“無(wú)用”，正是為了清除“無(wú)用”，以達(dá)到有用。全書(shū)列舉了生活中、社會(huì)上比比皆是，其中最主要的是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面的很多“無(wú)用”現(xiàn)象，然后一一進(jìn)行說(shuō)明。比如他所例舉出的豐田公司是如何研究福特生產(chǎn)方式中的無(wú)用，清除這些無(wú)用之后，就產(chǎn)生了有用的豐田生產(chǎn)方式，然后得出了如何清除“無(wú)用”的方法。其中一條“可視化”讓我感觸頗深。通過(guò)這種“任務(wù)公示”的方式，明確的告訴員工個(gè)人所負(fù)責(zé)的任務(wù)、完成的時(shí)間、相互的聯(lián)系，以提高生產(chǎn)效率，確實(shí)非常有效。因?yàn)閷?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，減少了很多人為的不必要的內(nèi)耗。
通讀全書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者只是列出了大量的例子，象堵車(chē)來(lái)說(shuō)明什么是無(wú)用，通篇并沒(méi)有對(duì)“無(wú)用”給出一個(gè)明確的定義，仿佛這是一個(gè)只可意會(huì)無(wú)法言傳的概念了。其實(shí)，照我的理解，作者所說(shuō)的這個(gè)“無(wú)用”中的“用”，實(shí)際上就是我們所說(shuō)的效率差不多，“無(wú)用”就是缺乏效率，當(dāng)然，也包括因?yàn)榉N種原因做了努力而沒(méi)有結(jié)果的“無(wú)用功”的這種時(shí)間和資源的浪費(fèi)。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題我也曾有過(guò)疑惑和思考。比如，中國(guó)人兩輛車(chē)在路上發(fā)生了輕微的刮擦，如果私了不成，就會(huì)請(qǐng)來(lái)交警劃分責(zé)任，然后雙方協(xié)商，協(xié)商不成還要到法庭上進(jìn)行判決，這真是一個(gè)曠日持久的過(guò)程。直到把雙方搞得精疲力竭，得到的'結(jié)果往往是給對(duì)方賠付一些錢(qián)，而這些錢(qián)又和原來(lái)雙方可以達(dá)成私了的數(shù)目相差無(wú)幾，而浪費(fèi)掉的時(shí)間里賺得可能會(huì)是幾倍幾十倍，為什么不一開(kāi)始就私了呢？還有，可能是一件很簡(jiǎn)單的事情，舉手之勞，在機(jī)關(guān)里只是因?yàn)檎f(shuō)話的方式不對(duì)，雙方就開(kāi)始暗地里較勁兒，互相暗地里使絆子，勾心斗角，讓本來(lái)一分鐘能夠辦成的事非得拖到幾天甚至最終無(wú)法解決，為什么我們不能和諧相處，讓生活更加簡(jiǎn)單一些呢？還有一件我親身經(jīng)歷的事情，本來(lái)從市區(qū)到我們鎮(zhèn)上已經(jīng)有一路線桿，是最早的電信公司的通訊線路，后來(lái)有線電視的線也想直接利用他們的線材，但就是因?yàn)橘M(fèi)用問(wèn)題協(xié)商不好，結(jié)果也走了一路，這樣市區(qū)到我們鎮(zhèn)的公路旁就有了三排線桿——高的是供電公司的，然后兩路并排的分別是通訊公司和廣電公司的，這不是資源的一種極大的浪費(fèi)嗎？
這樣的事情可謂不勝枚舉，我也曾把心中的想法和別人交流，但也只是想想作罷，偶爾和別人進(jìn)行交流的時(shí)候，往往會(huì)被諷為迂腐（很多人把這些歸結(jié)為文化，歸結(jié)為社會(huì)的必然）。然而，現(xiàn)在，這本書(shū)的作者西成活裕，是東京大學(xué)知名教授，是“堵塞學(xué)”的創(chuàng)始人。他通過(guò)對(duì)“堵塞”長(zhǎng)達(dá)10年之久的研究，終于從“堵塞”中悟到了“無(wú)用”這個(gè)關(guān)鍵詞，創(chuàng)立了這么一門(mén)“無(wú)用學(xué)”。當(dāng)然，作者是研究學(xué)問(wèn)的，并不只是象我那樣想想作罷。他從生活中的天天都有的一句感嘆開(kāi)篇，從生活中一些芝麻小事著眼，對(duì)這種缺乏效率、無(wú)謂浪費(fèi)等進(jìn)行研究，并大而廣之，到企業(yè)管理、流程安排，到資本主義經(jīng)濟(jì)，最終上升到社會(huì)道德層面，提出了如何發(fā)現(xiàn)無(wú)用、思考無(wú)用、清除無(wú)用，最終達(dá)到無(wú)用的方法，真的非常有用。體現(xiàn)了日本人注重細(xì)節(jié)，善于從小處著眼，以小見(jiàn)大的這種思維方式的獨(dú)特性，真的是小問(wèn)題里的大智慧。日本能夠產(chǎn)生很多象豐田、索尼這樣的世界級(jí)大公司，能夠生產(chǎn)出暢銷(xiāo)世界的各類(lèi)產(chǎn)品，大概和他們喜歡關(guān)注細(xì)節(jié)，從每個(gè)細(xì)節(jié)著手對(duì)產(chǎn)品、對(duì)流程、對(duì)企業(yè)進(jìn)行精雕細(xì)琢不無(wú)關(guān)系吧。
其實(shí)，中國(guó)社會(huì)的“無(wú)用”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，比日本社會(huì)有過(guò)之無(wú)不及，這尤其值得我們中國(guó)人去認(rèn)真思考。雖然對(duì)他提出的清除無(wú)用的方法是否適用還存在疑問(wèn)，但至少我們能從中得到啟發(fā)，開(kāi)始著手去清除社會(huì)中的“無(wú)用”，這就是一個(gè)良好的開(kāi)端……
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