拯救與逍遙讀后感

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的拯救與逍遙讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　作者通過(guò)與東西方精神史上的哲人、詩(shī)人的個(gè)體相遇和對(duì)話，其實(shí)質(zhì)在于：從中國(guó)人的立場(chǎng)，討論承擔(dān)人類(lèi)精神的終極關(guān)懷的不同的價(jià)值和道路之可能。

　　作者從拯救與逍遙這兩個(gè)維度向我們描述了：為人類(lèi)提供巨大精神支持者——總是那些與現(xiàn)實(shí)世界格格不入的絕望者。而絕望者之所以絕望，是因?yàn)樗�真正地�(zé)釔?ài)生活。在無(wú)情的謊言世界里，也許只有絕望才是真實(shí)的。在絕望與希望之間，作者選擇了絕望。

　　重新翻劉小楓《拯救與逍遙》，昔日讀此書(shū)的激動(dòng)已經(jīng)不再，留下的是一種激情的灰燼。八十年代的文章受到李澤厚浮華文風(fēng)的影響，劉小楓也不例外，他的文章充滿了古今中外的廣征博引，深刻的主題被駁雜的引用所遮掩。

　　不過(guò)說(shuō)回來(lái)，八十年代還是給青年學(xué)者很大的發(fā)展空間，不必思考寫(xiě)作格式要求，而是盡力進(jìn)行思想表達(dá)。這種順暢的表達(dá)，讓很多問(wèn)題真正能夠浮現(xiàn)到歷史舞臺(tái)。劉小楓這部《拯救與逍遙》就是在對(duì)自我批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討現(xiàn)代性批判問(wèn)題。在讀《詩(shī)化哲學(xué)》的時(shí)候，就能看到劉小楓通過(guò)梳理浪漫主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性所展開(kāi)的批判，這個(gè)立場(chǎng)有別于八十年代啟蒙哲學(xué)的氛圍。

　　在《拯救與逍遙》中，劉小楓在深入西方思想傳統(tǒng)的同時(shí)，揚(yáng)棄了浪漫主義哲學(xué)立場(chǎng)。劉小楓在展開(kāi)對(duì)中國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)批判之前，首先樹(shù)立了一個(gè)傳統(tǒng)靶子——儒家傳統(tǒng)。將儒家傳統(tǒng)視作世俗哲學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行人性論的批判，這自然就是浪漫主義敘事的開(kāi)端。當(dāng)然，這種中國(guó)思想的敘事，是通過(guò)一個(gè)引言，即詩(shī)人與死亡展開(kāi)的。

　 當(dāng)然，這種浪漫主義被追溯為屈原天問(wèn)、莊禪的逃逸、曹雪芹的紅樓說(shuō)夢(mèng)，魯迅的冷眼觀世，總之又是粗線條地將中國(guó)浪漫主義拉了出來(lái)。但是，劉小楓并未如《詩(shī)化哲學(xué)》停止于此，而是將中國(guó)浪漫主義與西方神學(xué)加以對(duì)比。這種對(duì)比，應(yīng)該是類(lèi)似于釜底抽薪。本來(lái)以為劉小楓不過(guò)是做了一個(gè)中國(guó)版的《詩(shī)化哲學(xué)》，結(jié)果卻是通過(guò)神學(xué)對(duì)浪漫主義的否定。這讓八十年代美學(xué)熱成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，或者劉小楓所說(shuō)的“四五”一代人驚愕不已。

　　我在這個(gè)時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)了劉小楓并非是簡(jiǎn)單追求神學(xué)，而是回到了《詩(shī)化哲學(xué)》中存在性的追問(wèn)，在有限與無(wú)限的追問(wèn)之中，他開(kāi)始了個(gè)體與上帝之思。人終免不了一死，哪怕是詩(shī)人或者藝術(shù)，都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而腐朽。那么，究竟什么才是不朽？存在主義只是暗示了存在，并沒(méi)有真正回答。劉小楓的追問(wèn)，必將回到上帝的永恒。上帝的救贖，讓劉小楓找到了新的超越維度，超越理性（儒家）的世俗，超越詩(shī)化哲學(xué)的永恒，只有上帝才是永恒的不朽，人只有認(rèn)知上帝，才能與上帝永恒。這種追問(wèn)，導(dǎo)致他對(duì)于中國(guó)浪漫主義或者德國(guó)浪漫主義的否定，在自我否定中，他走向了神學(xué)。

　　有些人曾經(jīng)說(shuō)劉小楓是二道販子，不斷跳槽者，卻不曾被他這種存在主義的追問(wèn)所困擾。究竟在我們當(dāng)下的親在后，是否存在永恒的不朽，這才是他不斷追求的真理所在。就像下一本書(shū)《走向十字架的真理》所暗示，他是一個(gè)不斷追求真理的存在。在不斷追求過(guò)程中，他揀盡寒枝不肯棲！

　　似乎對(duì)一本書(shū)的感想和評(píng)價(jià)往往要提出批判的意見(jiàn)。但如果一個(gè)水平及其低下的讀者去看一本泰斗級(jí)的作者的書(shū)時(shí)，心想還是以學(xué)習(xí)和吸收為主。網(wǎng)上似乎很多人說(shuō)劉小楓的思想混亂，邏輯能力一般。我不知道是因?yàn)檫@個(gè)原因使書(shū)中很多章節(jié)令人看了摸不著邊，沒(méi)有很好的銜接上，不過(guò)可能還是由于我閱讀能力低下，沒(méi)有體會(huì)到作者所要表達(dá)的思想。不過(guò)如果每節(jié)能加個(gè)小標(biāo)題就好了，那樣看下去就會(huì)輕松很多。

　　蘇格拉底有一句名言：我知我無(wú)知�；蛟S看書(shū)的過(guò)程常常也如這一句話所體現(xiàn)的，看完一本書(shū)發(fā)現(xiàn)自己有更多的問(wèn)題，更多的“不知道”，更多的迷茫。不管如何，人應(yīng)當(dāng)?shù)拖吕硇愿甙旱念^，離開(kāi)獨(dú)自逍遙的自我，放棄虛無(wú)和荒誕的思想�；�督同樣也不能只單單的將自己圈在會(huì)的范圍之內(nèi)，而是要更多的思想世界的惡和苦難，效法基督的悲天憫人，效法基督的降卑受苦，以更多的愛(ài)心、關(guān)懷、同情、憐憫、幫助，進(jìn)入到社會(huì)中去，以愛(ài)抗惡。